壹 要来的世界
一 在要来的国度时代
二 使基督得着全地为基业
贰 那人耶稣
一 在创造里的人
１ 有神的形像，彰显神
２ 有神的管治权，代表神
３ 失败了，不能达到神的定旨
二 在预言里的人
１ 比天使微小一点
２ 得了荣耀尊贵为冠冕
３ 被派管理神手所造的
三 在应验里的人
１ 为着受死的苦，成为比天使微小一点的
２ 得了荣耀尊贵为冠冕
ａ 被立为主为基督
ｂ 被高举作元首，作救主
在第四篇信息中，我们看见基督是神的儿子，是神，超越天使。这是希伯来一章所启示的。现在我们来看这个对比的第二部分─耶稣是人的儿子，是人，超越天使。这是二章所揭示的。我们首先看过基督是神的儿子，是神；现在要来看耶稣是人的儿子，是人。祂无论是神还是人，都超越天使。
我们这位奇妙的耶稣具有神圣和属人的这两种性情。祂有神性和人性，是神又是人。祂既是神，就是神的儿子。祂既是人，就也是人的儿子。按圣经的用法，“人”和“人子”可交互使用。这可由诗篇八篇四节为证；那里说，“人算什么，你竟顾念他？人子（直译）算什么，你竟眷顾他？”因此，人子就是指人。同样的原则，神的儿子也就是指神。在约翰五章十七至十八节，耶稣称祂自己是神的儿子，意思是说，祂就是神。当法利赛人听见主自称是神的儿子，就定罪祂亵渎神，因为他们认为主耶稣将自己与神当作平等。因此，说耶稣是神的儿子，就等于说祂是神。基督是神又是人。希伯来一章是说祂的神性，二章是说祂的人性。不论是祂的神性方面，或是祂的人性方面，都超越天使。即使说祂是人的儿子，祂也超越天使。
说到神绝对超越天使，不难领会，但是说到人也超越天使，就不容易领会。你仍然有一种观念，认为你比天使低微吗？今天若有一个天使显在你面前，我怕你会向他下拜。至少你会景仰他，下意识里觉得他比你更高。这种想法是不对的。你若以为天使比你高，就是缺少异象。你需要读希伯来二章。即使在一章末了，（14，）我们也看见，我们这些承受救恩的人是超越天使的，因为天使不过是仆役，我们是他们的主人。我们是基督的同伙，而天使不过是仆役，为我们这些承受救恩的人效力。我们是神的家，有属天的梯子将我们联于神，也将神带给我们；天使不过是服役的灵，在这天梯上，上去下来的服事我们。因此，他们远低于我们。在第四篇信息里我们曾指出，马太十八章十节启示，我们每一个人都有天使服事。诗篇三十四篇七节说，“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”一位神的使者向哥尼流显现，（徒十3，）告诉他到何处去接触那位传福音的人。再者，行传十二章七至十一节也告诉我们，主的使者如何把监门打开，领彼得逃出来。你虽然不知道服事你的天使叫什么名字，但是我确信他一定知道你的名字。我们每人至少有一位天使，不断的服事我们。这不是迷信，这是事实。根据我的经历，在已过四十年外出的行程中，我体验到我的天使与我在一起，并且多次保护了我。
基督是人的儿子，是人，超越天使。希伯来二章并没有把祂说成一个伟大的人，只说祂是一个微小的人。但即使是一个微小的人，祂仍然超越天使。在说到耶稣是人超越天使之前，我们需要来看祂是人的一个基本因素，就是神命定人管理全地，如创世记一章二十六至二十八节所启示的。
壹 要来的世界
希伯来二章五节说，“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”本节开头原文有“因为”一辞，将这节联于本章前面几节。二章一至四节是一个警告，告诉我们若忽略这么大的救恩，就会受到该受的报应。主奇妙的人位加上祂辉煌的工作，就是这么大的救恩，是我们没有一个人可以忽略的。三节的逃，原则上是逃避二节所说的报应。我们若忽略这么大的救恩，理当受到某种报应。该受到什么报应呢？虽然我们在以后的信息里还会详细的来看这事，但我们若注意五节的“因为”一辞，现在便可以看到一些端倪。“因为”是指回三节所说的“忽略”。我们若忽略这么大的救恩，就会受到该受的报应。“因为我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”所以“该受的报应”必定是与“要来的世界”有关。
我们若忽略这么大的救恩，“怎能逃罪？”这不是说我们会失去救恩，以致失丧。只要我们一得救，就永远得救。约翰十章二十八节向我们保证：“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”我们相信主耶稣，祂就赐给我们永远的生命，叫我们永不灭亡。主的话是永存的，祂告诉我们，我们要永远得救。我们有永远的保障。但这并不是说，一个得救的人就毫无问题了。根据希伯来书这里所说的，一个得救的人，虽然确实得到了永远的救恩，仍然可能会错过那个“要来的世界”。现在我们需要来看，什么是“要来的世界”。
一 在要来的国度时代
你若对圣经有整体的认识，就晓得“要来的世界”是指来世有神国度的这地。诗篇二篇八节说，神已将列国赐给基督为基业，将地极赐祂为田产。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这日要来，也许不久就到了，那时地上的万国，都要成为基督的国。但以理二章三十五节告诉我们，当主耶稣再来的时候，地上的列国乃由一个铁、泥、铜、银、金所造成的像代表。这些元素代表地上的列国。突然间，有一块“非人手凿出来的”的石头，（34，）从天而降，把铁、泥、铜、银、金砸得粉碎。三十五节启示，“打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”这块成了大山的石头，就是神的国。
基督就是那块“非人手凿出来”的石头，把地上列国砸得粉碎。为着神的建造，基督不仅是基石、（赛二八16、）房角石、（太二一42，徒四11、）顶石，（亚四7，）也是活石；（彼前二4；）对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头；（太二一44，彼前二8；）对列国而言，祂是砸人的石头。（太二一44。）第一，对信徒而言，祂是为着神建造的石头。作为神建造的石头，祂是基石、房角石、顶石，又是活石，产生了我们这些石头，为着神的建造。（彼前二5。）第二，对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头。不信的犹太人被祂绊跌了。不要以为主耶稣对每个人都是恩慈的。至少对不信的犹太人，祂是绊跌人的石头。第三，对外邦人，列国而言，主要成为那块从天而降，把地上列国砸得粉碎的砸人的石头。（但二34～35，44。）这块砸人的石头要成为大山，意思是说，主耶稣要成为充满天下的国度。这个国度，也就是充满天下的大山，乃是基督自己。那时，这地上要成为主的国。这就是希伯来二章五节所指“要来的世界”。这“要来的世界”是指来世要成为主国之地。这事不久就要发生。
这个在来世“要来的世界”，并不受天使管辖。换句话说，神从来没有命定天使去管理那个世界，神乃是命定人去管理那要来的世界。根据这个事实，希伯来书的著者给我们看见，人超越天使。就着人要在来世掌管要来的世界这一面说，人超越天使。
在神的经纶里，一开始神的心意就是要人管理这地。从已过的永远，神就定意要人管理这地。根据圣经，神在创造时，就定意要人为祂掌权，管理这地。创世记一章二十六至二十八节，对这事说得非常清楚。
圣经里有三章可以归类在一起，就是创世记一章、诗篇八篇、和希伯来二章。这三章说到同一个重点，就是神命定人管理祂所创造的地。神为什么命定人管理地？因为神需要一个范围，一个空间，一个领域来施行祂的权柄。神若没有这么一个领域来施行祂的权柄，祂的荣耀就无法彰显。神荣耀的彰显需要一个领域。倘若神不能在地上掌权，神的荣耀怎能得到彰显？马太六章主在祷告的末了说，“国度、权柄、荣耀，都是你的。”（另译。）有国度就有权柄，神的荣耀就能得着彰显。国度是为着权柄，而权柄是为着荣耀。若是神没有一个国度，祂就不能执行祂的权柄，祂的荣耀也就不能得着彰显。主的祷告乃是为着国度。在国度里，神的权柄得以施行，神的荣耀也得以彰显。
神的定旨是一贯而永远的。祂的定旨是从永远到永远的。祂要得着人，在这地上施行祂的权柄，好叫祂得着一个范围，彰显祂的荣耀；神这个定旨从未改变。
今天的召会生活就是一个领域。每个地方召会都是神掌权的地方，叫神的荣耀得以彰显。所以说，今天的召会生活就是国度的小影。（罗十四17。）召会生活虽然不是国度的全貌，但至少是国度的小影，在同样的原则上表征同样的事。正确的召会生活就是神的国，在其中神的权柄可以施行，使神的荣耀可以得着彰显。这就是神创造人的定旨。
二 使基督得着全地为基业
“要来的世界”在来世的国度时代里，乃是基督的基业。基督要得着“要来的世界”为基业，（诗二8，）作祂的国度。神的定旨，是要从撒但霸占的手中恢复这地，并在这地上建立祂的国，彰显祂的荣耀。神已将这地赐给基督为基业。当我们这班蒙拯救的人，基督的同伙，有分于祂所承受“要来的世界”的时候，我们就要有分于那样荣耀的地，连同在其上所建立神的国，为着彰显神的荣耀。我们若忽略了这么大的救恩，将来“该受的报应”，就是不能有分于要来的世界。我们今天若忽略这么大的救恩，就逃不掉“该受的报应”，就是无分于要来国度的世界。
贰 那人耶稣
神对人的定旨有三个阶段：创造的阶段，预言的阶段，以及应验的阶段。在神定旨里的那个人，乃是亚当和基督。亚当是第一个人，基督是第二个人。（林前十五45，47。）在这两个人身上有三个阶段，我们先来看在创造里的人。
一 在创造里的人
１ 有神的形像，彰显神
在创造里，神命定人有祂的形像，好彰显祂。（创一26～28。）人乃是照着神的形像造的，使人可以彰显神。
２ 有神的管治权，代表神
神也定意要人有祂的管治权，好代表祂。祂创造人之后，就给人权柄，代表神掌权。因此，人一受造，就被命定要作两件事，彰显神和代表神。
３ 失败了，不能达到神的定旨
但是，在创造里的人在神前失败了。人中了撒但的毒，而堕落了。因此，在创造里的人受了破坏，不能达到神的定旨。
圣经如果只有创世记，我们必定非常失望。无论创世记有多少超绝的记载，末了却结束于约瑟死了，棺材停在埃及。（五十26。）创世记这卷书如此结束，何等可怜！那曾经代表神的约瑟死了，收殓在棺材里，停在埃及。
我们继续讲下去之前，我想先讲一点雅各和约瑟的事。雅各后来变成以色列，就是神的王子；他和约瑟实际上代表一个完整的人。约瑟是以色列的一部分，而不是雅各的一部分。雅各原是篡夺者、偷取者，后来却变化成为以色列，神的王子。（三二28，三五10。）当他老练成熟后，就有神的形像，能彰显神。雅各年轻的时候，是一个篡夺者，几乎每一个人都被他骗过。比如他的哥哥、父亲、母舅、以及表兄弟们，都被他骗过。但神是奇妙的，祂能把这样一个篡夺、欺诈的人变成神的王子。到雅各晚年的时候，他再也不会欺骗、争斗或篡夺了。他只知道伸出手来给人祝福，祝福每一个到他面前来的人。当约瑟领他父亲雅各去见法老的时候，即使法老是当时地上最伟大的国王，也接受了以色列的祝福。（四七7。）以色列比法老还要大。那时以色列已经生命成熟，能彰显一位赐福的神。我们的神是赐福的神，以色列既然完全有神的形像，就能在所到之处，把祝福给人。他被带到法老跟前时，伸出手来给法老祝福。这真是神的彰显！
以色列的“列”，原文意思是神，因此以色列这个名字，包含着神的名。但以色列还需要约瑟作他的一部分，就是为神掌权、代表神的部分。那时全地实际上并不在法老管治之下，乃是在约瑟的管理之下。以色列带着约瑟，一面有神的形像彰显神，另一面也有神的权柄代表神。尽管这样，创世记结束于约瑟死了，收殓在棺材里，停在埃及。创世记这样的结束，真是可怜。
二 在预言里的人
虽然创世记末了的光景非常可怜，但我们来看诗篇第八篇，却又充满了盼望。写诗的人必定是受了感动，而说出这样的话：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（3～4。）在神的感动之下，诗人预言人要恢复在亚当里所失去的。他重复创世记一章的话，预言人所失去的定命要得着恢复。因此，诗篇第八篇乃是恢复创世记一章人失去的定命。在创世记一章，人堕落的时候，神所赐给受造之人的神圣定命就失去了。诗人预言这定命要得着恢复。我们接下来会看见，诗篇第八篇所预言的人，乃是指主耶稣。这是希伯来二章所启示的。
１ 比天使微小一点
诗篇第八篇说到人所失去的定命要得着恢复，在这预言里，说到神叫人比天使微小一点。希伯来二章七节引这话说，“比天使微小一点，”这是指着形体方面说的，不是指着地位说的。按着外面形体说，人比天使低，比天使微小。
２ 得了荣耀尊贵为冠冕
然而，诗篇第八篇预言说，那比天使微小一点的人，得了荣耀尊贵为冠冕。这件事并未应验在任何人身上，直到那人耶稣升到诸天之上才应验了。因此，这个预言是指为人的主说的，并且也应验在祂身上。
３ 被派管理神手所造的
诗篇第八篇的预言也说到，神给人权柄，好管理祂手所造的，又使万有服在人的脚下。希伯来二章也引用这一段说，神派人管理祂手所造的，叫万有服在这人的脚下。这明显的是复述创世记一章二十六至二十八节所说的。这可说是恢复人在创世记一章所得着，而在三章因着堕落所失去的。
三 在应验里的人
希伯来二章六至九节，是诗篇第八篇之预言的应验，并且告诉我们，这个应验里的人就是耶稣。耶稣是第二个人；（林前十五47；）虽然第一个人因失败不能达到神的定旨，第二个人却成功了。在创世记一章，神所创造的人原是为着神永远定旨的，但那个人没有达到神的定旨。以后诗篇第八篇预言说，将有另外一人恢复人所失去的定命。若不是有这第二个人，我们就失丧了，当初赐给人的定命也就失去了。但是我们有了第二个人，祂恢复了人所失去的定命，成就了神原初的定旨。希伯来二章就是说到这第二个人。
１ 为着受死的苦，成为比天使微小一点的
那人耶稣，应验了诗篇第八篇的预言，为着受死的苦，成为比天使微小一点的。（来二9。）按着外面的形体，我们是比天使微小；天使的形体比我们高超一点。当主耶稣来成为人的时候，祂外面的形体也比天使微小。祂成为人，取了人的性情和血肉之体。为什么祂要取一个比天使微小的形体？乃是要为我们受死的苦。为着受死的苦，祂需要一个肉身。没有这样的一个肉身，祂就无法为我们的罪而死。为这缘故，祂成为比天使微小一点的。
２ 得了荣耀尊贵为冠冕
耶稣受了死的苦，完成救赎之后，就在复活里得着荣耀，（路二四26，）并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕。（来二9。）虽然主耶稣是神子也是人子，但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时，我们要特别注意祂的人性，注意祂是人子。希伯来一章说祂是神，二章说祂是人。我们读一章时，应当特别注意祂的神性；读二章时，就要特别注意祂的人性。祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕。祂乃是以升到诸天之上人的身分，得了冠冕。
耶稣在什么地方得着荣耀尊贵为冠冕？在三层天上。这位生于马槽，长于拿撒勒贫寒之家，没有佳形美容的微小耶稣，却在升到诸天之上时，得了荣耀尊贵为冠冕。什么是荣耀尊贵？荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵（彼前二章七节的宝贵与这里的尊贵，原文同字）及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关。（彼后一17，罗十三7。）
ａ 被立为主为基督
耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕，被立为主为基督了。（徒二36，十36。）在祂成为肉体之前，祂原是主。然而当祂成为人，祂就不是主。现今祂在升天里，以人的身分被加冠为主。这是一件不得了的事。一面，因着祂是神，所以祂早就是主；另一面，在祂的人性里，祂被加冠为万有的主。祂又是基督，是那位受膏者。祂是主，意思是祂乃是管理万有的主。祂是基督，意思是祂是受膏者，被设立来完成神计划的每一件事。这位受膏者也就是被选立者，被神选立来经营神宇宙的大企业─基督与召会。
ｂ 被高举作元首，作救主
基督已经被高举作元首，作救主。（徒五31。）这里的元首，原文与希伯来二章十节的创始者同字。这字也可翻作元帅、起始者、开创者或开拓者。基督已经得着荣耀尊贵为冠冕，所以祂能作我们的创始者。如原文所指明的，祂也是我们的元首、君王、开拓者和先锋。耶稣就是那位争战、领先、走在前面、首先达到终点的。祂已经开创了一条进入荣耀的路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景和一切消极的事物；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。今天，主耶稣是主，是基督，是创始者，也是救主。
希伯来一章启示基督是神的儿子，祂来说出神、表明神并彰显神。作为这样的一位，祂超越天使。在希伯来二章这里，祂是人的儿子，要成为主、为基督、创始者和救主。祂是我们的主、基督、创始者和救主，主要的还不是根据祂的神性，乃是根据祂的人性，这是一件很实际的事情。为什么耶稣是我们的主？因为祂是人。为什么祂是基督、是创始者、又是救主？都因为祂是人。天使没有人性，绝不可能成为我们的主、基督、创始者和救主。只有基督在祂的人性里能成为这样的一位。不仅如此，这个人性不是天然的人性，乃是复活、拔高、并升天的人性，是得了荣耀尊贵为冠冕的人性。这不是我们天然的观念，乃是完全新鲜的观念，我们需要在这上面花很大的工夫，使我们能看见得更多。
希伯来书 二5至9及注
贰 基督的超越 一4～十39
一 超越天使 一4～二18
2 是人的儿子─是人 二5～18
2:5 我们所说要来的1世界，2神原没有交给天使管辖。
【注1】 直译，居人之地。即来世要成为主国之地。（诗二8，但二35，启十一15。）
【注2】 直译，神原没有叫它服于天使。
2:6 但有人在经上某处郑重见证说，“1人算什么，你竟顾念他？2世人算什么，你竟眷顾他？
【注1】 神在创一所创造的头一个人亚当，没有完成神在人身上的定旨；以后诗八以预言的方式，题到另一个人要顶替头一个人完成神的定旨。本章告诉我们，这另一个人，第二个人，就是耶稣；祂已经来了，并且成就了这么多，为要完成神对人的心意，就是创一26、28所启示，以及诗八4～8所隐指的。所以，凡头一个人亚当所失败的，第二个人基督，藉着顶替头一个人，已经成功了。
本章应验了诗八、二二的预言，这两处都说到那人基督，完成神定旨的主要步骤：在成为肉体时，祂有分于人的性情。（14。）在钉十字架时，祂为样样受死，（9，）并废除魔鬼。（14。）在复活时，祂产生神的众子，就是祂的众弟兄，以形成召会。（10～12。）在被高举时，祂得了荣耀尊贵为冠冕。这一切步骤，使祂够资格作我们的大祭司。（17。）
【注2】 世人，直译，人的儿子。
2:7 你使祂1比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理2你手所造的，
【注1】 比天使微小一点，或，暂时比天使微小。
【注2】 直译，你手的工作。
2:8 叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，
2:9 惟独看见耶稣得了1荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，2成为比天使3微小一点的，好叫祂因着神的恩，为4样样尝到死味。
【注1】 荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵（彼前二7的宝贵与这里的尊贵，原文同字）及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关。（彼后一17，参彼前二17，罗十三7。）
【注2】 或，暂时成为比天使微小的。
【注3】 在永远里，基督是创造者，无限无量且无所不在；然而祂在时间里成为人时，便受到限制，使祂有一日能到十字架上，对付宇宙的难处─死。基督要受死以除灭并废掉死，就必须成为人，暂时失去自由三十三年半。就此而言，在那段时间里，祂比天使微小一点。但祂死后第三天复活了，脱离了低微的地位；现今祂远超过一切的天使。
【注4】 或，人人。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；因此，神能藉着祂叫万有与自己和好。（西一20。）挪亚方舟的救赎是这事清楚的预表：在方舟里，不只八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了。（创七13～23。）