活人死人的审判者
曾有福音在死了的人活着的时候传给他们
神各种的审判
逼迫被看作神的审判
谨慎自守，以便祷告
爱与款待
神诸般恩典的好管家
神在凡事上藉着基督得荣耀
读经：彼得前书四章一至十一节。
在前面的信息中，我们看过彼前四章一至四节。一节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了。）”彼得说到武装自己，指明争战，战斗。在二章十一节彼得也说到战斗，属肉体的私欲与魂之间的战斗：“亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。”二章十一节和四章一节都指同样的争战，就是私欲与我们的魂之间的战斗。照着彼得在四章一节的话，我们需要用基督的心思武装自己，为要与肉体连同其私欲战斗。
我们若要用基督的心思武装自己，就必须有基督作我们的生命。我们若想要用同样的心思武装自己，而没有基督作我们的生命，就是仅仅在外面效法基督。如我们在前面的信息中所指出的，这样的效法可比作猴子受训练模仿人的样子。
在四章二节彼得说，我们生活应当不再从人的情欲，只从神的旨意。然后在三至四节他陈明虚妄生活的图画。尤其在四节他指出，我们不与不信者奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪。许多时候，不信者毁谤信徒，中伤他们。
活人死人的审判者
在五节彼得接着说，“他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。”代名词“他们”，指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们（4）的外邦人。（3。）
在五节彼得说，不信者必向那预备好要审判活人死人的主交账。任何人向神交账，就是向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是祂行政的管理，以对付人中间的情景。
基督要审判活人和死人。首先，在千年国以前，在基督荣耀的宝座前，祂要审判列国（外邦）中活着的人。（太二五31～46。）然后在千年国以后，在白色大宝座前，祂要审判已死的人。（启二十11～15。）这也是神行政的审判，与六节在信徒身上的审判不同，那是在今世从神的家起首的。（彼前四17。）
在行传十章四十二节彼得说，神已设立基督作审判活人死人的那一位。在提后四章一节保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，…郑重的嘱咐你。”神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人。（约五22，27，徒十42，十七31，罗二16。）祂是公义的审判者，（提后四8，）要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人，并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。所以，主要对众人，对活人和死人施行神的审判。
曾有福音在死了的人活着的时候传给他们
彼前四章六节说，“为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”历世纪以来，关于本节的意义，一直有所争论。说“也曾有福音在死了的人活着的时候传给他们”，是什么意思？死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一章六节，二章十八至二十一节，三章十六至十七节，四章十二至十九节所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的。（四17。）这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面藉着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判、对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！
六节的“灵”是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵，（约三6，罗八10～11，）因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵。（4。）
彼前四章五节和六节都用“死人”（“死了的人”）这辞。五节的死人，指所有死了，并要在千年国以后，在白色宝座前受主审判的不信者。在六节，死了的人指死了的信徒。彼得写本书信时，许多犹太信徒死了。曾有福音在这些信徒活着的时候传给他们。所以，“现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，”意思是有福音传给那些在使徒写本书信以前死了的信徒。
彼得说，现在死了的人，曾有福音传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判。这些信徒在他们得救以后受了审判。他们还活着的时候，就在肉身中受了审判。
神各种的审判
我们若要领会彼得在六节所说审判的事，就需要对整卷书信有完全的看见。整卷彼得前书是论到神的行政，而神的行政主要是藉着祂的审判完成的。神的审判从创世记六章背叛的天使开始，（彼后二3～4，）然后经过旧约各世代的人。（5～6。）例如，神的审判曾施行在所多玛和蛾摩拉二城。神的审判也好几次在旷野施行在以色列人身上。大约二百万以色列人在神的审判之下死在旷野。就一面说，甚至摩西也死在神的审判之下。亚伦、米利暗和摩西，都死在神的审判之下，因为他们都作了一些错事，违背了神的行政。甚至像摩西这样属神的人也死在神的审判之下，这是严肃的事。亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，受神审判而死。（利十1～2。）不但如此，在一天之内有两万多以色列人因着神的审判被击杀。最后，在出埃及的时候，所有出埃及的人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地。因为他们一路忠信，所以没有受审判，反倒得以进入迦南地。但所有其它的人，就是那些经历逾越节，喝从裂开磐石流出的活水，目睹神的神迹，并吃吗哪的人，都成为不顺从的人，并死在神的审判之下。甚至摩西所显出的一点不顺从，也使他遭受神的审判。这一切事例该使我们领悟，神的审判是何等严肃。
在新约时代，神的审判是从神的家起首，（彼前一17，二23，四6，17，）一直持续到主的日子来到；（彼后三10；）这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡，（彼前四5，彼后三7，）诸天和地都要烧尽。（彼后三10下，12。）
许多基督徒持守一个观念，以为受神审判就是遭受永远的沉沦。这是对神的审判传统的领会。事实上，在圣经里有各种审判，这些不同审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。主神要藉着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，（彼后三13，）使祂喜悦。
逼迫被看作神的审判
照着彼前四章六节，甚至逼迫也被看作神审判的一部分。本章十四至十七节指明，逼迫是神审判的开始。在十五至十六节彼得说，我们不该因为是作恶的、或好管闲事的而受苦，却该因是基督徒受苦。然后在十七节他接着说，时候到了，审判要从神的家起首。这指明，照着彼得的领会，甚至信徒所遭遇的逼迫也是神的审判。
很少基督徒领悟，信徒所遭遇的逼迫也许是神在他们身上的审判。我从前对六节没有这种领会，直到我最近研读本书信的时候，因着研读的结果，我才看见六节说到的审判，是指神分配给祂所拣选之人的逼迫。神要保守我们离开罪，或使我们与放纵情欲断绝，也许分配某种逼迫给我们。这种逼迫的分配就是神行政的审判；这是祂在时代管教上的审判。所以，逼迫也许是神对祂拣选之人所施行时代的管教。六节的审判的确不是与永远沉沦，永远定罪有关的审判，乃是时代的管教。
我们看过，神行政的对付藉着种种不同的审判得以施行。祂审判背叛的天使、所多玛和蛾摩拉二城、以及在旷野的以色列人。神也审判新约的圣徒。逼迫也许是因为信徒在某些事上错了而临到他们。神也许用逼迫作时代的管教。这时代的管教就是神施行在我们身上，以成全我们的行政对付。这审判的目的，是要使我们在灵里照着神活着。
谨慎自守，以便祷告
在四章七至十一节彼得接着说到作神诸般恩典的好管家。七节说，“但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。”肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了。这警告我们，那从人的情欲（2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。清明适度，原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正确且透彻的明白事情，不受打岔。不但如此，谨慎自守，以便祷告，即谨守儆醒，留意。这是要保持警戒；因此是谨慎自守，以便祷告。这等于主所说的“要儆醒祷告”。（太二六41，路二一36。）
我们需要领悟，万物都有结局。彼得说，万物的结局已经临近了。所以，我们不该爱物质的东西，却该清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。不要将心思置于更好的家、更好的车、或更好的教育。万物的结局已经临近了。
爱与款待
彼前四章八节继续说，“最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。”爱必须是第一。
在九节彼得说，“你们要互相款待，不发怨言。”彼得是照着他的经历写本节。他知道款待人会很麻烦。因为圣徒爱主，爱召会，爱职事，他们就愿意款待从别地来访问的人。然而，款待人的圣徒，款待人时可能有怨言。有些人也许抱怨一位曾与他们同住的圣徒如何举止行动。这是发怨言。我盼望我们款待人时不发怨言。
神诸般恩典的好管家
十节继续说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”神诸般的恩典就如五章十节全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。（林后十三14，十二9。）我们既是好管家，就该藉着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。
彼前四章十节紧接着九节，这事实指明，甚至款待人也是一种恩赐。款待别人给我们绝佳的机会，将神诸般的恩典供应他们。你为你的客人预备食物，为他们提供交通工具，并且帮助他们特别的需要，都需要恩典。他们若迟到，你需要忍耐等候。藉此我们看见，在我们的款待里，需要将神诸般的恩典供应别人。当然，在十节彼得的意思不是我们只在款待人的事上供应恩典。他的意思是，我们无论得着什么恩赐，都要照所得的恩赐供应恩典。
在十一节彼得说，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上藉着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”这里的“谕言”，即神圣的讲论或发表，也就是启示。在十节所说恩典的供应里，我们的讲论该是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示。
在十一节彼得题起神所供应的力量。神藉着基督的灵，将基督复活生命的服事力量，供应给我们。（腓一19，四13。）
神在凡事上藉着基督得荣耀
讲神的谕言，并按着神所供应的力量服事，目标是使“神可以在凡事上藉着耶稣基督得荣耀”。这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上藉着基督得荣耀。
彼得在彼前四章十一节总结说，“愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”荣耀、权能都属于神。荣耀是外面的，权能是里面的。权能在我们里面供应力量；荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀，权能符合力量。
彼得前书 四5至11及注
肆 基督徒的生活及其苦难 二11～四19
三 用基督的心思，为着受苦武装自己 四1～6
4:5 1他们必向那预备好要2审判活人死人的主3交账。
【注1】 指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们（4）的外邦人。（3。）
【注2】 这必是先在千年国以前，在基督荣耀的宝座前审判列国（外邦）中活着的人，（太二五31～46，）然后在千年国以后，在白色大宝座前审判已死的人。（启二十 11～15。）这也是神行政的审判，与6节在信徒身上的审判不同，那是在今世从神的家起首的。（17。）见一17注2二段。
【注3】 即向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是祂行政的管理，以对付人中间的情景。
4:6 为此，就是现在1死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受2审判，在3灵里却照着神活着。
【注1】 死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一6，二18～21，三16～17，四12～19所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的。（17。）这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面藉着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判，对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！（17～18。）
【注2】 见一17注2二段。
【注3】 这是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵，（约三6，罗八10～11，）因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵。（罗八4。）
四 作神诸般恩典的好管家 四7～11
4:7 但1万物的结局已经临近了，所以要2清明适度，并且要3谨慎自守，以便祷告。
【注1】 肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了。这警告我们，那从人的情欲（2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。
【注2】 原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正确且透彻的明白事情，不受打岔。
【注3】 即谨守儆醒，留意。这是要保持警戒；因此是谨慎自守，以便祷告。这等于主所说的“要儆醒祷告。”（太二六41，路二一36。）见五8注1。
4:8 最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的1罪。
【注1】 原文，复数。
4:9 你们要互相款待，不发怨言；
4:10 各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此1供应，作2神诸般恩典的好管家。
【注1】 或，服事。
【注2】 见一2注12，五10注2。神诸般的恩典就如五章里全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。（林后十三14，十二9。）我们既是好管家，就该藉着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。
4:11 若有人讲论，要讲神的1谕言；若有人服事，要按着神所2供应的力量服事，叫神可以在凡事上3藉着耶稣基督得荣耀。愿4荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
【注1】 即神圣的讲论或发表，也就是启示。在10节所说恩典的供应里，我们的讲论该是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示。
【注2】 神藉着基督的灵，将基督复活生命的服事力量，供应给我们。（腓一19，四13。）
【注3】 这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上藉着基督得荣耀。
【注4】 荣耀是外面的，权能是里面的。权能在我们里面供应力量；荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀，权能符合力量。