壹 律法那面旧约的景象
一 包含六项
１ 可摸、有火烧着的山
２ 黑暗
３ 幽暗
４ 旋风
５ 角声
６ 可怕的说话声音
二 一切项目都是暂时的
贰 恩典这面新约的景象
一 包含八项，分为四组
１ 第一组
２ 第二组
３ 第三组
４ 第四组
二 一切项目都是永远的
在本篇信息中，我们要来看一个令人兴奋的题目，就是旧约与新约景象的对比。（来十二18～24。）保罗这个人，无论在灵或在心思，毫无疑问都是很超特的。他是一个杰出的人。他在十二章十八至二十四节，给了我们一些图画，就如今天的作家把照片加插在书本里一样。这些经节所描绘的两幕景象，不仅给我们一个对比，也使我们清楚看见旧约和新约的情形。
我们仔细把这几节经文读过，就发现属于旧约的事物有六项，属于新约的有八项。六是旧造的数字；旧造是六天作成的。（创一。）八是复活的数字；主耶稣是在七日的第一日，也就是第八日复活的。（约二十1。）属于旧约的六项，指明旧约是在旧造那一面。属于新约的八项，指明新约是在复活这一面。八这数字，表征过了一段时间后，新的开始。七日是头一段时间，而第二个七日的第一日，也就是第八日，乃是新的开始。因此，八这数字表征复活，就是新的开始。新约乃是旧约时期过去以后，新的开始。
旧约属于律法，是在妾的地位。新约属于恩典，是在正确妻子的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉，象征复活里的恩典，而为妾的夏甲，象征与肉体有关的律法。这事保罗在加拉太四章说得很清楚，他告诉我们，夏甲和撒拉这两个妇人就是两约：夏甲是旧约，撒拉是新约。换句话说，夏甲代表律法，撒拉代表恩典。今天我们这些基督徒，不是夏甲的儿女，乃是撒拉的儿女，就是恩典的儿女。这两个妇人也象征两座山。夏甲表征西乃山，而撒拉表征锡安山，就是属天的耶路撒冷，我们的母。
壹 律法那面旧约的景象
一 包含六项
现在我们要来看希伯来十二章十八至二十一节里，属旧约的六个项目。这些是在律法一面的。
１ 可摸、有火烧着的山
十八节说，“你们原不是来到那可摸、有火烧着的山。”旧约景象中的第一项，就是有火烧着的山。（出十九11～12，18。）你喜欢这样的山吗？我喜欢长满树木、到处有溪流的山，而不喜欢有火烧着的山，那会吓坏我。保罗似乎是说，“希伯来的弟兄们，你们还想回到旧约去吗？岂不知旧约是属于哪有火烧着的山吗？”他在前面几章说了许多事情以后，就给他们一幅这样的图画。
２ 黑暗
旧约景象中的第二项是黑暗。（来十二18，申五23。）通常有大火时，也必有火光照耀。但是圣经说，当西乃山焚烧的时候，却是黑暗的。这种黑暗来自两个源头，就是空中的密云，和地上的浓烟。云和烟混杂，就产生了大黑暗。这一幅图画描绘出旧约的反面情形。
３ 幽暗
旧约景象中的第三项是幽暗。（来十二18，出二十21，申五22。）黑暗与幽暗有什么分别？按照我的领会和经历，黑暗是客观的，幽暗是主观的。当黑暗还在远处，它是黑暗；一旦我们身在其中，它就变成幽暗。幽暗是指我们所处的气氛。当我们进入黑暗，身处其中时，黑暗就变成幽暗。黑暗不仅是在旧约里之人客观的情形，也成了他们所处的幽暗。
我们属灵的经历也是这样。我们不寻求主的时候，是在黑暗里。但我们开始追求属灵之事的时候，立即深深感觉，我们是在幽暗里。我们在复兴之前，是在黑暗里。我们复兴之后，是在一种幽暗的光景里。希伯来的弟兄们若回到旧约，就是回到黑暗里，黑暗会把他们带进幽暗。
４ 旋风
第四项是旋风。（来十二18。）旋风是一种没有方向，也不平和的风。我是出自基督教的背景，其中没有方向，也没有平安。热中犹太教的人也是这样，没有方向，也没有平安。他们只有旋风。
５ 角声
旧约的景象中还有角声。（19，出十九13，16，19，二十18。）角声指明一种警告。在宗教中充满了警告，就如：“不可作这个，否则要下地狱，”或是：“要小心，否则会失去你的救恩。”在宗教中，吹警告的角声，多过释放积极的信息。宗教总是说，“要小心，不可作那个，”因为在宗教里，“不可作什么”总比“可作什么”多。角声乃是宗教贫乏的记号。宗教没有积极的东西供应人，只会消极的警告人。一切宗教，包括佛教、天主教、更正教，在原则上都是一样，常常拉起警号，告诉我们不可作什么。
６ 可怕的说话声音
旧约景象中的第六项是可怕的说话声音。（来十二19，申四12，出十九19。）人在宗教里所有的，最后只是可怕的说话声音，而不是赞美主的欢呼。然而，在召会里，我们总是听见对主的赞美。
二 一切项目都是暂时的
旧约景象中的一切项目，既都属于旧约时代，所以是暂时的，不是永远的。就如旧造有一天都要过去，旧约的一切项目既属于旧造，也都已经结束。
贰 恩典这面新约的景象
一 包含八项，分为四组
现在我们要来看恩典这一面新约的景象。（来十二22～24。）这景象包含八项，分为四组。这些项目成组排列，是很有意义的。旧约的六项是单项摆出的，而希伯来六章根基之话的六项，则排列为三组。在十二章这里，我们看见新约的八个项目，排列为四组。
１ 第一组
第一组是锡安山（22，诗二6，启十四1）与活神的城，就是属天的耶路撒冷。（来十二22，十一10，16，启二一2。）这里没有火，只有一座荣美的山，和一座荣耀的城，就是属天的耶路撒冷，也就是神的居所，并祂宇宙行政的中心。
２ 第二组
第二组是千万天使整体的聚集，（来十二22，启五11，）和名字记录在诸天之上众长子的召会。（来十二23，二12，路十20。）整体的聚集，或，节期的聚集。原文意，普遍的聚集，全部的聚集，用以说到庆祝公众节期的聚集，就如奥林匹克运动会。整个新约时代就是一个节期，千万的天使，就是在新约下，为承受救恩者效力的服役之灵，（来一14，）乃是一个整体的聚集，庆祝“这么大的救恩”（二3）这美妙的节期。这是宇宙中最大、最令人兴奋的运动会！路加十五章七节、十节，和彼前一章十二节主的话，都可指明这一点。
我们说过，使徒保罗所用“整体的聚集”这辞，原是形容奥林匹克运动会，那是古希腊最重大的公众竞赛。在奥林匹克运动会的时候，有群众的大聚集。照样，今天在美国举行足球比赛的时候，也有大群的观众。使徒保罗以奥林匹克运动会为背景，给我们看到宇宙间正在进行一场运动会。在这运动会上，千万的天使乃是观众，他们聚集要看竞赛。这运动会就是希伯来十二章前面题到的赛跑。（1。）我们有资格参与这竞赛，天使却没有，他们只配作欢呼的观众。路加十五章七节和十节，主耶稣说，“一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”无论何时有罪人悔改，众天使都兴奋起来。我绝对相信，天上的众天使，看见今天主的恢复中所发生的事，也必定非常兴奋。我们是在一个最伟大的竞赛中，而天使乃是我们的观众。
保罗把千万的天使，和名字记录在诸天之上众长子的召会摆在一起，是很有意义的。我们是长子，他们是观众；我们是赛跑的人，他们是旁观者。在足球比赛中，观众常比球员更紧张。我们并非一直是兴奋的，但旁观的天使却非常兴奋。彼前一章十二节说到“天使也渴望详细察看这些事”，指明天使也急切想知道这福音竞赛的情形。我不相信欢呼的天使们会对可怜的基督教有兴趣。那里不太会有竞赛，因为那里没有赛程。但今天在召会生活里，有真正的竞赛。每当我们对召会生活所发生的感到兴奋，天使必定比我们更兴奋。召会生活一直使天使非常兴奋。
在全宇宙中，神心意的中心是要得着一班像我们这样的人。天使为此已经等候很久了。如果美国没有什么球赛，许多美国人会迫不及待，想知道什么时候才有球赛。照样，历世纪以来，天使们看见那些在天主教里拜偶像、点蜡烛的人，天使们一直在等候、观望，要看见一班真正寻求耶稣的人。每当他们看见了，他们就欢呼赞美。
３ 第三组
新约景象的第三组，是审判众人的神，（来十二23，创十八25，诗九四2，）与被成全之义人的灵。（来十二23。）这一组里，有公义的神作审判者，以及义人的灵，这些义人就是旧约的圣徒，他们是藉着相信基督的预表而得着成全。
４ 第四组
第四组是新约的中保耶稣（24，八6，九15）与所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。（十二24，九12，14，创四10。）我们看过，耶稣是新约的中保。这里的新，原文指年龄上的新、年轻。在这一组里，我们不仅有新约的中保，救赎主，也有新约的血。
在希伯来书里，基督的血特别显著且重要。这血是永约之血，（十三20，）更美的新约是用这血立的；（十29；）藉着这血，基督一次永远的进入至圣所，就为我们得到了永远的救赎。（九12。）基督也用这血洁净了诸天和诸天上一切之物。（22～24。）这血圣别我们，（十三12，十29，）洁净我们的良心，叫我们事奉活神，（九14，）并且为我们所说的，比亚伯的血所说的更美。（十二24。）我们乃是因这血，得以坦然进入至圣所。（十19。）我们不该将这血当作俗物，如同牲畜的血，否则就会遭受神的刑罚。（29。）
基督的血，不仅救赎、圣别、洁净，并且还说话。这血也是说话的血，所说的比亚伯的血所说的更美。亚伯的血向神说话，是为着控诉和伸冤：（创四10～15：）基督的血向神说话，却是为着赦免、称义、和好并救赎。不仅如此，这宝血更为我们向神说话，使永远的新约藉这血（如本书所揭示的）得以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒。
二 一切项目都是永远的
新约的八项，因为是在复活的一面，所以都是永远长存的。正如新天新地在旧造过去以后要永远长存，这八项同样要存到永远。
希伯来十二章十八至十九节所说的事物，是属地、物质的，表征律法的一面；在那一面，所有的人，包括摩西在内，都恐惧战兢。（19～21。）二十二至二十四节所说的事物，是属天的、属灵的，与十八至十九节所列属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子和义人的灵，都是藉恩得救的。在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）这一段话，（来十二18～24，）与加拉太四章二十一至三十一节一样，给我们看见，我们不在律法的辖制下，乃在恩典的自由下，作承受产业的后嗣。这就是我们的长子名分！我们不该坠落离开恩典（来十二15）而放弃长子的名分，乃该接受恩典。（28。）恩典这面的事物是属天的，但还没有完全在天上。召会中许多的长子还在地上，义人（旧约圣徒）的灵还在乐园里，就是亚伯拉罕所在的地方，（路十六22～23，25～26，）也是主耶稣和得救的强盗，钉死十架以后所去的地方。（二三43。）
我们已经看过，在律法那面所列的六项，没有一项是可乐的。首先有一座火烧着的山！谁愿靠近这样的地方？接着有黑暗、幽暗、和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！这里的八项可看为四组。高升的锡安山和荣美属天的耶路撒冷是第一组，指神的居所和祂宇宙行政的中心。这地方何等可爱！然后是欢呼庆祝的天使，与所效力要承受救恩的人紧紧相联；（来一14；）这些天使和召会中有福的众长子，形成这景象中的第二组。天使的聚集是何等欢乐的展示！他们庆贺那些承受救恩的人成了众长子的召会，有分于新约的福分。审判众人的公义之神，以及义人（旧约圣徒）的灵，（他们的身体尚未复活，不配列在这里，）同为第三组，为展示神如何是义的，就因旧约中义之圣徒的信心，称他们为义。末了，是亲爱的主耶稣，和祂所洒的宝血，构成最后一组。主耶稣是新约那更美之约的中保，祂的血说出更美的事。这指明祂用更美的血立了更美的约；也指明祂已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指明祂现今是这新遗命的申保、执行者，使其申所包含一切有福的事实都完全实现。这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同祂说话的血，有效力的天使，和得救之人的聚集（召会），以及得称义之圣徒的灵。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话。看过这样的对比以后，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面！恩典这面的八项不仅是属天的、属灵的、也是永远的。因此，即使天被震动，（26，）这八项永远的事物，仍要常存。（27。）
希伯来书 十二18至24及注
（第五个警告─要奔跑赛程，不可坠落离开恩典 十二1～29）
12:18 你们原不是来到那可摸、有火烧着的１山，和黑暗、幽暗、旋风、
【注１】 18～19节所说的事物，是属地、物质的，表征律法的一面；在那一面，所有的人，包括摩西在内，都恐惧战兢。（19～21。）
12:19 角声、与说话的声音那里；那些听见这声音的，都恳求不要再对他们多说话；
12:20 因为他们担当不起所嘱咐他们的话：“即使是走兽摸了这山，也要用石头打死。”
12:21 并且所显现的是如此可怕，甚至摩西说，“我甚是恐惧战兢。”
12:22 但你们乃是来到１锡安山，来到活神的２城，属天的耶路撒冷，来到千万天使３整体的聚集，
【注１】 22～24节所说的事物，是属天的、属灵的，与18～19节所列属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子和义人的灵，都是藉恩得救的。在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）这一段话，（18～24，）与加四21～31一样，给我们看见，我们不在律法的辖制下，乃在恩典的自由下，作承受产业的后嗣。这就是我们的长子名分！我们不该坠落离开恩典（15）而放弃长子的名分，乃该接受恩典。（28。）恩典这面的事物是属天的，但还没有完全在天上。召会中许多的长子还在地上，义人（旧约圣徒）的灵还在乐园里，就是亚伯拉罕所在的地方，（路十六22～23，25～26，）也是主耶稣和得救的强盗，钉死十架以后所去的地方。（路二三43。）
在律法那面所列的六项，没有一项是可乐的。首先有一座火烧着的山！谁愿靠近这样的地方？接着有黑暗、幽暗、和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！这里的八项可看为四组。高升的锡安山和荣美属天的耶路撒冷是第一组，指神的居所和祂宇宙行政的中心。这地方何等可爱！然后是欢呼庆祝的天使，与所效力要承受救恩的人紧紧相联；（一14；）这些天使和召会中有福的众长子，形成这景象中的第二组。天使的聚集是何等欢乐的展示！他们庆贺那些承受救恩的人成了众长子的召会，有分于新约的福分。审判众人的公义之神，以及义人（旧约圣徒）的灵，（他们的身体尚未复活，不配列在这里，）同为第三组，为展示神如何是义的，就因旧约中义之圣徒的信心，称他们为义。末了，是亲爱的主耶稣，和祂所洒的宝血，构成最后一组。主耶稣是新约那更美之约的中保，祂的血说出更美的事。这指明祂用更美的血立了更美的约；也指明祂已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指明祂现今是这新遗命的中保、执行者，使其中所包含一切有福的事实都完全实现。这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同祂说话的血，有效力的天使，和得救之人的聚集（召会），以及得称义之圣徒的灵。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话。看过这样的对比以后，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面！恩典这面的八项不仅是属天的、属灵的，也是永远的。因此，即使天被震动，（26，）这八项永远的事物，仍要常存。（27。）
【注２】 见十一10注1。
【注３】 或，节期的聚集。原文意，普遍的聚集，全部的聚集，用以说到庆祝公众节期的聚集，就如奥林匹克运动会。整个新约时代就是一个节期，千万的天使，就是在新约下，为承受救恩者效力的服役之灵，（一14，）乃是一个整体的聚集，庆祝“这么大的救恩”（二3）这美妙的节期。这是宇宙中最大、最令人兴奋的运动会！路十五7、10和彼前一12主的话，都可指明这一点。
12:23 来到名字１记录在诸天之上２众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，
【注１】 召会的众长子虽然还未在天上，他们的名字却已记录在诸天之上。
【注２】 见16注1二段。
12:24 来到１新约的中保耶稣这里，并来到所洒的２血这里，这血所３说的比亚伯的血所说的更美。
【注１】 这里的新，原文指年龄上的新、年轻；八8、13和九15的新，原文指品质上的新、新鲜。
【注２】 在本书里，基督的血特别显著且重要。这血是永约之血，（十三20，）更美的新约是用这血立的；（十29；）藉着这血，基督一次永远的进入至圣所，就为我们得到了永远的救赎。（九12。）基督也用这血洁净了诸天和诸天上一切之物。（九22～24。）这血圣别我们，（十三12，十29，）洁净我们的良心，叫我们事奉活神，（九14，）并且为我们所说的，比亚伯的血所说的更美。（24。）我们乃是因这血，得以坦然进入至圣所。（十19。）我们不该将这血当作俗物，如同牲畜的血，否则就会遭受神的刑罚。（十29。）
【注３】 基督的血，不仅救赎、圣别、洁净，并且还说话。这血也是说话的血，所说的比亚伯的血所说的更美。亚伯的血向神说话，是为着控诉和伸冤；（创四 10～15；）基督的血向神说话，却是为着赦免、称义、和好并救赎。不仅如此，这宝血更为我们向神说话，使永远的新约藉这血（如本书所揭示的）得以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒。