第二章 用祷告事奉主多于用外面的话语事奉


读经:歌罗西书三章十六至十七节,以弗所书五章十八至十九节,帖撒罗尼迦前书五章十六至二十节,以弗所书六章十七至十八节,希伯来书十章十九至二十二节,四章十六节,约翰福音六章六十三节。

在四福音里,主耶稣作为话而来。然后祂借着钉死与复活转为灵。(林前十五45下。)主耶稣复活升天之后,从使徒行传到所有的书信中,祂乃是赐生命的灵。因此,在我们的经历里,我们需要学习如何将主这话转为灵。我们需要认识主是话,是神的彰显、启示和显现,但我们需要的不只是这个。我们认识祂是话之后,还需要将祂转为灵,使我们不仅认识祂,也经历祂。

在四福音里主耶稣启示为话,就是神的彰显、显现,给我们认识。那时耶稣总是在早期的门徒中间,给他们看见、研究并认识。在那三年半里,一天过一天,彼得和其他门徒越发认识主。然而,当我们来到使徒行传和书信,我们看见主耶稣乃是赐生命的灵,住在我们灵里,(罗八16,提后四22,)不仅给我们认识,也给我们有分、品尝、享受并经历。在此我们有与主往来的两步:第一步是认识祂是话,认识越多越好;第二步是享受祂、品尝祂并经历祂,越深入越好。原则是,我们都必须学习如何将是话的主转为灵。

被转为灵的话所充满

歌罗西三章十六至十七节说,‘当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富的住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;凡你们所作的,无论是什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里,借着祂感谢父神。’这两节给我们看见,诗章、颂辞、灵歌是从充满我们的话出来的。我们被话充满时,就用诗章、颂辞、灵歌来赞美并感谢。以弗所五章十八至十九节这段并行的经文说,‘不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏。’在这两卷姊妹书的两处经文里,一处告诉我们,当我们被话充满时,就用诗章、颂辞、灵歌赞美主;另一处说,当我们在灵里被充满时,就用诗章、颂辞、灵歌赞美。这证明话对我们成了灵。我们正确的被话充满,就同时在灵里被充满。

我们凭自己的经历认识,话必须成为灵。否则,我们绝无法充分的赞美。用诗歌赞美,不是仅仅从心思来的东西;我们的赞美必须是从灵来的。我们的灵被是灵的话摸着时,里面就有赞美。

当话说出来而进到我们里面时,就成为灵。然后当我们向人讲说时,又成为话。当人接受这话,这话对他们就成为灵。灵出来成为话,话正确的接受就成为灵。话若不成为灵,就仅仅是知识,是杀死人的字句。(林后三6。)我们若只在我们的心思里接受话,这话乃是字句的知识,然而当我们把话接受到我们灵里时,这话就成为灵。不仅如此,当话成为灵时,就成为生命。

接受话作为灵惟一的路是祷告

我们不需要教导人如何将话接受到他们的心思里。人自然就会作这事。然而,知道如何接受话作为灵的基督徒并不多。接受话作为灵惟一的路,乃是借着祷告。在我们有充分祷告之前,无论我们如何深刻的接受话,这话对我们都不是生命。一个人也许听见福音,深受圣灵感动。然而,这人若不祷告,他仍无法得救。不管这人多么深受感动,他仍需要祷告;这是原则。许多时候我们受好信息感动,却忽略了祷告。因此,这感动在很短时间之后就消失了。我们若要保守我们所听见并使我们受感动的信息,就必须立即把信息祷告到我们灵里。然后,这信息就会借着我们的祷告种到我们灵里,并与我们的灵调和。祷告造成很大的不同。

我们传福音时学习到,不管人多明白信息并受感动,我们还必须帮助他们祷告。祷告如同在契约上签字。所有的东西也许都写在契约上,但我们若不签字,契约就不算数。从现在起,信息释放之后,我们必须帮助听者祷告。

相同的原则也能应用在我们的阅读上。我们每次读经时,需要把我们所读和所明白的化为祷告。我们若花十分钟读,就应该至少花十五分钟祷告。我们需要祷告得更多,把我们所读的接受到我们灵里。许多时候当我们读主的话,我们的心思得着知识和领会,里面却没有得着滋养。我们花时间祷告我们所读的,才会在灵里得滋养。这样,我们就不仅得着光照并教导,里面也得着滋养、新鲜并加力。

我们遭受极大的损失,只因我们忽略了这原则。我们在读、听并交通时知道了许多,也的确受感动,但我们忽略了祷告。因此,我们所听到的以及感动我们的,很快就消逝。然而,我们将知识逐渐的保留在脑海里。结果,我们得着许多知识,却没有够多在生命上长大。我们心思里的知识成了杀死人的字句,破坏了我们的基督徒生活。

祷告而不销灭那灵,并且不藐视供应的话

书信强调我们需要祷告多于读。帖前五章十六至二十节说,‘要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵,不要藐视申言者的话。’我们把这些经文摆在一起读,就能看见祷告与我们感谢神很有关系。十七节告诉我们要不住的祷告,十八节告诉我们要凡事谢恩,十九节说不要销灭那灵。这含示我们若不祷告,就是销灭那灵。我们也许以为我们作错事才销灭那灵。事实上,只要我们不祷告就销灭那灵。不仅如此,二十节说到申言。申言指明话,以及话语的供应。我们不祷告所听见的,乃是藐视话语的供应。我们若尊重所听见之供应的话,就会为这话祷告,并用这话祷告。

借着各样的祷告接受话

以弗所六章十七至十八节说,‘还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上警醒,且为众圣徒祈求。’这段话的上下文给我们看见,祷告比读重要得多。这意思不是说,我们不该读或听信息。我们该这样作。然而,我们所需要的是祷告多于读。我们需要用祷告配合我们的读。对于我们所读话语的每一段,或所听的每一篇信息,我们都需要用其中的话,并为这话的每一部分祷告。不然,这些话和信息就只会成为头脑里的知识,绝不会成为灵里的滋养和生命供应。我们会得着知识,却得不着那灵。至终,我们没有生命,反而有死亡。我们都必须学习这原则。我们要我们的聚会新鲜活泼,就必须帮助弟兄姊妹天天操练祷告多于操练读。已往我们太忽略这事了。

借着烧香作祭司事奉

神需要并渴望一班人作祭司。我们都是得救作祭司的。(启一6,彼前二5,9。)祭司乃是在神面前烧香的人。(出三十7~8。)烧香就是祷告。只有那些到主面前祷告并接触祂的人,能成就神的定旨。在四福音里,当主耶稣来到地上在犹太人中间时,并没有许多祭司;反之,有太多的经学家。经学家是宗教的学者,神学家;他们不是祭司。祭司不是一班有知识的人;祭司乃是一班有‘香’的人。他们天天烧香,祷告。施浸者约翰的父亲撒迦利亚是祭司的好榜样,他进到殿里烧香并祷告。(路一8~9。)

在整本圣经里,甚至从亚当的时候起,神的意愿就是要得着一班作祭司的人。这是神所要的一班独特的人。亚伯是祭司,挪亚也是祭司。他们没有正式的祭司为他们献祭,他们自己献祭。然而,祭司的工作主要不是献祭,乃是烧香。

在帐幕里有两个坛,一个在帐幕外,另一个在帐幕内。外面的祭坛是用铜作的,里面的香坛是用金作的。(出二七1~2,三十1,3。)祭坛乃是为着香坛。我们可以用两种方式证明。第一,用来烧香的火是从燔祭坛来的。惟一可用来烧香的火是从燔祭坛来的火,也就是从神来属天的火。(利九24。)任何其他类的火都是‘凡火’,就如亚伦的两个儿子所献的火一样。(十1。)这表征我们若要祷告,就必须基于十字架的救赎。祭坛的救赎是为着香坛的交通。祭坛那里有血的洗净,为着交通。约壹一章七节告诉我们,我们要维持交通,就需要血的洗净。没有祭坛,我们就没有立场烧香,与神交通。救赎是为着交通,把我们带回到与神的交通里。第二,祭坛上所流的血被带到圣所,抹在香坛的四角上。(利四7上。)这再次证明帐幕外的坛是为着圣所里的坛。

祭司不是单单献祭的人,乃是一班烧香的人;烧香就是祷告。以弗所六章五至七节告诉我们,甚至作奴仆服事肉身的主人,也是对神的一种事奉。然而,那不像祭司在圣所里烧香时的事奉。许多利未人在外院子祭坛周围劳苦,却没有进到圣所里。他们只是牵来牛羊、宰杀祭牲、剥皮、并作许多其他的事。那些工作是事奉神的,但那种事奉与烧香之人的事奉不同。我们需要学习如何细致的烧香,向神献上馨香之气。在外院子作利未人事奉神是一种事奉,但作祭司直接向神烧香是另一种事奉。

进到至圣所里则是更深的。在至圣所里没有坛,却有约柜带着神的荣耀。在外院子的事奉、在圣所的事奉、以及在至圣所的事奉,都是对神的事奉,但我们要有那一种事奉?在圣所里事奉,要求我们学习借着祷告烧香。

我们需要在灵里祷告

帐幕和殿表征我们人由三部分-灵、魂和体-所组成。我们要烧香,就必须学习如何不只是在外面,更是从里面行事、行动并事奉。我们必须逐渐的学习如何在灵里。按照圣经的记载,我们很难分辨香坛是在幔外,或幔内的约柜前。(出三十6,王上六22,来九3~4。)这对圣经学者是个问题。然而,这样的安排是在神的主宰之下。按预表,这表征我们刚开始祷告时,多半是在魂里,只有一点在灵里。我们很难分辨我们是在圣所里,或在至圣所里祷告。然而,过了几分钟之后,我们就更深进到灵里。这时我们就在灵里祷告。

亚伦拿一香炉的香,于帐幕的幔内在耶和华面前烧。(利十六12~13。)这香炉与香坛不同。按照正确的属灵解释,香坛是为着一般的祷告,香炉却是为着特殊的祷告。特殊的祷告是更深的,是在至圣所里的。我们一切特殊的祷告都必须在灵里。因此,我们必须学习从内里行事、行动、生活、并行事为人。

我们需要借着祷告在里面接触神

我们都必须寻求以内里的方式接触主。神所需要的乃是一班借着祷告接触祂的人。在今天的基督教里有许多外面的活动,却没有多少内里的烧香接触主。祭司乃是一班在内里烧香接触主的人,他们不在外院子,乃在圣所里,甚至在至圣所里。希伯来十章十九至二十二节劝勉我们要进入至圣所,四章十六节鼓励我们要摸施恩的宝座。进入至圣所、摸施恩宝座的人,乃是祭司。在歌罗西四章十六节,保罗劝勉歌罗西人要读他写给老底嘉人的书信,但大部分书信的著者不是鼓励我们要多读,乃是鼓励我们要作祷告的人,一直进入至圣所摸着施恩的宝座。

能接触神的人,不是作工的人,乃是祷告的人。今天我们在主恢复里所需要的,是更多人祷告。我们仰望主改变我们聚会的方式,但如果我们不是祷告的人,我们就只能有形式化的聚会。只有当我们成为祷告的人时,我们才能有活的聚会。我们可以将基督徒聚会固定的形式,比喻为裹尸布。在约翰十一章四十四节主叫人解开复活之拉撒路的裹尸布。然而,拉撒路若没有复活,解开他的裹尸布只会揭开他的恶臭。我们若改变我们聚会的方式,而我们的聚会却不活,这些聚会就会满了恶臭,如同满了死亡的坟场一样。因此,我们必须鼓励弟兄们学习如何祷告。

为我们所读并用我们所读的祷告而接触主

我们要成为一班祷告的人,就必须每天读主的话,但我们必须祷告多于读。我们若花十分钟读,就该花另外的二十分钟祷告。这样的祷告不是为着事务、生意、夫妻、学校、工作,甚至不是为得帮助而祷告。这乃是单单为我们所读的,并用我们所读的祷告,为着接触主。这不是经营生意的祷告,乃是接触神的祷告。我们必须学习借祷告吃基督并喝基督。我们该忘记我们的生意,忘记我们的需要。我们有马太六章三十三节作应许:我们若先寻求祂的国和祂的义,祂就要将我们所需要的加给我们。我们必须学习借着祷告我们所读的,并用我们所读的祷告,单单的寻求祂。

很少基督徒有正确的祷告生活,更少有基督徒用他们所读的祷告。我们需要用我们所读的,并为我们所读的祷告。这样,我们所接受的话就要成为我们灵里的那灵,并且当话成为灵时,这话对我们就是生命。‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(约六63。)话对我们如何能成为灵?除了借着我们的祷告,别无他路。愿我们为这话祷告。愿主赐给我们真正的改变,和在灵里真正的启示,使我们能事奉祂-不仅是在外院子,乃是在圣所里,甚至是在至圣所里。我们都必须学习不作经学家或教师,乃作祭司,注意祷告多于注意读。