读经：约翰福音十五章二十六节，十六章十三至十五节，六章六十三节上，二十章二十二节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章六节下，十七至十八节，罗马书十二章二至五节，哥林多前书十二章十二至十三节。
在前几章里，我们看过神的定旨是要得着召会，并且召会是出于基督之丰富的分赐。神的分赐包括创造、成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下，以及最终的被提。今天我们仍在基督分赐的过程之下。神的经纶是要将基督分赐到我们里面，而将基督分赐到我们里面，意思就是将基督作到我们里面。在全宇宙中，神所已经作的并且仍在作的，就是将基督作到我们里面。这就是我们所说的神的经纶，神的分赐。
神的经纶乃是基督分赐到我们众人里面的事，而神分赐基督的结果就是召会。这样的讲说在今天的基督教里并不寻常。可能许多人从来没有听过‘基督分赐到我们里的说法，也没有听过神的经纶是要将基督作到我们里面。在基督教里，我们接受许多宗教的观念。我们听见我们是罪恶的，我们要下地狱，但神如此怜悯我们，祂用祂的大爱爱了我们，拯救我们，把悔改赐给我们，给我们信心，赦免我们一切的罪，甚至重生我们；如今我们有资格进到天上，享受永生。有些人甚至更进一步说，我们在这地上的时候，必须调整自己，改良自己，并且荣耀父。我不说这些观念是错误的。这些并没有错，只是太表面、太肤浅、太缺少神的经纶。今天在主的恢复里，主给我们看见更深、更具体的事。神在这宇宙中的经纶，不仅仅是要将人从地狱拯救到天堂。神的经纶是要得着一个团体的身体，团体的人，就是基督一切丰富之分赐的结果。那就是说，神的经纶是要将基督作到我们里面。
我们已为神所造。我们不在意达尔文主义；我们不信我们是猿猴的后代。我们是神创造中的造物，神创造我们是有目的的。这目的就是我们是一个器皿。我们不过是器皿、容器。器皿被造只是要盛装某样东西。神在祂的创造里将我们作成容器、器皿，好盛装基督。这在罗马九章完全启示出来。罗马九章告诉我们，在神的创造里，我们被造成为贵重的器皿、荣耀的器皿，（21，23，）好盛装宝贝，就是基督。林后四章七节告诉我们，基督是宝贝，我们是瓦器。如今宝贝在瓦器里面。不仅仅我们知罪自责，罪得赦免；不仅仅我们得拯救脱离地狱，被带进天堂；神的心意，神的经纶的中心点，乃是基督必须作到我们里面。
我们缺少基督。然而，我们也许没有这观念。倘若一位弟兄在他对妻子的态度上错了，他也许宗教式的悔改，说，‘主阿，我亏负我的妻子。赦免我。’因着主的怜悯，他甚至到他妻子那里去，并且说，‘请赦免我。我在某些事上错了。’这很好，却相当宗教。我们若从神得着了异象和启示，就不会仅仅悔改。我们会领悟我们错了，因为我们缺少基督。我们若不缺少基督，就不会错，但我们若缺少基督，甚至对也算不得什么。无论我们对或错，都没有不同。在宗教上有所不同，但在属灵上没有不同。一位弟兄若缺少基督，无论他对妻子发脾气或善待她，都没有不同。我们可以将这位弟兄比作灯泡。灯泡若不凭电发光，它干净或肮脏并没有不同。我们可以洗灯泡，但它还是没有电。我们是器皿，要盛装基督，并照耀出基督。无论我们是好是坏，无论我们成功或失败，只要我们缺少基督，就没有什么不同。神不在意我们对或错。神只在意一件事－我们有多少基督。
对或错是照着律法，但今天我们不在律法时代；我们乃是在基督的分赐里。神已使我们从律法转向基督。神不是仅仅在意我们恨人或爱人。这没有不同。神在意我们有多少基督。赞美主，我们中间每个人都有基督，但不同的乃在于我们有多少基督。一个人可能有许多基督，而另一个人只有一点点。神的心意，神的经纶，是要将基督作到我们里面。这是神的工作。调整我们的脾气算不得什么。木头的讲台绝不会发脾气。在这一方面讲台比我们好得多，但这有什么益处？神的心意不是不发脾气的事。神的心意与我们有多少基督有关。这不是律法的事。这不是我们作什么或不作什么的事，乃是我们有多少基督的事。今天我们没有善和恶的分赐；我们有基督的分赐。因此，我们都需要转。
我们都需要有更新的心思。在这国家里，我说话说了九年，并且许多人这些年来一直听我的信息。然而，我仍没有多少信心说，我们都清楚神的心意。有些人在聚会中也许清楚，并且回家说，‘阿利路亚，现在我们清楚了！’但次日早晨他们也许与九年前一样。我们若对妻子发脾气，我们也许知道如何悔改，但我们也许不领悟我们缺少基督。一位穿短裙的姊妹也许得着光照，看见她不合宜。然而，她不该仅仅就着她的衣服悔改。她必须领悟，她穿这样的衣服，是因为她缺少基督。同样，一位年轻的弟兄该领悟，他留着长发和胡须，也是因为他缺少基督。有些留长发的人来到我们中间，后来剪了头发。他们这样作，因为他们接受了更多基督。我们所有的问题都是由于缺少基督。我们必须领悟我们缺少基督，而今天神的经纶就是要将基督作到我们里面。
今天许多基督徒分裂了。今天基督教有许多宗派，因为基督徒缺少基督。今天我们若缺少基督，明天就可能分裂。分裂出于缺少基督。为着正确的召会生活，我们需要足够分量的基督。没有适当分量的基督，我们就无法有正确的召会生活，因为召会生活是基督分赐的结果，是神将基督作到我们里面的结果。正确的召会生活就是基督自己。我们有多少召会生活，在于我们有多少基督。我们若有更多基督，就有更多召会生活。这是非常重要的事。我为这事仰望主。我不在意信息，我不是在演讲或讲道；说话动听算不得什么。我的负担是要激起我们，并使我们对缺少基督感到不安。今天基督徒太平安了。我们需要这样的不安。
本章开头读经的经文首先来自约翰福音。约翰福音开始于‘太初有话，话与神同在，话就是神’。（一1。）接着说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’（18。）这卷书开始于神，接着给我们看见父，并继续给我们看见祂就是子。因此我们有神、父和子。在十五章二十六节主说，‘但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。’在本节里，子（不是父）是那灵的差遣者。子从父差灵来。‘从’更好可译作‘从…同…’。（见达秘新译本，一14，十五26与注。）实际的灵不仅从父而来，也同父而来。祂来了，父就来了。本节启示三一神的实际。父、子、灵在这里，而子是从父且同父而来之灵的差遣者。
父、子、灵不仅是一，祂们为着分赐也是三。父在诸天之上，但子在这里。虽然子与门徒在一起，然而祂不能进入他们里面。因此就需要那灵。那灵来了，祂就进入门徒里面。（十四17。）在我们里面的这灵，就是实际的灵。‘实际的灵’指明那灵使子对门徒所说的一切，成为实际。耶稣说，‘我就是道路、实际、生命。’（6。）没有那灵进入我们里面，主是生命对我们就不实际；那仅仅是道理。那灵进入我们里面，就引导我们进入基督是生命的实际里，因为那灵就是生命的实际。基督所说的是祂的话，但那灵来了，就使基督的话对我们成为实际。实际的灵来了，就是三一神分赐到我们里面，也就是基督分赐到我们里面。
我们必须再读约翰福音。首先我们有话和神。‘太初有话，…话就是神。’（一1。）然后我们有父、子、灵。最终我们有气。（二十22。）在这卷书的开头第一章，有那是神的话。在末了第二十章，有气。你信这气与话是分开的东西么？这气就是话，这气也就是神，父、子、灵。在这气里有灵、子、父、神和话。这气就是耶稣分赐到我们里面，也就是三一神分赐到我们里面。今天我们只要呼吸，就接受空气。照样，借着吸入这气，我们就接受灵、子、父、神和话。这就是耶稣分赐到我们里面。
圣经首先启示神、耶和华、三一神。创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’此后，旧约里有许多卷书给我们看见关于父的事。然后在新约里，至少有四卷书，就是福音书，给我们看见关于子的事。子在祂活在地上末了时告诉我们，祂要从父且同父差那灵来。从这里我们往前到使徒行传。在使徒行传里主要有那灵。然后在所有书信之后有末了一卷书，就是启示录，说到七倍加强的灵。（一4，四5，五6。）圣经开始于神，结束于七倍加强的灵。这一切都是为着将神分赐到我们里面。
我们可用西瓜为例，说明基督的分赐。西瓜首先被切成片，然后西瓜片可榨成很容易喝的西瓜汁。西瓜、西瓜片、西瓜汁，乃是西瓜分赐到我们里面的步骤。神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，而祂分赐的末了一步乃是那灵。约翰六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵。’作为实际的灵，祂进到我们里面，带我们进入一切的实际，而我们所必须领悟的主要的事，乃是那灵将生命分赐到我们里面。这赐生命的灵是谁？约翰六章六十三节必须联于林前十五章四十五节，这节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’赐人生命的乃是灵，这赐生命的灵就是末后的亚当－耶稣。耶稣是末后的亚当，成了赐生命的灵。不要在意基督教打岔人的教训。忘记那些教训，并回到纯正的话。‘末后的亚当成了赐生命的灵。’‘主就是那灵，’（林后三17上，）也就是赐人生命的灵。这不是我的话；这是圣经纯正的话。
在达秘新译本里，林后三章七至十六节是括弧的话；十七节是六节的继续。在六和十七节保罗说，‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。…而且主就是那灵。’神是在创世记里的神，祂也是在旧约里的父。然后祂成了四福音书里的子，祂也成了使徒行传和书信里赐生命的灵。然后在圣经的末了一卷书启示录里，祂成了七灵。严格的说，今天我们不是单单在父神的分赐里，也不是单单在子的分赐里，乃是在那灵的分赐里。今天我们甚至不是在使徒行传里。我完全相信，今天我们是在启示录这卷七倍加强之灵的书里。我们必须花许多时间回到那灵，因为在主的恢复里，没有别的像这点这么重要。
林后三章十七节说，‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’按那一章的上下文，‘自由’乃是脱离老旧教训之捆绑的自由。古时，许多基督徒受犹太教教训的影响。他们在捆绑之下，但保罗告诉他们，他们里面有那灵，并且他们已经得释放，脱离旧约的捆绑，就是圣经字句、犹太教教训的捆绑。
我怕今天许多基督徒仍在基督教教训的捆绑之下，我们需要得释放。我曾在这同样的捆绑之下；我花了十五年以上的时间才得释放，脱离我从老旧教训所接受的一切老旧观念。在我得释放以前，有许多层帕子。但主的灵在那里，那里帕子就除去了。这是真正的释放。许多人仍在帕子之下。他们也许祷读我们所说的经文，也许参加聚会，但他们也许仍然不能看见。被帕子遮蔽，就是在捆绑之下。我们需要得释放，照着林后三章，得释放就是将我们一切的帕子除去。
我们以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主，就渐渐变化。（18。）变化不是有外面的改变。外面的改变不是变化；那仅仅是一种改正。变化是来自里面的事。我们可用人的脸色来说明变化。给苍白的脸涂上颜色不是变化，这只是外面的改正。然而，这人若天天吃牛排和鸡肉，几个月后他的脸就会从里面变化。变化是生命上的改变，不是仅仅照着律法，或照着所谓对的，而有外面行为上的改变。变化成为主的形像，就是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。今天一位弟兄也许在一种程度的荣耀里，但两周以后他也许在第二种程度的荣耀里，两个月以后，他也许又在另一种程度的荣耀里。
变化就是基督分赐到我们里面。这是生命上的改变。基督供应并作到我们里面，我们就变化了。这可由茶来进一步说明。白开水可借着将茶叶置于其中，而变化为茶。借着将茶置于水中，水就‘茶化’。不管我们本来多纯洁、多美好，我们是单调的，像白开水一样。基督作为‘茶’越加到我们里面，我们就越‘基督化’，那就是说，我们就被圣别且被变化。变化就是有更多基督加到我们里面。
变化不仅仅是叫我们圣别、属灵，甚或奇妙且荣耀。关于变化，我们必须从林后三章往前到罗马十二章：‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’（2。）变化是为着召会生活，是为着身体。神的旨意就是召会，身体生活。这由罗马十二章二节以下的经文得以证实。在三至二十一节，我们看见身体。神的旨意不是要验证我们该有怎样的婚姻，我们该读怎样的学校，或者我们该买怎样的房子或车子，乃是要我们进入身体生活。我们必须将所有这些其他的事交在神的手中，并且单单借着我们心思的更新而变化，叫我们验证神的旨意，就是身体生活。
今天基督徒主要是被意见所分裂。每个基督徒都有自己的意见。我们免去一切意见的路，乃是借着我们的心思更新而变化。变化主要的是在我们的心思里得更新，而在我们的心思里得更新，乃是免去我们一切的意见。有些亲爱的人也许不喜欢我们的聚会方式，他们也许要有较安静的聚会。我们也许不喜欢聚会中的声音，但我们没有选择。我们若离开，我们就分开，并且是分裂的。因此，我们需要在我们的心思里得更新。我们若借着免去一切的意见，而在我们的心思里得更新，就会有召会生活。我们若仍然被基督徒聚会中不同的事物所搅扰，我们就是缺少基督。
有一次我们在纽西兰，我参加一个小聚会，其中有二十几把吉他。几乎每个年轻人都带一把吉他到那聚会中。我若没有相当度量的基督，我可能走出去。然而，那天晚上我不仅留下，也释放信息。在我的信息中，我没有给他们不喜乐的脸；反而，我给他们微笑的脸。我对所有的吉他感到高兴。后来我缩短我的信息，并鼓励他们多弹一些。那是美妙的聚会。我们需要相当度量的基督。我不在意看见基督徒在聚会中跳舞，而有些时候一些亲爱的人的确跳舞。我对他们感到高兴。虽然我不鼓励跳舞，但凭着基督的度量，我对他们没有问题。这说明我们都需要变化。
早年我们在洛杉矶，有些人把铃鼓带到聚会中。有些弟兄对此生气。我问一位这样的弟兄：‘在主眼中，铃鼓和钢琴之间有什么不同？’他承认在神眼中没有什么不同，但在他眼中有很大的不同。我没有说一句话责备他，但我完全领悟在这位亲爱的圣徒里面缺少基督。几天以后我去看望那些击铃鼓的人。他们也缺少基督。他们说，没有铃鼓，他们无法释放他们的灵。我们若需要铃鼓帮助我们释放灵，我们就是缺少那灵，缺少基督。与缺少基督的人争辩是没有用的。不要责备他们。他们乃是缺少基督。我们都必须看见，我们需要相当度量的基督。我们需要基督多而又多的作到我们里面。
召会生活是基督分赐的结果。召会生活就是身体，身体就是基督。林前十二章十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’我们在自己里面不是一个身体，但我们在那灵里是一个身体。十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’在灵里就是了结我们的性情，并得着基督之于我们的一切所是。这是了结我们的所是，并接受基督的所是。这就是召会生活，这就是身体。今天，尤其在美国，有一个错误的观念，以为我们凭着教导就能有身体生活。我们绝不能凭着教导就有身体生活。我们也不能凭着恩赐就有正确的身体生活。惟有凭着基督作生命，才可能有身体，所以我们都必须以基督作我们的生命。以基督作生命，乃是基督的分赐，以得着召会，身体。我们所享有的身体生活，乃是作为那灵的基督。