读经：以弗所书三章八至十节，歌罗西书一章十五至十八节，以赛亚书九章六节，马太福音十六章十六至十八节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，歌罗西书三章四节上，十至十一节，二章六节，哥林多前书六章十七节。
召会的源头是基督；召会是出于基督。但基督是谁？基督是什么？基督教想要清楚的教导关于基督的事。今天甚至年轻的信徒也能明确的说到基督的事。但我们越研读圣经，就越领悟，要完全领略基督是谁，基督是什么，是困难的。要领会许多其他的事很容易，但要完全认识基督却非常困难。许多在基督教里的人以为他们完全认识基督，但事实上，我们不可能完全认识基督。祂太美妙、太包罗、太奥秘、也太奇妙了。
甚至我们人也是奥秘的。我们有三个生命：肉身的生命、魂的生命、和属灵的生命；但我们不完全认识自己。那么我们如何能完全领略基督？我们有心思和情感，但我们的心思、我们的情感在哪里？我们有两个心：物质的心和心理的心。内科医生能摸着我们物质的心，但他们不能摸着我们心理的心。我们也有魂和灵。但我们的魂在哪里？我们的灵在哪里？我很认识自己，但我不是完全的清楚自己。我知道我有心思、情感和意志；我知道我有两个心；我知道我有魂和灵；我知道我有肉身的生命、魂的生命、和属灵的生命。我有这么多美好的东西，但我对这一切东西不是那么清楚。
我们很奇妙，但我们不像基督那样奇妙。基督比我们大多了；祂是包罗万有的。四十年前我以为自己非常清楚基督，但今天你若问我关于基督的事，我必须承认，虽然我知道很多关于祂的事，但我对祂不是十分清楚。要完全领略一切关于基督的事，是不可能的。所以，我无意想要使你清楚。反而，我也许使你困惑。我们若要享受基督，就必须困惑。当我们对基督清楚时，我们对基督的享受就了了。所以，更好是不要这么清楚。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’照着这节，基督就是神。这点非常清楚。歌罗西一章十五节说，基督是‘那不能看见之神的像’。基督是神或是神的像？神既是看不见的，祂如何能有像？有什么东西是看不见却有像？当然，像必定是看得见的。作为神，基督是不能看见的，但祂是那不能看见之神的像。这困惑我们的心思。
歌罗西一章十五节下半说，基督是一切受造之物的首生者。这指明祂是受造之物中的一个。祂是一切受造之物的首生者，第一项。然后十六节说，‘万有…都是在祂里面造的。’这就是说，祂也是创造者。基督是创造者或是受造之物？当然，祂是创造者，但祂也是受造之物的一项。我以基督是创造者，也是受造之物为题目，写了好几首诗歌。有些人定罪我教导这个，但我不在意他们是否定罪我。反而，我在意歌罗西一章十五节下半说，基督是一切受造之物的首生者。我们的主耶稣基督太奇妙了。祂不仅是创造者，祂也是受造之物；祂不仅是神，祂也是人。
我们若承认基督是人，就必须承认祂是受造之物，因为人是受造之物。基督有分于血肉之体，（来二14，）而血肉是受造的项目。所谓的系统神学，说基督是创造者，并承认基督成了人，但却不肯承认基督也是受造之物。然而，基督作为人，岂不是受造之物么？没有成为受造之物，祂如何能有血肉之体？祂是创造者，但有一天祂成了人，成了有血有肉的受造之物。
歌罗西一章十八节启示，基督是从死人中复活的首生者。祂是一切受造之物的首生者，祂也是一切复活之人的首生者。照着这节，祂也是身体（召会）的头。基督是这么多的事物。
以赛亚九章六节是令人困惑的一节，含有神学家无法使其一致的点。这节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’（另译。）照着这节，婴孩就是全能的神，子就是永远的父。基督是子，或是父？
神是三一的－父、子、灵。但以赛亚九章六节说，子就是父。不仅如此，照着林前十五章四十五节下半，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。这可由林后三章十七节得着证实，这节说，‘而且主就是那灵。’在这里，主就是耶稣基督。（四5。）因此，主耶稣基督就是那灵。基督是子、父、或灵？至终，我们必须说，祂是一切。
在新约里，许多经文给我们看见基督是人。（提前二5，约一14，四29，十九5，徒二22，罗五15。）祂是人，或是神？祂二者都是；祂乃是一切。祂是神，祂是人，祂是父，祂是子，祂是灵，祂是创造者，祂也是受造之物。祂是首生者，祂也是末后的亚当。祂是首先的、是末后的、是阿拉法、是俄梅嘎。（启二二13。）祂不只是首先的和末后的，祂也是第二、第三、第四、和每一个字母。祂是（阿拉法）、（贝塔）、（迦玛），至终祂是（俄梅嘎）。祂是每一个人，祂也是每一件事。（西三11。）照着系统神学，基督只是子，但圣经告诉我们，祂不仅是子，也是父和灵。基于这话，有些人也许以为，我赞成‘惟有耶稣’神学。不，我不在意任何神学；我只在意圣经纯正的话。我们必须忘记我们从基督教所学得的一切神学和教训，而回到纯正的话。
在约翰十四章，腓力求主耶稣将父显给他看。主耶稣责备他说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？’（8～9。）在这样的话里，主似乎是说，‘我与你们同在三年半之久。你岂不认识我么？你岂没有看见我么？你若看见过我，为什么还求我将父显给你看？你岂不知道你若看见了我，就是看见了父么？’
主耶稣是奇妙且包罗万有的。祂是一切，又在一切之内。在这宇宙中有神么？有，但若是没有基督、并且在基督以外，我们无法找着神。神在基督里，基督就是神。在这宇宙中有真正的人么？有，这位真正的人就是基督。有天父么？有，祂就是基督。有神的儿子么？有，祂就是基督。有神的灵么？有，祂就是基督。我们若说基督是子，不是父或灵，那么我们就不能说基督是一切。但基督是一切，又在一切之内。祂是神、祂是父、祂是子、祂是灵、祂是人，祂也是生命。祂是一切。
至终，基督甚至是你和我。腓立比一章二十一节说，‘因为在我，活着就是基督并且加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。’这节非常困惑人。首先，这一节说‘我已经与基督同钉十字架’；这就是说，我被带到尽头。然后说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；’然而‘是我在…信里…所活的’。这指明在属灵上，基督成了我们。基督不仅仅是头，祂也是身体。（西一18，林前十二12。）基督是一切。
包罗万有的基督，那是一切又在一切之内的基督，是我们的生命。（西三4。）今天祂是在我们里面，因为祂若不在我们里面，就无法作我们的生命。有些人说，基督只在诸天之上，但他们又说，基督是他们的生命。如何能这样？基督只在诸天之上，而我们在地上，祂如何能作我们的生命？这就是说，我们的生命是在离我们很远的诸天之上。这个所谓的系统神学太系统化了。赞美主，那是我们生命的基督不仅在诸天之上！祂也在我们里面，并且与我们是一，就如林前六章十七节所说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’
以弗所三章八至九节说，‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’九节里奥秘的经纶，就是八节里基督那追测不尽之丰富的分赐。
神要分赐祂那追测不尽的丰富，不是容易或简单的事。神的经纶首先不是传福音的事；在神的经纶里，第一件事乃是创造。在创造里，神使万有产生，尤其是产生了人。基督要分赐到我们里面，首先需要我们被造。我们若从未被造，基督如何能分赐到我们里面？为着神的创造感谢祂！创造是神经纶的第一步。
在创造之后，神经纶的下一步是成为肉体。创造是使人存在，而成为肉体是将神带进人里面，带进祂的创造里。在成为肉体以前，神是神，人是人；这二者是分开的。然而，借着成为肉体，神就进到人里面；结果是一个名叫耶稣的人，祂不仅是人，祂也是神。祂是人而神，神与人同在；所以，祂的名叫以马内利，意思就是神与我们同在。（太一23。）
成为肉体将神带进人里面，但神的经纶仍不完全。成为肉体之后是钉十字架。创造产生我们，成为肉体将神带进我们里面，钉十字架了结我们。首先，基督将神带进我们里面，然后在钉十字架时，祂将我们带到十字架上，了结我们。（加二20，罗六6。）
下一步是复活。复活将我们带进神里面。成为肉体将神带进我们里面，复活将我们带进神里面。创造、成为肉体、钉十字架和复活这些步骤，乃是奥秘的经纶。今天这经纶对许多人仍然是个奥秘，但如今我们却认识这样一位奇妙基督的这个经纶，这个分赐。
复活之后是升天。升天将人带到宝座上。升天之后，接着是降下。降下是那灵在五旬节那天降临。（徒二1～4。）今天主作为那灵的工作是什么？乃是将元首基督带到祂的身体里。我们有多少被建造，乃在于作元首的基督有多少作到我们里面。这就是降下的意义。今天完全是基督在祂的升天里作到我们里面的事。
神需要所有前面的步骤，但这还不是末了。这些步骤的末了乃是基督的第二次来临，就是被提的时候。这时基督要完全作到祂的身体里，不是在祂所有的信徒里面，但至少是在一班得胜者里面。作元首的基督要作到这班得胜者里面，而这些得胜者将是为着祂的来临预备好的新妇。（启十九7。）
我们也许觉得，传福音是要使人喜乐平安。然而，对基督而言，传福音是要将元首带进人里面。我与你分享基督时，就将元首带进你里面。在五旬节之后，主自己作为那灵－生命的灵和能力的灵－如今一直作工在我们身上，将祂自己作为元首带进祂的身体里，就是将祂自己作到我们里面。救恩不仅仅是为着救恩；救恩是要将元首带进身体里。在生命里长大不仅仅是为着在生命里长大，乃是要多而又多的将元首带进身体里。胜过我们的脾气也不仅仅是要胜过我们的脾气；这算不得什么。胜过脾气乃是要将作元首的基督带进身体里。
今天我们基督徒也许没有这观念。我们太宗教、太天然、太个人、也太自私了。我们也许以为，救恩只是为着我们的事；并且以为胜过我们的脾气和世界，以及属灵、圣别、神圣和属天，都是个人的事。但这一切事乃是为着将元首带进身体里。我们若在意将元首带进身体里，我们就会在诸天之上。我们若在意这点，我们的脾气，甚至世界，对我们就算不得什么；但我们若不在意将元首带进身体里，只在意胜过世界，我们就会难以招架。我们越想要胜过世界，世界就越胜过我们。同样，我们若只在意弟兄相爱，就绝不会有弟兄相爱。弟兄相爱是为着元首被带进身体里。今天每件事都是为着将元首带进身体里。所有的恩赐，包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是为着将元首带进身体里。无论我们作什么工，无论我们是什么，都该为着将元首带进身体里。倘若我们借着接受这些信息，元首将祂自己更多作到我们里面，那就太好了；不然，这些信息就是徒然的。
要说基督是谁，基督是什么，实在很困难，因为祂太奇妙且包罗万有。祂太丰富了，我们无法领略。要使人认识基督是谁，需要许多经文。我在这里所说的，不是我自己的教训。我只是开启关于基督的经文。
召会乃是出于基督的分赐。在圣经里，关于基督的启示和关于召会的异象都是奇妙的。我们绝不能述尽说竭对这两项的领会。因着我们许多人被老旧的教训阻挠并打岔，我们更好是忘记那一切教训。我们也许自以为认识召会，认识基督。每当人说到基督，或每当我们听见‘召会’这辞，我们也许说，‘我知道。我知道马太十六章十六和十八节。’事实上，我们知道的并不多。
愿主怜悯我们，将我们带回到对祂经纶正确的领会，并且领悟我们需要基督的分赐。神的创造产生我们，成为肉体是要将神带进我们里面，钉十字架是要了结我们，复活是要将我们带进神里面，升天是要将身体带进元首里，降下是要将元首带进身体里。基督升到诸天之上时，将我们众人带到诸天之上。（弗四8。）这样，祂就将我们众人带进基督的元首权柄之中。基督升天之后，就降临将元首带进身体里。
我们感谢神，祂完成创造，使我们得以存在。借着神的创造，我们成了这样一个人。我们感谢神，祂也完成成为肉体，将祂自己带进我们里面。然后祂完成钉十字架，不仅对付罪与世界，也了结我们。此后，在复活里，祂将我们带进祂自己里面。然后在升天里，祂将祂身体所有的肢体，带进祂的元首权柄之中。因此，我们众人现今与元首一同在诸天界里。（二6。）然后，在祂升天之后，祂作为赐生命的灵降下。现今祂正在作工，将祂自己作为元首带进我们里面，就是将元首带进身体里。这是身体真正的建造。
我们传福音时，将元首带进罪人里面。我们造就圣徒时，将元首多而又多的带进身体里。今天我们无论作什么，都必须是为着将基督作为元首分赐到祂所有的肢体里面。然后，在时期满足时，至少身体的一部分会是预备好、成熟、老练的－适于被取去。这将是被提，就是羔羊婚娶的日子。现今我们不仅在等候那日，也在基督的分赐之下经过过程。这是神的经纶。神的愿望乃是众人都看见奥秘的经纶是什么。（三9。）现今我们乃是在基督的分赐之下。神天天、时时将基督一切追测不尽的丰富，分赐到我们里面。
这分赐完全是在灵里的事。这位奇妙、包罗万有的基督乃是赐生命的灵，（林前十五45下，）今天这赐生命的灵在我们的灵里。‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（六17。）现今我们都必须学习如何在祂里面行事为人。歌罗西二章六至七节说，‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。’祂不是只在诸天之上，如基督教里许多人所教导的。祂若只在诸天之上，我们在地上如何能在祂里面行事为人？今天祂是赐生命的灵，与我们的灵是一。现今我们必须在祂里面行事为人。在祂里面行事为人，就是在我们的灵里行动。我们不可在意我们的情感、我们的心思或我们的意志。我们必须只在意我们的灵，并在灵里行事为人。因为祂在我们的灵里与我们是一，所以只要我们在灵里行事为人，我们就在祂里面行事为人。身为青年人，我们若有什么话要对父母说，却在我们的灵里觉得那是消极的，我们就不可说。我们若想要去钓鱼或去跳舞，却在我们的灵里觉得那是消极的，我们就不该去。我们必须单单顾到我们的灵。今天只有一条路，就是在基督里行事为人，祂是在我们灵里的那灵。在基督里行事为人，意思就是在我们的灵里行事为人。在这灵里我们与祂是一。借着这样的行事为人，祂就能天天、时时将祂自己分赐到我们里面。然后召会就从这样的分赐产生出来。这就是正当的召会生活。