第一章 借着祷告将话转为灵


读经:约翰福音一章一节,十四节,六章六十三节,哥林多前书十五章四十五节下,使徒行传六章四节,二章四十二节,十章九节,以赛亚书五十六章七节。

圣经启示神是我们的享受,而神一切的丰富(亦即神在祂丰满里的所是),乃是基督的丰富。(弗三8,19下。)神一切的丰满都具体化在基督里,(西一19,)并且成了基督丰富的各个项目。基督的实际乃是那灵,就是实际的灵,(约十四17,)而基督一切的所是,基督一切的丰富,都启示在主的话里。(一1。)因此,我们要认识基督的丰富,就必须认识话,话是基督一切所是的启示。不仅如此,我们实化三一神的地方,乃是我们人的灵。(三6。)我们要实化基督并一直享受祂,就必须运用我们的灵。享受基督没有别的路,我们也无别的器官享受祂。我们必须借着圣灵并照着主话所启示的,运用我们的灵,实化神在基督里一切的所是。这五个项目-神、基督、圣灵、话、和我们的灵,乃是我们得以享受神的各项因素。

基督首先是话,然后成为灵

基督首先启示为话,然后在复活里,祂从话转为灵。因此,我们对基督的经历乃是一直将话转为灵。约翰六章六十三节是圣经中很重大的一节,说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’话是灵,而灵是生命。话只有在转为灵的时候,对我们才是生命。我们不是直接得着生命的话,我们需要中间的步骤;也就是说,话要成为我们的生命,就必须转为灵。没有这一步,话对我们就仅仅是知识。我们若要认识圣经和生命,就必须熟悉并很清楚这一切原则。这样,我们就有开启主话的钥匙。否则不论我们读了多少遍主的话,也只是瞎眼愚昧的读;主的话对我们不会是清楚明白的。

四福音告诉我们,主耶稣作为话而来。在太初,即创世之前的永远,祂乃是话;在时间里祂成为肉体而来。(约一1,14。)因此,新约开始于基督是话。然后在约翰福音末了,基督成为灵,作为生命的气。(二十22。)约翰福音开始于话,结束于灵。话和灵并非两个人位,二者乃是一个人位,有两面的讲究。首先祂是话,最终祂成为灵。借著书信的帮助,我们能认识这灵是谁。这灵正确的名称乃是‘赐生命的灵’。林前十五章四十五节下半说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’我们再次看见,圣经乃是借这个原则得开启,就是话成为灵作生命。基督是话,基督且已成为灵,而这灵乃是赐生命的灵。

取用话作生命的路

凭着话并借着灵,基督对我们才是生命,并且分赐生命给我们。许多基督徒按圣经的字句知道基督是生命,但能说出基督如何能实际的作我们生命的人并不多。我们必须清楚,基督是我们的生命,因为祂乃是话成了赐人生命的灵。如今我们若要接受、实化、并经历基督作我们的生命,就必须认识话,并将话转为赐生命的灵。这是取用基督作生命的路。

我从年轻时,就听到基督教的教师说,圣经的话是生命。然而他们没有告诉我,圣经的白纸黑字怎样是生命。答案乃是白纸黑字必须转为灵。话若仅仅是字句,就不是生命,不过是杀死人的知识。(林后三6。)当话转为灵的时候,才成为生命,因为不是话直接赐人生命,乃是灵赐人生命。

门徒在福音书里‘读’基督这活的话

在四福音里门徒接受话,但他们还没有接受灵。乃是到了四福音之后,在使徒行传和书信里,他们才接受灵;这表示门徒在四福音里所接受的话,转成了他们在使徒行传和书信里所经历并接触的灵。到这时候,门徒不仅接触话,也接触灵。

在福音书时代,门徒还没有新约。然而,他们仍然有是话的基督,也与是话的基督接触往来。约壹一章一节说,‘论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。’那时彼得、约翰、和所有的门徒所听见过、看见过、摸过、并与之往来的,乃是话。在约翰的头一封书信里,他没有说他们看见过神的儿子或耶稣基督。他们所看见、听见、注视并摸过的,乃是话。这话不是白纸黑字所写的文章。这话乃是一个活的人位,门徒每天都‘读’祂。这人位乃是三一神成了肉体成为人,名叫耶稣。这位耶稣有许多‘故事’让门徒读。约翰一章十四节说,‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。’彼得、雅各、约翰、和所有早期的门徒,都看见过这活人位的荣耀;他们乃是以这样的方式‘读’祂。

彼得、安得烈、雅各和约翰从蒙召时起,就开始‘读’这活的人位。他们无论跟随这人到了那里,都注视祂和祂所作的。他们乃是以这样的方式‘读’了祂三年半。有一次他们在海上遇见大风暴,被风暴惊吓,但这位是活话的活人位仍然睡着。(太八24~25。)祂醒来时,只不过命令风和海,风暴就止住了。(26。)然后门徒很希奇的说,是什么样的人,连风和海也听从了祂?’(27。)他们那时所作的,乃是读这活的话。

后来彼得、雅各和约翰同着这活的话到了山上,在那里他们进一步观看祂。忽然间,祂的脸面发光如日头。彼得说,‘主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’(十七4。)彼得没有读清楚这活的话,所以开始说愚昧的话。然后有声音从天上说,‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。’(5。)摩西和以利亚都不见了,只剩下耶稣独自一人。彼得乃是以这样的方式读这活的话。

他们从山上下来的时候,收殿税的人前来问彼得说,耶稣纳不纳税。彼得回答说,‘纳。’(24~25。)等他进了屋子,耶稣问他:‘地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?’耶稣似乎是说,‘地上的君王向自己的儿子收税么?你在山上没有听见我是神的儿子么?为什么你还告诉税吏,我这君王的儿子要纳税?’彼得被主改正之后,也许想要说,‘我错了。你不该纳殿税。’然而,耶稣同意纳税,却不让彼得以轻松的方式纳。彼得必须作一件困难的事。主说,‘但为免绊跌他们,你要到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。’(27。)彼得必定很为难。当他把钩子抛入海中时,也许对自己说,‘我不知道鱼会从那个方向来,这必须是口里有钱币的鱼。我简直不能相信这事。我必须学功课,从现在起我什么都不可说。我该闭口,不要牵扯进去。’这必定是主那时的意思,要教训愚昧的彼得:税吏来的时候不该说什么。他只该说,‘请等一等,让我去问耶稣。我什么也不知道,也没有立场或权利说什么。让主人来说。’彼得因此读了许多这活的话。

按照四福音,彼得也许比其他人更多读了主耶稣。主复活之后,五旬节那一天,彼得站起来说话。他受了主的教导之后,说了许多话,但都不是胡说,乃是在那灵里、在生命里说。我们都必须学习读主话的方式。我们应该放下传统阅读的方式。旧方式并不提供任何启示,只提供白纸黑字的死知识。

福音书的写作是按门徒所‘读’活的话

四福音是早期的门徒基于读基督这活的话所写成的。首先他们读关于主的事,然后他们把所读的写下来给我们读。约翰写约翰十四至十七章之前,是借着听主来‘读’这话。门徒所读的主,有些是祂说的话,有些却是主耶稣的生活、行事为人和行动。他们看见耶稣如何行动、为人并与人交往。他们看见之后,就将这一切写下来给我们读。他们是首先接受话的人;我们是这些接受之人的下一代。

活的话在使徒行传和书信里成为灵

四福音启示基督是活的话,门徒天天都读祂,读了三年半。那时主耶稣是话,但还不是灵。然而在使徒行传和书信里,主耶稣对门徒不再只是话。到了那时,门徒所接触、并与之往来的,乃是那是赐生命之灵的基督。(林前十五45下。)这位是话的耶稣,借着钉死与复活转为灵了。

将话转为灵实际的路

然而在我们自己的经历里,我们需要看见,我们如何能实际的享受是话的基督转为灵。我们很难说出今天我们所与之往来、并享受的主是话或是灵。比如,我们若单单用神学院所教导的方式来研究话,虽然因着祂的怜悯,我们或许不知不觉也享受一点祂是灵,但大部分的时候我们只是享受主作为在心思里的知识。然而今天我们在灵里享受是话的主,比在心思里享受得更多。最终我们要在灵里完全享受祂是灵。凡我们对祂作为话的认识,都必须转为灵。这样,至终我们就要享受主不仅是话,也是赐生命的灵。

将基督这话转为灵的路,乃是敞开我们的心,敞开我们的灵,并运用我们的灵祷告。在四福音里有早期门徒所读的这位话,在使徒行传里有这位灵。在四福音的记载和使徒行传第一段之间,门徒祷告了十天。借着祷告,话就转为灵。从那时起,彼得成了祷告的人。这就是为什么在行传六章彼得说,‘我们要坚定持续的祷告,并尽话语的职事。’(4。)先有祷告,然后尽话语的职事。‘坚定持续的祷告’,意思是他们的祷告没有停止过。二章四十二节证实,所有门徒都坚定持续的祷告。

在行传十章,哥尼流差遣他的仆人去请彼得来。那时彼得在作什么?他在房顶上祷告。(9。)在四福音里我们看见不停说话的彼得,但不是祷告的彼得。今天太多弟兄只是不停说话的弟兄。有时他们说到信息,但有时他们只是说闲话,而没有多少祷告。然而在使徒行传里,不停说话的彼得成了祷告的人。门徒在四福音里读了基督这话,他们已经清楚认识这话,如今他们所需要的,乃是借着祷告将话转为灵。

想想那一百二十位门徒在五旬节之前的十天里祷告些什么。也许有人以为彼得是为他的妻子祷告,约翰和雅各是为他们父亲打鱼的事业祷告,安得烈是为他在加利利的家祷告,马利亚和马大是为拉撒路祷告。然而并非如此。主耶稣告诉他们,要等候父所应许的。祂说,‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。’(徒一8。)在二十二节,彼得说到拣选马提亚:‘必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。’他们需要拣选一位以补足十二位,使他们能充分的担负耶稣的见证。门徒必定领悟,他们要作主的见证人,基督就必须作到他们里面。

从这两段话我们能领悟,门徒在那十天里祷告些什么。他们必定是说,‘主,我们已放弃你以外的一切事物。我们是加利利人,但我们已放弃我们的家园。如今我们在这里只是虚空的器皿。这楼上的房间就如祭坛,我们躺卧在坛上等候被你充满、被你占有、被你接管、并与你调和。主,我们三年半一直都在读你的一切所是。如今你到了诸天之上,但你告诉我们,我们必须在地上作你的见证人。我们怎能作你的见证人?主,我们在此向你敞开,求你来充满我们、接管我们、占有我们、据有我们、并浸透我们。’

门徒不是肤浅的祷告。他们必定是深入的祷告。那一百二十位已经放弃他们的家、他们的亲人、他们的工作、他们的目标、他们的名誉、和他们的一切。主已经告诉他们,他们要作祂的见证人,但他们若没有被祂充满,就无法作祂的见证人。他们需要主接管他们,并且据有、占据、充满、浸透、加力并装备他们。这必是他们祷告的内容。借着这祷告,也就是祷告他们所读那是话的基督,他们所读的就转为灵。因此,从五旬节那天起,他们就真正在灵里与主是一,主也与他们是一。

这就是为什么大数的扫罗逼迫司提反和其他门徒时,主耶稣对他说,‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’(九4。)当扫罗问:‘主阿,你是谁?’主回答说,‘我就是你所逼迫的耶稣。’(5。)扫罗也许想:‘我逼迫彼得、雅各、约翰和司提反,但我从未逼迫过耶稣。’然而,主借着这样对扫罗说话,就启示出:逼迫祂的门徒,就是逼迫祂。耶稣与彼得、约翰、雅各、和所有的门徒乃是一,因为祂不仅是话,也是灵。从五旬节那天起,话就转为灵了。从那天起,早期的门徒就不仅与是话的主往来,也与是灵的基督往来。

我们需要一直用我们所听见的话祷告

这里的原则是,每当我们读到、听到、或知道一些关于基督的事,就要祷告。我们要持守这原则,不仅个人持守,也在我们的团体生活里持守。信息聚会正确的路,乃是在信息之后留下时间,让所有的弟兄姊妹一同祷告。我们不该只给他们信息就结束聚会。我们必须祷告,将我们所听见的话转为灵。一九六一年春天,我与马尼拉的年轻人在一起。在那些日子他们花时间在祷告上,比花时间在听信息上更多。约有二周之久,无论早晨或晚上,那些青年人都祷告。他们来聚会之前祷告,在会中也祷告。聚会没有真正开始的时间,每个人来的时候就是祷告。祷告持续很长时间,有时几乎一个钟头才开始聚会。信息三、四十分钟就结束,然后他们又祷告大约一个钟头。大约有一百位青年人,他们都祷告,有时一个聚会有五、六十人祷告。那是主在马尼拉真实的行动,预备他们面对将有的逼迫。在那次聚会中的祷告加强了那里的整个召会,也为马尼拉召会立下了美好的根基,因此甚至到了今天,召会中三分之二的人都是青年人。

我的意思不是说,我们应该改变聚会的形式;反之,我们需要改变的乃是我们的态度、领会、和生活方式。在今天可怜的光景中,许多人不祷告,他们只在主日上午十一点‘来教堂’坐着听信息。我们需要翻转这情形;我们必须彻底改变,有新的光景。弟兄姊妹必须得帮助,学习如何祷告,并过祷告的生活。这样,当他们来聚会时,就会祷告。以赛亚五十六章七节说,‘因我的殿必称为万民祷告的殿。’所有弟兄姊妹来聚会时,都该祷告。我们不该唱太多诗歌;我们需要更多祷告,挖透我们的心,预备我们的心,并开启我们的灵。然后我们可以有一段时间尽话语的职事;这样,当我们说话时,我们所说的话就会是活的,能碰着听者的灵。释放话语之后,我们仍然该有更多时间祷告。

我们应该让所有参与聚会的人祷告。有些时候在台北,没有足够时间让每个人一个接一个的祷告,因此,弟兄姊妹就开始同时间一起祷告,二、三千人都开口祷告。这不是我们鼓励他们这样作;他们自然就这样作了,因为每个人都想祷告。一九六一年初,我们有一次论到神建造的特会。那次特会很美妙,就是因为所有与会的人都花许多时间祷告。我们必须借着祷告将话转为灵。

在四福音里,早期的门徒在那三年半里有话,但他们还没有灵。那时基督对他们仅仅是话。借着他们十天的祷告,基督才在他们的经历里转为灵。从那时起,他们成了一班祷告的人,不仅与话往来,也与基督这赐生命的灵往来。我们都必须持守借着祷告将所听见的话转为灵的原则。