壹 圣城
贰 生命树
叁 生命水
肆 神和羔羊的宝座
伍 不再有咒诅
陆 事奉神和羔羊
柒 见神的面
捌 有神和羔羊的名字在他们的额上
玖 神光照他们
拾 作王直到永远
在新耶路撒冷里，基本的数字是十二和一。一是独一的数字。有一位神，一座城，一个宝座，一条街道，一道河和一棵生命树。所以在神的经纶里，一是召会和神的建造基本的数字。这不是我的观念，这是保罗在以弗所四章三至六节的观念；在那里他说到一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父神。我们只有一位神、一个宝座、一个行政、一个权柄、一道流、一条路和一棵树。我们若看见了这点，就会永远蒙保守在这个一里。
这个一出自独一的神，祂是一切的源头。宝座、河、街道和树都出于祂。祂是每件事独一的源头，要产生、支持、保持并保守这一位神独一的建造。
今天基督教的光景与此大不相同，基督教充满了混乱和分裂。今天的基督教里有成千的分裂，没有人知道在所谓的自由团体里有过多少分裂。在自由团体里，几乎每个人都自认有一套。我们何等感谢主，祂开了我们的眼睛，并且给我们看见祂惟一的路！我们没有别的，只有独一的神，在独一的宝座上，带着独一的流，有独一的生命供应。所以我们只有一个见证，并且在一个召会中。
召会由神性与人性构成，是神与人一个团体的实体。这实体是神的居所，也是我们的住处，因为现今我们住在神里面，神也住在我们里面。今天的召会生活就是新天新地中新耶路撒冷的小影。我们在召会中能见证，我们的确是一。我们在神里是一，在祂的权柄里是一，在祂的彰显里是一；在流里是一，在生命里是一，在树里也是一。在这个一里我们住在神里面，神也住在我们里面，如此我们就成为祂的见证。
壹 圣城
在本篇信息中，我们要说到在永世里蒙神救赎者的享受与福分。我们在永世里第一项重要的享受就是圣城。（启二二14，19。）启示录二十二章十九节说，“若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”这指明有分于圣城对我们大有意义。
我们所要有分于并享受的圣城，乃是神与祂的众圣徒调和。在圣城这一个实体里，我们不仅享受神，也在众圣徒中享受神。我们要在彼此里面享受神，并且要在神里面彼此享受。我要在神里面享受你，你也要在神里面享受我。虽然这享受相当奥秘，但在今天的召会生活中我们有了预尝，我们在彼此里面享受神，并且在神里面彼此享受。这是何等神圣属天的群体生活！
神造人的愿望就是要有群体的生活。我们人的天性渴望过社团生活。为了实现这愿望，人就上夜总会，参加各种集会。然而夜总会和各种集会并不能满足这需要。人虽然渴求正当的群体生活，却中了世界夜总会和集会的毒害。他们没有得着适当的饮料解渴，反而中了毒。只有一种会是纯正、喜乐、滋养、光照、满足并造就人的，那就是召会。日复一日，我们在召会生活中乃是参加属天的会。这种会是圣别、神圣且属灵的。这是神与人调和的会。参加这个会是何等的享受！
从我大约五十年召会生活的经历中，我很了解青年人的个性。青年人很敏锐，要求也多，他们能刺入父母或召会中长老的心。所有的长老都是青年人的箭靶子。我常常对一些敏锐的青年人说，“召会和长老若不顺你的眼，你为什么不到别的地方，也许可以到山上去，独自生活？这样你就不会再受召会或长老的困扰了。”他们回答说，因为他们享受召会生活中的交通，他们绝不会离开召会。
即使是我们的婚姻生活或家庭生活，也不能完全满足我们对群体生活的愿望。你也许有许多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其它的亲戚，但他们并不能满足你里面对群体生活的愿望。这种神所创造对召会生活的愿望，只有在召会中才能得到满足。
我们基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在苏格兰观察一些羊群，我注意到羊喜欢群聚在一起。它们同行、同吃、同卧，总是聚集成群。我们基督徒也有这样的愿望，就是过召会生活的愿望。
我们在召会生活里何等享受神！有些人也许会说，“神是无所不在的，我可以在任何地方享受祂。我可以在家中或在街上享受祂。我无需召会生活就能享受神。”我们可以见证，在召会之外对神的享受无法与在召会中对神的享受相比。不错，你在任何地方都可以享受神，但和我们在召会中享受祂不同。在召会生活中，我们因享受主而忘形。召会生活是神与人调和的生活。在这美妙的调和生活中，我们天天在亲爱的众圣徒中享受神，也在神里享受亲爱的众圣徒。这享受是我们在圣城里永远之分的第一面。享受这城，就是享受神与众圣徒调和的组成，乃是我们永远的分。在这圣城里，神和羔羊要作我们安息之所。（启二一3。）在这圣城里，我们也享受神和羔羊作我们的殿，使我们事奉并敬拜神。（启二一22。）
贰 生命树
我们在永世里的第二项享受就是生命树。（启二二14，19。）生命树一点不差就是基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这棵树丰富、新鲜且滋润。我们已蒙了救赎，可得权柄到生命树那里。
启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；十七节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所以，启示录结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。
神造人之后，将人摆在生命树前，（创二8～9，）这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路。（创三24。）藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启。（来十19～20。）因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分。（启二7。）
这节的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是藉着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净。（启七14，约壹一7。）这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。从门进城，就是藉着胜过死亡及分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里。在永世里，生命树和城都是我们的享受。
叁 生命水
在永世里，蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水。（启二二17，二一6。）生命水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要吃，也需要喝。吃东西而没有饮料，就不很舒服。阿利路亚，在永世里我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵为饮料！请记得，赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来，作我们的饮料。
许多基督徒持守来自传统教训的错误观念，以为那灵与子和父是分开的。对他们来说，那灵就是那灵。但约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”介系词“从”原文意从…同…。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵从父而来，父也同这灵而来。这灵为子所差，且与父同来，为子作见证。所以，祂为子所作的见证乃是三一神的事。
这虽然很难解释，但我们若查看经历，却很容易领会。我们呼喊“哦，主耶稣”时，就接受了那灵；但那灵来时，我们深深觉得父与子也来了。这就指明这灵是包罗万有的灵。祂进到我们里面时，是与子和父同来的。所以，我们永远的饮料，赐生命的灵，一点不差就是三一神。这是何等的享受！我们若仅仅专注于道理的领会，就会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实的经历，就要说，“现在我领会，我所享受的饮料就是流到我里面的三一神。”
这永远的饮料明亮如水晶。（启二二1。）在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮于这永远的灵，一切就都明亮如水晶了。
肆 神和羔羊的宝座
在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座。（启二二3。）启示录二十一、二十二章里神的宝座，很难断定是掌权的宝座，还是施恩的宝座。希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。我们由二十二章里的图画知道这一点。这里神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政，所以这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河连同生命树作生命的供应。这不是权柄，这是恩典。
我们绝不该将权柄和恩典分开，或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一个。我们若得着恩典，我们就在权柄之下；我们若在权柄之下，我们必然取用恩典。作基督徒需要掌权，这是对的，但我们不该藉着权柄掌权。反之，我们应当藉着生命的流掌权。长老们不该藉着权柄运用长老职分。代表元首地位的长老职分，必须藉着生命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来。当你注视宝座的时候，你看见权柄和元首的地位；但是当你注视河的时候，你却看见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄，乃是将生命流入他们里面。我们是在掌权，但不是凭着权柄掌权，乃是藉着内在生命的涌流掌权。
今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，祂乃是藉着祂生命的涌流作恩典，在召会中，在众召会间，并在众召会之上掌权。我们越得享祂的生命，就越有权柄。在召会生活中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，没有一个自居权柄的人会受尊敬。在众圣徒灵里深处，不会尊敬那样的长老职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出基督，而不可自居权柄。我们所活出的基督，就是我们对别人的权柄。我们要享受这样的权柄直到永远。那宝座，就是生命供应连同神圣权柄的源头，将是我们永远的享受。
伍 不再有咒诅
在永世里“咒诅必不再有。”咒诅不再有了，神和羔羊要作我们永远的分。咒诅是因亚当的堕落进来的，（创三17，）却被基督的救赎对付了。（加三13。）在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。
少有基督徒知道咒诅包括些什么。就如仇恨、批评和闲话，这样的事都包括在咒诅之内。在安那翰的召会中若仍有人说闲话，这意思就是召会仍在小的、狡猾的咒诅之下。弟兄姊妹若彼此批评，那也表明召会在咒诅之下。不仅如此，若有些圣徒软弱到一个地步，死枯了，那也是咒诅的记号。不再有咒诅，意思就是不再有任何闲话、仇恨、批评、软弱或死枯。没有咒诅，一切就都是平静、喜乐、刚强和活泼的。
我不喜欢在夫妇吵架的时候到他们家里去，每当我听到这种争吵就逃开，因为我不要同受咒诅。我不要见到咒诅，碰着咒诅，或在咒诅之下。我若眼见了这种争吵，就会留下难以忘怀的印象；每次见到这对弟兄姊妹，就会记起他们的争吵。有好多次，当我走近一对弟兄姊妹家的时候，听到他们在争吵，我就立刻转身走开，直到一切平静了才回来。然后我叩门，他们愉快的打招呼说，“赞美主！阿们！”这真是美妙。我的确喜欢和一对赞美主的夫妇在一起。我愿意他们的赞美永远留在我的印象里。
你晓得咒诅包括多少吗？你想过“咒诅必不再有”也包括不再吵架吗？没有咒诅，一切就都是平静、喜乐、活泼、光明、纯洁和完美的。我们在新耶路撒冷里，就要有分于这个大的福分。然而我们都渴望能说，今天在召会生活里就不再有咒诅。但愿这是众地方召会里的光景。
陆 事奉神和羔羊
启示录二十二章三节也说，“祂的奴仆都要事奉祂。”事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。这节与四节的代名词“祂，”都是指神和羔羊。在永世里，神和羔羊乃是一。
虽然神所救赎的人在永世里要事奉神和羔羊，但他们不是作祭司事奉祂。严格说来，新天新地里没有祭司。虽然有事奉，但没有祭司职分。祭司的事奉总是包含救赎的一面。因为在新天新地里不再有罪的问题，所以用不着任何救赎的工作。故此，那里没有祭司的事奉。尽管如此，我们仍是神和羔羊的仆人，我们要事奉祂直到永远。
柒 见神的面
四节说，“也要见祂的面。”这也是神所救赎的人在永世里的福分。这节的祂，指神和羔羊。见祂的面，意思就是见神和羔羊的面。
捌 有神和羔羊的名字在他们的额上
神和羔羊的名字必在神所救赎之人的额上。（启二二4。）这也是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。我们并不是有两个名字，我们只有一个名字，就是神和羔羊的名字。这与马太二十八章十九节相似，那一节说到浸入父、子、圣灵的名里。在永世里，神和羔羊只有一个名字。因为我们属于祂，所以这个名字必要永远写在我们的额上。我们不仅要属于祂，也要与祂是一。
玖 神光照他们
五节说，“不再有黑夜，他们也不需用灯光日光，因为主神要光照他们。”得着主神的光照，也是神所救赎的人在永世里的另一福分。我们不需要人造的灯光，也不需要神创造的日光。神自己要照耀我们，我们要活在祂的光照之下。
拾 作王直到永远
五节还说，“他们要作王，直到永永远远。”作王直到永远，是神所救赎的人在永世里最终的福分。这些就是我们在新天新地中所要永远享受的福分。
启示录 二二3至5、14、17、19及注，二一6，
肆 “将要发生的事” 四1～二二5
二 第二段，详述第一段所论及重要关键的事物 十二1～二二5
12 新天新地 二一1～8
d 神在永远里的众子 5～7
21:6 祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
15 神所救赎的人在永远里的福分 二二3～5
a 不再有咒诅
b 有神和羔羊的宝座
c 事奉神和羔羊 3
d 见神和羔羊的面
22:3 一切１咒诅必不再有。在城里有２神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要３事奉４祂，
【注１】 或，受咒诅的事。咒诅是因亚当的堕落进来的，（创三17，）却被基督的救赎对付了。（加三13。）在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。
【注２】 神和羔羊的宝座，是神所救赎的人在永世里所要享受的福分之一。他们不再受任何咒诅，神和羔羊的宝座要作他们永远的分。
【注３】 原文指作祭司事奉。这样事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。
【注４】 本节与4节的祂，都是指神和羔羊。在永世里，神和羔羊乃是一。
e 额上有神和羔羊的名 4
f 在主神的光照之下
22:4 也要１见祂的面；祂的名字必在他们的额上。
【注１】 见神和羔羊的面，并有祂的名字在他们额上，也是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。
g 作王直到永远 5
22:5 不再有１黑夜，他们也不需要２灯光日光，因为３主神要光照他们；他们要４作王，直到永永远远。
【注１】 见二一25注2。
【注２】 灯光是人造的，日光是神创造的。
【注３】 主神要光照他们，是神所救赎的人在永世里的另一福分。
【注４】 作王直到永远，是神所救赎的人在永世里最终的福分。
伍 结语─主最后的警告，与使徒末了的祷告 二二6～21
22:14 １那些２洗净自己袍子的有福了，３可得４权柄到生命树那里，也能５从门进城。
【注１】 本节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；17节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所以，本书结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。
【注２】 这里的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是藉着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净。（七14，约壹一7。）这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。在永世里，生命树和城都是他们的享受。
【注３】 直译，他们将对生命树有权柄。
【注４】 神造人之后，将人摆在生命树前，（创二8～9，）这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路。（创三 24。）藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启。（来十19～20。）因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分。（二7。）
【注５】 从门进城，就是藉着胜过死亡并分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里。（见二一21注2。）
22:17 那１灵和新妇说，２来！听见的人也该说，来！口渴的人３也当来；４愿意的都可以白白取生命的水喝。
【注１】 在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
【注２】 “来”是那灵和新妇对主在16节的话，和7、12节再三的警告所起的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来，”以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒，（提后四8，）都该表达这共同的渴望。
【注３】 那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。
【注４】 见14注1。
22:19 若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的１生命树和圣城，删去他的分。
【注１】 见18注2。