方舟与水
诉求无亏的良心
藉着耶稣基督复活
在复活里经过死的基督
荣耀、尊贵的生机联结
读经：彼得前书三章十四至二十二节。
在前面的信息中，我们说过心里尊基督为圣，以祂为主；存着无亏的良心；基督为罪受死，就是义的代替不义的；以及基督在肉体里被治死，在灵里却活着，并在祂活着且得了加力的灵里，去向那些在监狱里的灵，就是悖逆的天使宣扬。在本篇信息中，我们要特别留意彼得在三章二十至二十一节所说受浸的事。
方舟与水
二十节说，“就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，藉着水安全得救的不多，只有八个人。”照着十九至二十节，基督向“从前…那些悖逆者”宣扬。这些悖逆者与本节所说的八个人不同。悖逆者是天使，不是人类。
在二十节彼得说，在挪亚所预备的方舟里，八个人“藉着水安全得救”。安全得救，原文意，经过艰难危险，安全抵达安稳之地，如行传二十七章四十四节。（Darby，达秘。）水是完成拯救的凭借。方舟拯救挪亚和他的家人脱离神用洪水毁灭世界的审判。这水拯救他们脱离那败坏的世代，并将他们圣别到新的时代，就如红海的水对以色列人，（出十四22，29，林前十1～2，）以及受浸的水对新约信徒所作的一样。（彼前三21。）
在旧约里，挪亚时代的洪水和红海的水都预表受浸。方舟拯救挪亚和他的家人，使他们脱离神的审判，脱离藉洪水而来神定罪的刑罚；而水拯救他们，将他们从败坏的世代圣别出来，并将他们带进新的时代，在新地上开始新的生活。
在出埃及记，以色列人经过红海。红海的水对法老和他埃及的军队乃是审判。法老和他的军队淹没在那审判的水里。但同样的水将以色列人从埃及圣别出来，从败坏的世界圣别出来。挪亚和他的家人怎样藉着洪水从败坏的世代圣别出来，以色列人也照样藉着红海的水，从埃及所预表败坏的世界圣别出来。
在新约里也有水，就是受浸的水。受浸拯救我们脱离世界，并将我们从世界圣别出来。
在彼前三章二十一节彼得说，“这水所预表的浸，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。”我们会看见，本节不是教导受浸能叫人得救。所以，我们不持守受浸的水除掉肉体污秽的信仰。但照着本节，受浸乃是向神诉求无亏的良心。
“这水”指前节的水，那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活，进入在基督里复活的生活。这乃是本书所主要强调的。基督救赎我们正是为此。（一18～19。）这救赎是由祂的死所成就，并为我们所接受，在受浸中由那灵藉着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是藉着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督。（罗六4～5。）这就是新而佳美且荣耀神的品行。（彼前二12。）
受浸本身并不是，也不能除掉我们肉体的污秽─我们堕落性情的污秽和肉体私欲的玷污。有一种错误的教训，根据彼前三章二十一节和马可十六章十六节，行传二十二章十六节说，受浸能叫人得救，这里改正了这个错误。受浸只是个表号，其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切，都应用到我们身上，使这些事在我们的日常生活中成为实际。
诉求无亏的良心
诉求，原文意求问，询问。这辞的意义有许多争议。正确的意义似乎如阿福德 （Alford）所说，“向神寻求无亏、清洁的良心。”这管治了正常的基督徒生活。这种求问、请求可视为一种诉求或要求。彼得在这里的意思也许是说，受浸乃是受浸者诉求神，使他向着神有无亏的良心。受浸是一个表号，是我们对基督一切的成就之信的配对，见证我们在神面前，并与神之间一切的难处都已解决。因此受浸也是一个见证，见证我们良心里不再有控告，反而满了平安和把握。我们已经浸入三一神里面，（太二八19，）并藉着基督的复活，就是藉着复活里基督这生命之灵，与三一神有了生机的联结。若没有基督的灵作受浸的实际，藉水受浸就立即成了虚空和死的仪式。
在彼前三章二十一节里我们看见，受浸首先是我们的诉求，是受浸之人向神诉求无亏、清洁的良心。正确的受浸总会将受浸的人带进这样的情况。在我们相信主并受浸以前，我们是罪人。但我们藉着福音的传讲蒙光照时，就领悟自己是极其有罪的。在神面前并向着人，我们有过许多过犯、罪愆和过错，我们也有许多罪过。然后我们悔改，相信主，接受祂的赦免，并且得救了。然而我们的悔改和相信需要外面的表示；这表示就是受浸。所以，受浸和我们的相信，我们的信，是一件事的两面。为这缘故，新约说到信而受浸。（可十六16。）信而受浸可以比作我们用两脚走一步。首先我们信，我们的信可以比作踏出一脚向前走半步。然后我们受浸，我们的受浸可以比作用另一脚完成这一步。信和受浸合起来，才完成完整的一步。
如我们在别处所指出的，信是我们对基督所成就之一切的返照。首先，基督为着拯救我们所成就的，当作福音传给我们。我们听见这传讲，那灵就在我们身上并在我们里面作工，使我们返照在福音里所听见的，就是对我们所听见基督之成就的返照。
这种返照基督之成就的经历可比作用照相机拍照。照相机对准某个景象，然后景象就返照进来，并印在底片上。我们可以将基督的成就比作照相机要拍摄的景象。正确的传福音将这“风景”的景象带进我们里面，并且圣灵光照我们。然后风景印在我们灵的“底片”上。结果，我们从里面相信基督。所以，在我们这人里面有对基督之成就的返照，这返照就是我们相信基督。
我们已经指出，相信基督需要一种表示，这表示就是受浸。所以，受浸与我们相信基督是一对。
不但如此，我们受浸时，我们这些受浸的人向神诉求无亏、清洁的良心。我们受浸并从水里起来以后，就有无亏、清洁的良心，就是没有定罪的良心。我们一切的罪、罪过、过犯、罪愆都得了赦免，缠累我们生活和我们这人的一切难处都埋葬在水里了。这就是说，我们藉着受浸清理罪恶的已往。因着这清理，我们就能有无亏、清洁的良心。
我们要强调受浸本身不是除掉肉体污秽的事实。但受浸的确使我们能有把握和见证，向神诉求无亏、清洁的良心。然后，我们受浸以后，神就指明我们现今有无亏、清洁的良心，藉此应允我们。
藉着耶稣基督复活
彼前三章二十一节结束于“藉着耶稣基督复活”。没有耶稣基督的复活，我们就无法有复活的生命，我们里面也无法有赐生命的灵。藉着相信并藉着受浸，我们都被放在与三一神生机的联结里。藉着基督的复活，我们被带进三一神里面；我们与三一神就有生机的联结。现今在三一神里面，并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，就有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。
二十一节强调与耶稣基督复活有关的受浸。受浸的实际只有藉着神圣的生命和赐生命的灵才能实化。我们这样说是根据彼得的话：“藉着耶稣基督复活。”基督乃是在祂的复活里释放神圣的生命，使其能分赐到我们的灵里。基督也是在复活里成了赐生命的灵，进入我们灵里，住在我们灵里，并运用祂神圣生命的一切丰富。我们乃是藉着基督的复活，真正并有把握的经历受浸所表征的实际。
受浸有两面，死和复活这两面。下到水里并浸在水里表征死。从水里出来并离开水表征复活。所以，在受浸上，我们不但看见基督之死的一面，也看见基督复活的一面。基督的死只有在复活里才有效能、有功效。倘若基督死了，却没有复活，祂的死就是徒然的。基督之死的功效是在复活的灵里。基督受死，除去我们的罪，（约一29，）并且祂为我们的罪死了，担去我们的罪。（林前十五3，彼前二24。）基督的死现今使我们脱离罪。（罗六7。）但这死的功效是在基督的复活里。基督之死的实际和功效是在复活里，在赐生命的灵里。赐生命的灵带着复活的生命进入我们里面，这灵就使基督的死在我们的经历中发挥功效。我们立刻并自然而然脱离罪，也享受基督在十字架上所完成的救赎。
受浸是指明一切消极的事物已经消除并埋葬在水里的表号。但受浸也表征基督的复活。我们乃是藉着基督的复活，而有受浸所表征的实际。
在复活里经过死的基督
在这点上，我要进一步说到挪亚的方舟。一般承认挪亚的方舟预表基督。但许多读圣经的人不清楚，挪亚的方舟怎样或在什么方面是基督的预表。挪亚的方舟预表在复活里经过死的基督。
基督活在地上时，当然还没有复活，因为祂还没有死。然而，在约翰十一章二十五节祂对马大说，“我是复活，我是生命。”这清楚启示基督甚至在祂死而复活以前，就是生命，也是复活。祂始终是复活的基督。所以，挪亚的方舟表征这位复活的基督经过死。
挪亚的方舟若不代表复活的基督，方舟如何能经过水，并安全的出来？方舟经过水并从水里出来，这事实表征在复活里的基督，因为方舟本身就是基督的预表。基督（也惟有基督）进入死并从死里出来，这事怎么可能？基督能在复活里从死里出来，因为祂就是复活，并且属于复活。因为基督是独一复活的一位，祂有力量经过死。照着行传二章二十四节，死不能拘禁祂。但任何人进入死的范围，都被拘禁在那里，不可能出来。基督不但进入死并经过死，祂甚至特意留在死的范围里三天之久。那三天过去，祂就从死里走出来。因为基督是复活，祂就能从死里走出来。这由进入死水，留在死水中，经过死水，并从死水中出来的挪亚方舟所表征。这是在复活里之基督的预表。
基督在祂的复活里成了赐生命的灵，（林前十五45下，）进入我们里面，（约二十22，）并将祂复活的生命分赐给我们。现今这复活的生命同着赐生命的灵，使基督之死的每一面在我们的经历中对我们都成为真实、有功效的。
荣耀、尊贵的生机联结
在彼前三章二十二节彼得总结这段说，“耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。”这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们藉着浸所进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面。（罗六3，加三27。）
彼得著作的特征是尽可能的加上许多要点。我们在二十二节看见这个特征。彼得在前节说到基督的复活，在本节又接着给我们看见，今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂。我们看过，我们藉着受浸被放在基督里，现今我们与祂有生机的联结。我们与其生机联结的基督不仅是复活的一位，也是升天的一位。所以，藉着生机的联结，我们不仅被带进基督的复活里，也被带进祂的升天和高举里。这就是说，因为我们在基督里，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂，也服了我们。阿利路亚，我们与钉十字架、复活、并升天的基督是一！
彼得前书 三20至22及注
肆 基督徒的生活及其苦难 二11～四19
二 因神旨为义受苦，如基督所行 三14～22
3:20 就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，1那些悖逆者2宣扬；那进入方舟，3藉着水4安全得救的不多，只有八个5人。
【注1】 不是指人类，乃是指天使；与那八个人不同。
【注2】 不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，就是神藉着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势。（来二14，西二15。）
【注3】 水是完成拯救的凭藉。方舟拯救挪亚和他的家人脱离神用洪水毁灭世界的审判。这水拯救他们脱离那败坏的世代，并将他们圣别到新的时代，就如红海的水对以色列人，（出十四22，29，林前十1～2，）以及受浸的水对新约信徒所作的一样。（21。）
【注4】 原文意，经过艰难危险，安全抵达安稳之地，如徒二七44。（Darby，达秘。）
【注5】 直译，魂。
3:21 这1水所预表的浸，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸2并不是除掉肉体的污秽，乃是向神3诉求无亏的良心。
【注1】 指前节的水，那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活，进入在基督里复活的生活。这乃是本书所主要强调的。基督救赎我们正是为此。（一18～19。）这救赎是由祂的死所成就，并为我们所接受，在受浸中由那灵藉着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是藉着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督。（罗六4～5。）这就是新而佳美且荣耀神的品行。（二12。）
【注2】 受浸本身并不是，也不能除掉我们肉体的污秽─我们堕落性情的污秽和肉体私欲的玷污。有一种错误的教训，根据本节和可十六16，徒二二16说，受浸能叫人得救，这里改正了这个错误。受浸只是个表号，其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切，都应用到我们身上，使这些事在我们的日常生活中成为实际。
【注3】 原文意求问，询问。这辞的意义有许多争议。正确的意义似乎如阿福德（Alford）所说，“向神寻求无亏、清洁的良心。”这管治了正常的基督徒生活。这种求问、请求可视为一种诉求或要求。彼得在这里的意思也许是说，受浸乃是受浸者诉求神，使他向着神有无亏的良心。受浸是一个表号，是我们对基督一切的成就之信的配对，见证我们在神面前，并与神之间一切的难处都已解决。因此受浸也是一个见证，见证我们良心里不再有控告，反而满了平安和把握。我们已经浸入三一神里面，（太二八19，）并藉着基督的复活，就是藉着复活里基督这生命之灵，与三一神有了生机的联结。若没有基督的灵作受浸的实际，藉水受浸就立即成了虚空和死的仪式。
3:22 1耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。
【注1】 这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们藉着浸所进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面。（罗六3，加三27。）