怜悯与爱的行为
雅各和神新约的经纶
读经：雅各书二章一至二十六节。
保罗在提后二章十五节说到正直的分解真理的话。正直的分解真理的话，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。历代以来，许多圣经教师尽力正直、正确的分解圣言。然而，许多教师无法把这件事作得尽善尽美。
改教时期，路德（Luther）率先正确的分解圣言。他看见因信称义应当与行为分开。虽然路德能够在一些原则上概略的分解圣经，但他没有能力详细的分解。可以说，他晓得圣经中的大路，却不晓得其中的街巷。
十八世纪，新生铎夫（Zinzendorf）被主兴起，分解圣经的事多少有点改进。十九世纪，英国弟兄们在达秘（John Nelson Darby）的带领下被主兴起，弟兄们更能正确的分解圣经。今天许多基要的神学都是跟随英国弟兄们的神学路线。到了本世纪，因着主的主宰与怜悯，祂把我们兴起来。我们站在前人的肩头上，如今不仅能按着大路分解圣经，也能按着街道、巷弄来分解圣经。
我们已经指出，路德称雅各书为“稻草书信”。路德这么说，主要是因着雅各书二章中所写的话。路德这话指明他没有正确的领会这一章，也无法详细的分解主的话。他不晓得二章十四节的“救”字与永远的救恩无关。这一节说，“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能救他吗？”有些人错误的用这一节来教导人，说得救不是凭着信心。
十四节的“救”字与十三节所说的审判有关：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”照上下文看，这一章的得救乃是脱离无怜悯的审判。十三节所题的审判不是白色大宝座前的审判，那个审判要断定人是得救还是灭亡。这一节的审判乃是基督再来的时候，在空中审判台前的审判。所有的圣徒被提之后，都要显在基督的审判台前。永远救恩的问题已经解决了。然而，主还要按着自由的律法，就是照着整本新约来审判圣徒，而不是按摩西的律法。这个审判不是要断定我们是否永远得救，而是断定我们要得赏赐，还是要受无怜悯的审判。
怜悯与爱的行为
我们要得救脱离无怜悯的审判，就需要有怜悯与爱的行为。这些行为证实，我们有信心的结果，不仅使我们得救免于沉沦，也使我们得救脱离基督审判台前无怜悯的审判。那些没有怜悯与爱之行为的人，就要受无怜悯的审判。这意思是说，他们要受惩治，作为基督审判台前审判的结果。
已往许多圣经教师没有看见这些经文里的“巷道”，他们只看见一些大街。因着主的怜悯，并藉着我们由前人所得的帮助，在此我们就能看见分解主话的正确方法。在这一章里，有一条巷道。因着我们能够正确的分解这一段话，我们就能看见，这里的得救不是免于沉沦，而是脱离基督审判台前无怜悯的审判。
照这一章看，藐视贫穷的弟兄就是杀人。（二3，11。）这就是不怜悯弟兄。倘若我们不怜悯贫穷的弟兄，主再来的时候，就要对我们施行无怜悯的审判，结果我们就会受苦。如果我们要得救脱离这样无怜悯的审判，我们对弟兄就必须有怜悯和爱的行为。这些对贫穷弟兄的行为会证实我们的信心是活的，结果甚至能拯救我们脱离基督审判台前无怜悯的审判。这就是对这些经文的正确领会，这种领会来自详细正确的分解主的话。
历代以来，对于雅各书有种种不同的见解。虽然路德说这卷书是稻草书信，但好些虔诚、敬虔的人都赞同雅各。弟兄会，尤其是达秘，从时代的观点来评论雅各书。达秘很强的指出，这卷书具有犹太的特征。然而，连达秘也没有看见雅各书真正的地位和内在的内涵。
许多年前，我们讲解雅各书的方式，是将因行为称义和因信称义调和。在我们今天所得的光中，我们看见这种解释并不准确。雅各在二章说到因行为得救。已往我们对这一点的解释是说，因信称义是里面的事，因行为称义是外面的事。因信称义是里面的种子，因行为称义是外面所结的果子。这种解释相当笼统，应用也不准确。在雅各书二章里，因行为得救与我们魂的得救（一21）有关。这不是永远得救，免于沉沦；而是我们的魂得救，脱离基督审判台前无怜悯的审判。
在二章九至十节雅各说，“但你们若按外貌待人，便是犯罪，给律法定为犯法的。因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。”按外貌待人就是轻看贫穷的弟兄，并抬举富足的弟兄。照雅各在十一节所说的，轻看贫穷的弟兄就是杀人。
在十二节雅各继续说，“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”这个审判不是白色大宝座前的审判，因为白色大宝座前的审判是审判不信的人。雅各在十二节是论到基督审判台前对信徒的审判。我们必须清楚，这个审判不是为着永远得救或永远沉沦；反之，这个审判与赏赐或惩罚有关。此外，基督审判台前的审判不是按摩西的律法，而是按自由的律法，也就是按新约。摩西的律法要用于白色大宝座前的审判，但自由的律法乃是基督审判台前审判的根据。
在十三节雅各说，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”我们若轻看贫穷的弟兄，就是不向他施怜悯。如果今天我们不怜悯弟兄，将来我们站在基督审判台前的时候，基督也不会怜悯我们。
雅各在十三节告诉我们，怜悯原是向审判夸胜。怜悯是导致爱的第一步。我们若没有怜悯，就不会有爱。我们必须晓得，在基督面前我们是极其贫穷的。如果我们今天怜悯贫穷的人，到了基督审判台前审判的时候，基督也会怜悯我们。这就是怜悯向审判夸胜的意思。
我们再来看十四节：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能救他吗？”现在我们晓得，这一节是指得救脱离基督审判台前无怜悯的审判。我们也许会说自己有信心，却不怜悯贫穷的弟兄。这意思是说，我们宣称有信心，却不爱这位弟兄。这样的信心能救我们脱离将来基督审判台前的审判吗？当然，这样的信心不能救我们脱离那审判。
十五至十六节支持这种见解：“若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，而你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，有什么益处？”这段经文进一步指明，十三节的审判与我们怎样对待弟兄有关。这是一个强有力的证明：这里的审判不是永远得救或永远沉沦的问题。十五至十六节说到我们对弟兄的态度，和我们对待他们的方式。我们对圣徒的态度，对于我们在基督审判台前得不得赏赐，乃是一个决定性的因素。
在十七至十八节雅各接着说，“信心也是这样，若没有行为，就是死的。有人会说，你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便由我的行为，将我的信心指给你看。”这里的行为乃是怜悯弟兄、爱弟兄的行为。这段经文里的信心和行为也不是永远得救的问题，而是关系到得救脱离基督审判台前无怜悯的审判。
雅各和神新约的经纶
雅各的著作与时代的问题息息相关。但就着神的经纶安排来说，他所看见的并不清楚。这里的经纶安排，意思是指神新约的经纶。经纶，原文意思是家庭安排，指神的管理。
雅各是从马利亚生的，马利亚也是主耶稣的母亲。如果你读路加二章所记载马利亚的赞美，你会看见其中包含了许多引自旧约的话。这指明马利亚非常敬虔，和施浸者约翰的父母很像。马利亚是个敬虔的人，对于旧约里神的话满有认识。因此，雅各是由一位敬虔的母亲抚养长大的。没有疑问，马利亚的敬虔乃是在旧约时代，当然她也以旧约的方式教导儿女要敬虔。然而，马利亚也许从来没有看见神新约的经纶。
最终，雅各相信了主耶稣。没有疑问，这是他所作的一大转变。但雅各信主以前，从旧约的角度来看，他已经是很敬虔的了。
我们可以将这位雅各与彼得、雅各、约翰比较。约翰和雅各是兄弟，也是这封书信的作者雅各的表兄弟，因为他们的母亲是马利亚的姊妹，而马利亚是主耶稣和这位雅各的母亲。约翰、雅各和彼得一样，同是没有受过教育的加利利渔夫。主耶稣甚至称雅各、约翰两兄弟为“雷子”。主复活后，这位写雅各书的雅各成了使徒。（加一19。）最终，他成了耶路撒冷召会中领头的长老。（徒十二17，十五2，13，二一18。）相较之下，这位雅各也许比彼得、约翰、雅各还要敬虔，还要有学问。他通晓旧约，也许特别通晓箴言。耶路撒冷的人非常尊重这位雅各，他成了当地信徒中间最有影响力的人。
雅各是耶路撒冷最有影响力的信徒，这事实可由加拉太二章十一、十二节记载的事得到证明。这里我们看见，从雅各那里来的几个人，未到以先，彼得和外邦人一同吃饭。（保罗不是说他们从耶路撒冷来，而是说他们从雅各那里来。）那几个人从雅各那里来到以后，彼得害怕，就退去，隔离自己。这指明连彼得也怕雅各，并且证明雅各在耶路撒冷是最有影响力的人。行传十五章也证明雅各的影响力很大。不仅如此，行传二十一章还告诉我们，保罗末次上耶路撒冷的时候，他去见雅各。行传二十一章不是说保罗去见长老们，而是说他去见雅各；所有的长老都聚集在他那里。因此，雅各是长老职分的中心。他非常有势力，整个局面都受他的影响。
在行传二十一章，我们能看见雅各的影响力究竟如何。雅各向保罗指出，耶路撒冷信主耶稣的有好几万，并且都为律法热心。因此，雅各鼓励保罗带着几个有愿在身的人一同到圣殿去。雅各在行传二十一章里的话，使我们看见他著作内在的内涵。
雅各的确相信主耶稣，他书信中有好些点证实这件事。首先雅各说，众光之父用真理的话生了我们。（一17～18。）这是新约的重生。雅各也说到用温柔领受那栽种的话。（21。）这也是新约的事。然后雅各接着说到完备自由的律法，（25，）以及内住的灵。（四5。）在五章他题起召会的长老们，这是说到召会。此外，雅各在二章一节还说到“相信我们荣耀的主耶稣基督”。
然而，除了这些关于神新约经纶积极的事以外，雅各也把旧约的东西带进来了。例如，他说到会堂。他也指明，对他而言，遵守完备的律法就是看顾孤儿寡妇。这话满了旧约的味道。雅各没有说到活基督，在灵里生活行动，以及过建造基督身体的生活。反之，他的例证是来自旧约，或有旧约的味道。甚至雅各的祷告也是照着以利亚的方式。雅各嘱咐长老们，要照着以利亚在旧约里祷告的方式，为病人祷告。照样，他也嘱咐我们要按着约伯的忍耐和申言者的恒忍，等候主来。这两个例子也都是引自旧约。因此，雅各书乃是旧约的事物与神新约经纶的混杂。
虽然我们有保罗著作的所有生命读经信息，也可能看见了新约里神圣启示的中心焦点，但我们可能仍在阴霾的气氛中。我们也许以为具有美好的品格就是敬虔，也可能对敬虔有天然或宗教的领会。我们对敬虔的观点也许不是照着神新约的经纶。我们又一次看见，我们对神新约的经纶需要有清楚的异象。
雅各书 二14至26及注
贰 基督徒之完全的实行美德 一2～五20
五 在信徒关系上本于行为的称义 二14～26
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能１救他么？
【注１】 照上下文看，这是指得救脱离基督审判台前无怜悯的审判。（13。）我们必须有怜悯的行为以及对信徒的爱，才能得救脱离这种无怜悯的审判。
2:15 若有弟兄或姊妹１经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，
【注１】 “经常是，”指明他们在这种情况中已经有一段时间。
2:16 而你们中间有人对他们说，平平安安的１去罢，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体２所需用的，有什么益处？
【注１】 直译，走开。
【注２】 在召会生活中没有顾到贫穷圣徒的需用，乃是羞耻。然而，雅各在这里的话，是为了加强他对基督徒实行之完全的观点，带着旧约关心穷人的味道。（申十五7～8。）
2:17 １信心也是这样，若没有行为，２就是死的。
【注１】 信心是属生命的，是活的，并且藉着爱运行；（加五6；）不然，就是死的信心，不是真实的信心。（20，26。）
【注２】 直译，按本身就是死的。
2:18 有人会说，你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便由我的行为，将我的信心指给你看。
2:19 你信神只有一位；你信的不错；鬼也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是１无用的么？
【注１】 或，无果效的。有些古卷作，死的。
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是本于行为得称义么？
2:22 你看，信心是与他的行为同工，而且信心本于行为才得完全；
2:23 这就应验经上所说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
2:24 可见人１得称义是本于行为，不是单本于信。
【注１】 本于信得称义是为着接受神的生命，（罗五18，）本于行为得称义是藉着活出神的生命。生活既是生命的结果，本于行为得称义就是本于信得称义的结果。亚伯拉罕献以撒，以及喇合接待使者，又放他们出去，都是出自他们活的信心而有的行为。活的树必然结果子。本于行为得称义与本于信得称义并不矛盾。后者是因，产生前者；前者是果，是后者的结果和证明。
本章开始于不按外貌待人，（1～13，）结束于实际顾到贫穷圣徒的需用，这是本于信心叫人得称义的行为。（14～26。）按照雅各的观点，这些美德都可视为基督徒实行之完全的特征。
2:25 妓女喇合接待使者，又１放他们从别的路上出去，不也是一样本于行为得称义么？
【注１】 或，催赶。
2:26 身体没有１灵是死的，照样，信心没有行为也是死的。
【注１】 灵将生命给身体；（创二7；）行为将在信心里的生命指明并彰显出来。