审判从神的家起首
不信从神福音的人
义人得救尚且如此艰难
将我们的魂交与那信实的创造主
读经：彼得前书四章十七至十九节。
在前面的信息中，我们开始说到彼前四章十二至十九节这一段。在本篇信息中，我们要继续说到四章十七至十九节。
审判从神的家起首
十七节说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”我们看过，本书特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭借，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断的直到主来。
十七节的家也是家人的意思。这里是指由信徒组成的召会。（二5，来三6，提前三15，弗二19。）神从这家，就是祂自己的家起首，藉着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这是为了建立祂的国，乃是彼得后书所论到的。（一11。）
不信从神福音的人
在彼前四章十七节彼得问，神的审判若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局。这问题指明不信从神福音的不信者，将来要受比信徒所受更严厉的审判。
十七节的“不信从”一辞有特别、特殊的意义。然而，许多基督徒不领悟这点。在十七节这里用“不信从”，主要的是指不信之犹太人，不是指不信的外邦人。犹太人是神的子民，领受了摩西的律法，也领受了旧约的典章和仪式。但写本书信的时候，时代转变了。旧约是旧的时代，新约是神新的时代。时代的转变首先开始于施浸者约翰的来临。当然，随着主耶稣的来临，时代转变得更多。
施浸者约翰是祭司的儿子。（路一5，13。）这就是说，他也该是在殿里，藉着献祭、点灯、并在香坛上烧香而事奉的祭司。那是祭司照着旧经纶安排事奉神的方式。然而，这祭司的儿子没有住在殿里；反之，他出到旷野。不但如此，身为祭司，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的。（出二八4，40～41，利六10，结四四17～18。）但在旷野里，他身穿“骆驼毛的衣服，腰束皮带”。（太三4。）约翰应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉。（利二1～3，六16～18，25～26，七31～34。）然而，约翰吃蝗虫野蜜。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的。（十一4。）这一切都指明约翰完全弃绝旧约的经纶安排。约翰没有献祭，没有在殿里点灯，也没有在香坛上烧香。反之，他往旷野去，并呼召神的百姓悔改。他将悔改的人浸在水里。从犹太教的观点看，约翰所作的是异端。
照着马太三章二节，约翰在旷野传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野用“野”的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。
事实上，福音的传讲不是开始于主耶稣，乃是开始于施浸者约翰。约翰对那些来受他浸的人说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。”（太三11～12。）这里约翰似乎说，“那在我以后来的要将你们浸在灵里，或浸在火里。祂要将你们放在那灵里，或放在火湖里。惟有祂有能力作这些事。所以，你们必须真正悔改。”
犹太人中间的法利赛人、撒都该人、经学家、长老和祭司长，不信从施浸者约翰或主耶稣的传讲。这在福音书和使徒行传里说得很清楚。五旬节那天，彼得和十一位使徒向犹太人传福音。信的人多半是分散的犹太人，他们是为着五旬节回到耶路撒冷的。但当地的人，尤其是法利赛人、撒都该人、和百姓的首领，却不愿意信。这就是说，他们不愿信从福音。不但如此，保罗被主兴起，就前往外邦城市传扬福音。他无论往那里去，都遭受犹太人的逼迫、搅扰和反对。所以，使徒们在他们的著作里用“不信从”指不信的犹太人，他们不信从福音。
我们已经指出，彼得前书是写给犹太信徒的。这封书信特别是写给“分散…的寄居者”。（一1。）“分散”这辞是一切分散在列国中的犹太人所熟悉的。这辞清楚指明本书信是写给犹太信徒的。这些分散在外邦世界的信徒正遭受逼迫。这逼迫主要的不是来自外邦人，多半乃是来自反对的犹太人，不信从福音的犹太人；我们领悟这点是很重要的。
一章一节的“分散”和四章十七节的“不信从”这样的辞，指明彼得的著作有很强的时代的一面。彼得清楚指明，他写信给分散的寄居者。“分散”是犹太人的用辞。写本书信的时候，许多犹太人分开离散。外邦信徒住在自己的城市，而犹太信徒是分散的，因为他们分开、离散在外邦人中，离开自己的祖国。因此，这些分开的犹太人是分散的寄居者。
本书所用犹太人的辞，指明这卷书是写给犹太信徒的。这些辞当中的一个是“蒙…血所洒”。（一2。）在预表里，洒了遮罪的血，就把被洒的人引进旧约里。（出二四6～8。）照样，洒了基督救赎的血，也把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里。（来九13～14。）“分散…的寄居者”，以及“蒙祂血所洒”这样的说法，表明本书信是写给犹太信徒的。
在彼前四章十七节，“那不信从神福音的人，”主要的是指不信的犹太人。在神看来，不信的犹太人是不信从的。神曾藉着摩西赐给他们律法，他们也接受了。但神的时代转变了，神要赐给他们福音，犹太人却不信从福音，并且悖逆福音。我们若要领会十七节，就需要领悟，“不信从福音”主要的是指不信之犹太人的不信从。
达秘在他的圣经略解中多次指出，彼得前书是写给犹太信徒之时代的书。因着彼得前书有这时代的一面，有些经文就不能完全适用于外邦信徒。
义人得救尚且如此艰难
在十八节彼得接着说，“若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？”这里的义人指信徒，他们因着本于信基督得称义，（罗五1，）并在基督里过义的生活，（腓三9，林后五21，启十九8，）而成为义人。
彼前四章十八节正确的翻译该作“得救尚且如此艰难”。和合本译为“仅仅得救”。那个翻译不正确，事实上是改了意思。仅仅得救是什么意思？原文真正的意思是得救尚且如此艰难。艰难指逼迫、苦难，主要的是指神的管教。神藉着许多管教，藉着许多审判、苦难和逼迫，如此艰难的拯救祂所拣选的寄居者。
若是神的儿女，祂自己的家人，得救尚且如此艰难，你以为那些不相信，不信从神福音的犹太人会逃脱神的审判吗？当然他们不会逃脱。若是神所拣选的寄居者受神管教，受祂审判，不敬虔的人更要受怎样的审判？我们可将十八节一般的应用到所有的罪人和不敬虔的人身上。但照着彼得的观念，本节特别是应用在不信的犹太人身上。若是接受本书信，相信的犹太人得救尚且如此艰难，就是要经过神时代的管教和刑罚，那么，不信的犹太人，不信从神福音的人更要怎样受苦？当然神审判不敬虔的人会比审判信徒严厉得多。神审判不敬虔的人和罪人时，他们将有何地可站？
十八节的“得救”，意思不是藉着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是藉着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭。（帖前五3，8。）信徒藉着逼迫的苦难受神管教，生命得了炼净，就因着逼迫的艰难而得救，免得遭受神对世界，特别是对不信之犹太人的忿怒所带来的毁灭，以及要来之耶路撒冷的毁灭。
早期的使徒坚信，主耶稣不久就要回来审判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信从祂福音的人。（帖后一6～10。）彼得在这里的话该是指这事说的。在神的行政里，倘若那些信从祂福音，并在祂面前过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要遭受逼迫作神管教刑罚的凭借，以炼净他们的生命；当祂忿怒的毁灭来临时，那些不信从祂福音，并过着犯罪生活，抵挡祂行政，不敬虔的人，将有何地可站？
我们可将五旬节那天那灵的浇灌，以及主的回来，当作使徒们所看见两座巨大的山峰。在五旬节那天，神为着救恩将祂的灵浇灌下来，主就为所有的罪人打开得救的门。门首先为犹太人打开，然后为外邦人打开。使徒们期待主耶稣快回来，他们没有清楚领悟，在五旬节的“高峰”和主回来的第二座高峰之间有个鸿沟。我们若读保罗的著作，就会看见他也期待主耶稣快回来。在五旬节和主来临之间的鸿沟，没有向早期的使徒指明。他们问主耶稣，祂来临将在什么时候；主告诉他们，这事惟有父知道。（徒一6～7。）父将这事当作秘密保守在祂里面。所以，甚至主耶稣也没有自由向门徒启示这事。如我们所指出的，使徒们只能看见两座高峰。
可能你有过从远处眺望两座山峰的经历。你起先不知道，在这两座高峰之间，事实上还有很大的鸿沟；两座山峰看来似乎互相邻接。也许你后来才领悟，那两座山峰其实不在同样的山脉上。我要用这事作为在五旬节那天和主回来那天之间鸿沟的例证。
主耶稣受死之前，预言耶路撒冷的毁灭。门徒对祂说到殿的建筑，祂就回答说，“你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2。）此外，在路加二十一章二十节祂说，“你们看见耶路撒冷被军队围困，就可知道她的荒凉近了。”主说耶路撒冷要被毁灭，这预言应验在主后七十年，罗马帝国太子提多率领军队毁灭耶路撒冷城的时候。我信彼得写本书时，正想着主论到耶路撒冷毁灭的预言。所以，彼得似乎说，“所有的犹太人需要谨慎。神在审判，在施行祂行政的管理。我们知道，耶路撒冷城不久以后就要被毁灭，神就要审判不信者。”因为彼得有这种思想，他就能对相信的犹太人，就是那些正在遭受逼迫，遭受神管教刑罚的人说，他们会得救脱离要来的毁灭。然后他接着问，那毁灭来临时，不信从的犹太人会在哪里？
将我们的魂交与那信实的创造主
在彼前四章十九节彼得总结说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”这里神的旨意，乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦。（三17，二15，帖前三3。）
这里的交与，原文意交托；像存款一样托人看管，与路加十二章四十八节，行传二十章三十二节，提前一章十八节，提后二章二节者同。信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样。（路二三46。）逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂。（太十28。）他们的魂蒙那是信实创造主的主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作。
照着彼前四章十九节，信徒应当在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。善行这辞指明正当、良善、高尚的行为。
十九节的创造主，不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂。连我们的头发祂都数过了。（太十30。）祂既慈爱又信实。祂慈爱信实的照顾，（彼前五7，）随同着祂在行政管理中的公平。当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们。我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾。
彼得前书 四17至19及注
肆 基督徒的生活及其苦难 二11～四19
五 因有分于基督的苦难而欢乐 四12～19
4:17 因为时候到了，1审判要从神的2家起首。若是先从我们起首，那3不信从神福音的人，将有4何等的结局？
【注1】 本书特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭藉，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断的直到主来。见一17注2二段。
【注2】 或，家人。就是由信徒组成的召会。（二5，来三6，提前三15，弗二19。）神从这家，就是祂自己的家起首，藉着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这是为了建立祂的国，乃是后书所论到的。（彼后一11。）
【注3】 这主要的是指不信之犹太人的不信从，他们背叛、抗拒时代的转变，就是从旧约摩西律法到新约耶稣基督之福音的转变。本书信是写给正在受逼迫的犹太信徒（那分散在各地蒙拣选的寄居者─一1）。他们所受的逼迫，主要的不是来自外邦人，多半是来自反对的犹太人，就是那些不信从福音，不信的犹太人。
【注4】 这指明不信从神福音的不信者，将来要受比信徒所受更严厉的审判。
4:18 若是1义人2得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可3站？
【注1】 指信徒，他们因着本于信基督得称义，（罗五1，）并在基督里过义的生活，（腓三9，林后五21，启十九8，）而成为义人。
【注2】 不是藉着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是藉着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭。（帖前五3，8与注2。）信徒藉着逼迫的苦难受神管教，生命得了炼净，就因着逼迫的艰难而得救，免得遭受神对世界，特别是对不信之犹太人的忿怒所带来的毁灭，以及要来之耶路撒冷的毁灭。
【注3】 站，直译，显。早期的使徒坚信，主耶稣不久就要回来审判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信从祂福音的人。（帖后一6～10。）彼得在这里的话该是指这事说的。在神的行政里，倘若那些信从祂福音，并在祂面前过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要遭受逼迫作神管教刑罚的凭藉，以炼净他们的生命；当祂忿怒的毁灭来临时，那些不信从祂福音，并过着犯罪生活，抵挡祂行政，不敬虔的人，将有何地可站？
4:19 所以那照1神旨意受苦的人，2也要在3善行上，将他们的4魂5交与那信实的6创造主。
【注1】 这里神的旨意，乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦。（三17，二15，帖前三3。）
【注2】 那照神旨意受苦的人，也要像别人一样信靠主。
【注3】 或，正当、良善、高尚的行为。
【注4】 逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂。（太十28。）他们的魂蒙那是信实创造主的主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作。
【注5】 交与，原文意交托；像存款一样托人看管，与路十二48，徒二十32，提前一18，提后二2者同。信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样。（路二三46。）
【注6】 不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂。连我们的头发祂都数过了。（太十 30。）祂既慈爱又信实。祂慈爱信实的照顾，（五7，）随同着祂在行政管理中的公平。当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们。我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾。