壹 犹太教的影响
一 不服约束，说虚空的话，欺哄人的人
二 革哩底申言者真的见证
三 使徒的嘱咐
贰 智慧派的影响
一 犹太人虚构无稽之事─智慧派神话的种子
二 转离真理之人的诫命
三 使徒的嘱咐
读经：提多书一章十至十六节。
照提多书一章十至十六节看，提多在革哩底的时候，犹太教和智慧派这两种教派相当盛行。在本篇信息中，我们要从这些经文看提多如何受教导，对付犹太教和智慧派的影响。
壹 犹太教的影响
一 不服约束，说虚空的话，欺哄人的人
保罗在十至十一节说，“因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。”保罗在十节所说那些奉割礼的人，以及他在十四节题到的犹太人虚构无稽之事，都指犹太教的影响。那些奉割礼的人，是指在召会中诱惑人的犹太信徒。保罗说，这种人的口必须堵住。堵住他们的口，作法是用那按照使徒教训可信靠的话，（9，）严厉的责备他们。（13。）这些人说虚空的话，欺哄人，为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。他们所作的，就像可弃绝的申言者巴兰所作的。（彼后二15～16，犹11。）
我要请你们留意提多书一章十节开头的“因为”这小小的辞，这指明本节与前节有关。在九节保罗说，监督必须坚守“那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责”。然后保罗接着解释，有许多人不服约束，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住。这些经文指明，保罗嘱咐提多建立长老职分，是与犹太教的影响所引起的搅扰有关。长老职分急切需要设立，使那些教导不同之事的人能受对付。有些犹太信徒将他们的犹太教带进召会生活中，由于他们不同的教训就引起了搅扰。这里有关于长老职分的基本原则：每个长老必须是儆醒的守望者，免得某种与使徒职事的教训不同的教训被带进召会中。
二 革哩底申言者真的见证
在十二至十三节保罗宣告：“有革哩底人中间的一位，就是他们自己的申言者，曾说，革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，又馋又懒。这个见证是真的。”九节下半至十节所说的，都是这样的人。他们自己的申言者，是一个异教的申言者，也许是指以彼门尼德斯（Epimenides）。根据传说，他是主前六百年左右革哩底当地的人。
三 使徒的嘱咐
在十三节保罗嘱咐提多要“严厉的责备他们，使他们在信仰上健康”。责备，原文同九节的“使…知罪自责”；意即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是藉暴露人的过错责备人。严厉的，原文也可译为厉害的。这样严厉的责备，目的是使那些接受责备的人能在信仰上健康。反驳的人（9）和说虚空话的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂；（提前一10，六3；）长老应当将这样的话供应他们，好叫他们得医治。
与提前一章十九节和三章九节一样，提多书一章十三节这里的信仰是客观的，指我们所相信的事物。这是要与信心的主观意义有所区别，信心的主观意义指信的行动。
贰 智慧派的影响
一 犹太人虚构无稽之事─智慧派神话的种子
提多书一章十四节说，“不注意犹太人虚构无稽之事。”虚构无稽之事，与提前一章四节，四章七节，提后四章四节者同，指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说。这些虚构无稽之事，就是世俗的言语，和老妇虚构无稽之事。这里所题犹太人虚构无稽之事，也许是产生智慧派神话的种子。
二 转离真理之人的诫命
在提多书一章十四节保罗也题起“转离真理之人的诫命”。照下节看，这些异端者的诫命，必是关乎禁戒吃肉，以及禁止使用其它神所命定给人使用之物的教训。（参提前四3，西二20～22。）这些是早期智慧派的诫命，并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念，讲论到神和宇宙的通神论（通晓神灵之事的学说─以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学），乃是来自犹太的源头，有些也许源自摩西的律法。
保罗在提多书一章十四节所指的人，也许是那些奉割礼的人。（10。）这些人转离真理。本节的真理和前节的信仰，证明这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒，仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统，因此成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住，使召会的秩序，在已经建立的长老职分之下得以维持。
在十五节保罗继续说，“对洁净的人，凡物都洁净；但对污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的心思和良心，也都污秽了。”对洁净的人，凡物都洁净，这话必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命，（14，）就是禁止某些行动，禁吃某些食物的禁戒教训。（提前四3～5，罗十四20。）
保罗说，对污秽或受污染不信的人，什么都不洁净，反而连他们的心思和良心，也都污秽了。心思是我们魂的领先部分，良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染，我们的魂自然就受污染；我们的良心若污秽了，我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们。（徒十五9。）
在提多书一章十六节保罗接着说，“他们自称认识神，却在行为上否认祂，本是可憎恶的、悖逆的，在各样善事上是不蒙称许的。”不蒙称许，原文也可译为可废弃的，无价值的，不合格的。原文意，经不起试验的。
三 使徒的嘱咐
保罗对提多的嘱咐，就是不要注意犹太人虚构无稽之事，和转离真理之人的诫命。（14。）
革哩底众召会中的长老如何要谨防犹太教和智慧派的影响，不允许不同的教训偷着进入召会生活，我们也需要谨防今天的教派，如天主教和公会。我们也该谨防在许多基督徒中间所流传的假冒为善，以及肤浅、迷信的虚构无稽之事。这些事若被带进主的恢复里，就会引起难处。纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上。因这缘故保罗说，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人。九节的教训指使徒的教训；（徒二42；）这些教训至终成了新约。使徒的教训是健康的教训。众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训。不仅如此，召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。在召会生活的开始，信徒说到教训，每个人都领悟这是指使徒的教训。在耶路撒冷接受主耶稣并加给召会的人，持续在使徒的教训和交通里。
在提多书一章九节，保罗不是说健全的教训，甚或纯正的教训，乃是说健康的教训。有些教训也许是健全或纯正的，却不是健康的。健康的教训总是与生命有关，能滋养我们或医治我们。惟有活的东西才能是健康的。比如，我们不说桌子或椅子是健康的。使徒的教训不仅是健全、纯正的，也是健康的，满了生命。
使徒职事的健康教训，要点是关于经过过程的三一神，将祂自己这包罗万有的灵分赐到祂的选民里面，使他们被带进与祂生机的联结里，接受神圣的灌输，因此成为神的众子和基督的众肢体。结果，他们能成为身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位。这一切几乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教训也多半是肤浅的。
有些信徒只受教导说，他们若接受主，就会靠着恩典得救。他们甚至没有得着充分的解释，论到这恩典救他们脱离什么。以弗所二章八节常被引用，指出得救是靠着恩典，照这节看，得救的意思不是得救脱离地狱。照上下文看，得救是得救脱离死，或脱离死的光景，使我们得复活，以活的方式坐在诸天之上。不仅如此，与一般、肤浅的领会相反的是，以弗所二章八节的恩典不仅仅是不当得的好处，乃是三一神作我们的一切，给我们享受。强调传福音的基督徒，常引用以弗所二章八节。然而，因为他们非常肤浅的领会本节，难得有人摸着其实际。
在前面的信息里我们指出，保罗照着神的命令，永远生命的应许，神选民的信仰，以及真理的知识作使徒。大多数的基督教教师能诚实的说，他们有真理的知识吗？
当然不能。他们也许熟悉特别的道理，并认为这道理的知识是真理的知识。有些人也许认识关于七个时代的一切，却没有真理的知识。主耶稣曾宣告：“我就是…真理。”（约十四6，另译。）我们若像许多基督徒的实行，将真理解释成道理的意思，那么主耶稣就会说，“我就是道理。”这是何等荒谬！许多基督徒，甚至圣经教师，也不认识新约中真理的意义。至终，肤浅会导致假冒为善，假冒为善会导致迷信。
在基督徒中间普遍持守一种道理：只要人相信主耶稣，他就必得救，主来的时候必没有问题。照这观点，信徒被提时，与主没有任何问题，并且会在国度里与祂一同作王。甚至有一种轻视被提的汽车保险杆的贴纸说，“警告：若有被提，这辆汽车就无人驾驶。”许多基督徒误信，只因为他们得救了，他们就得着许可进入诸天之国的“门票”。但潘汤（D. M. Panton）指出，许多人会惊奇的发现，这张门票是假的，并且不会许可他们进入属天的国。今天许多基督徒也许到时候会惊讶的发现，一些牧师告诉他们那会保证进入国度的门票，在主来的时候不会被接受。因为这样肤浅甚至迷信的教导今天很盛行，我们就需要与这样的教训争战，正如保罗与犹太教和智慧派的假冒为善争战一样。
我们必须抵挡的另一个教训是说，只要两三个人在主的名里聚集，他们就是召会。根据这错谬的教训，一个地方有许多不同的召会。何等虚假！两三个信徒可以在主的名里聚集，但那未必意指他们就是当地的召会。
虽然我们需要与肤浅和迷信的教训争战，但这绝对不是说，我们故意给我们的家人、亲属、朋友、或邻居造成难处。不错，我们必须为着神的真理争战；我们也必须是世界的光，地上的盐。然而，我们绝对需要与别人维持最好的关系。青年人必须孝敬父母，我们众人需要与我们的家人、亲属和邻居有正确的关系。在主的恢复里，我们该是最好的邻居和最和睦的人。说我们没有人性，是邪恶的谣言和毁谤。我们渴望成为最有人性的人，有耶稣的人性，神圣的人性。在与别人一切的接触中，我们需要展现最高的人性和最好的举止行为。我们不是与人争战─我们是与宗教的道理争战。
我们的负担不是要抵挡肤浅、假冒为善和迷信，乃是要供应基督与召会，以完成神的经纶。我们的父神确实有永远的定旨要完成，但撒但却带着许多打岔和虚假进来。我们的负担必须是将包罗万有的基督，以及作基督身体的召会，供应给爱神并寻求基督的人。我们需要帮助所有追求主的人完全认识真理。我们需要吹号，使寻求主耶稣的人来在一起作基督活的身体，以完成神的定旨，并催促主来。关于这点，我们众人必须不顾一切，并使自己专心祷告。一面，我们喜欢与别人维持和睦的光景。另一面，为着神定旨的缘故，我们必须站立得稳，以完全认识神的真理，并且打美好的仗，抵挡邪恶的黑暗权势。
提多书 一10至16及注
叁 对付犹太教和智慧派的影响 一10～16
1:10 因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，1那些奉割礼的人更是这样，
【注1】 指在召会中诱惑人的犹太信徒。
1:11 这些人的口必须1堵住；他们2为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。
【注1】 指用那按照使徒教训可信靠的话，（9，）严厉的责备他们，（13，）好堵住他们的口。
【注2】 就像可弃绝的申言者巴兰所作的。（彼后二15～16，犹11。）
1:12 有革哩底人中间的一位，就是他们自己的1申言者，曾说，2革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，3又馋又懒。
【注1】 一个异教的申言者，也许是指以彼门尼德斯（Epimenides）。根据传说，他是主前六百年左右革哩底当地的人。
【注2】 9下～10节所说的，都是这样的人。
【注3】 直译，又是懒惰的肚腹。
1:13 这个见证是真的；为这缘故，你要1严厉的2责备他们，使他们在3信仰上4健康，
【注1】 或，厉害的。
【注2】 原文同9节的“使…知罪自责。”见该处注5。
【注3】 指客观的信仰。见提前一19注2，三9注2。
【注4】 反驳的人（9）和说虚空话的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂；（提前一10，六3与注；）长老应当将这样的话供应他们，（9，）好叫他们得医治。
1:14 不注意犹太人1虚构无稽之事，和2转离3真理之人的4诫命。
【注1】 见提前一4注1。犹太人虚构无稽之事，也许是产生智慧派神话的种子。
【注2】 也许是指那些奉割礼的人。（10。）
【注3】 见提前二4注2，三15注4。本节的真理和前节的信仰，证明这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒，仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统，成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住，使召会的秩序，在已经建立的长老职分之下得以维持。
【注4】 照下节看，这些异端者的诫命，必是关乎禁戒吃肉，以及禁止使用其他神所命定给人使用之物的教训。（参提前四3，西二20～22。）这些是早期智慧派的诫命，并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念，讲论到神和宇宙的通神论（通晓神灵之事的学说─以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学），乃是来自犹太的源头，有些也许源自摩西的律法。
1:15 1对洁净的人，凡物都洁净；但对2污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的3心思和良心，也都2污秽了。
【注1】 这必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命，（14，）就是禁止某些行动，禁吃某些食物的禁戒教训。（提前四3～5，罗十四20。）
【注2】 或，受污染。
【注3】 心思是我们魂的领先部分，良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染，我们的魂自然就受污染；我们的良心若污秽了，我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们。（徒十五9。）
1:16 他们1自称认识神，却在行为上否认祂，本是可憎恶的、悖逆的，在各样善事上是2不蒙称许的。
【注1】 自称，或，承认。
【注2】 或，可废弃的，无价值的，不合格的。原文意，经不起试验的。