读经：
创世记一章二十六节上：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’
二十七节：‘神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。’
二十八章十六至十九节：‘雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。’
出埃及记二十五章八至九节：‘又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。’
四十章一节：‘耶和华晓谕摩西说。’
三十四至三十五节：‘当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。’
列王纪上七章五十一节：‘所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银，和器皿，都带来放在耶和华殿的府库里。’
八章十至十一节：‘祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。’
以斯拉记一章三节：‘在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿；（只有祂是神）愿神与这人同在。’
五节：‘于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。’
约翰福音一章十四节：‘话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有实际。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。’（另译。）
二章十九至二十节：‘耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？’
以弗所书一章二十二至二十三节：‘又将万有服在祂的脚下，并使祂对教会作万有的头；教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’（另译。）
二章十九至二十二节：‘这样，你们不再是外人和寄居的，而是圣徒同国之民，是神家里的亲人；被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；在祂里面，全房联络一起，渐渐长大，成为在主里面的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里居住的所在。’（另译。）
提摩太前书三章十五至十六节：‘倘若我耽延的话，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是活神的教会，真理的柱石和根基，大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是祂在肉身显明，在灵里被表白，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。’（另译。）
启示录二十一章二至三节：‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。’
在本篇信息中，我们要来看神的彰显的恢复。在教会历史中，有一段时期称为改教时期。今天有些宗派甚至还沿用改教的名称，如荷兰改革宗（Dutch Reformed Church）。有些人把改教称为一种复兴。不过在我们的信息中，为着主今日的行动，我们喜欢用‘恢复’这个辞。恢复隐指一样东西原初有，以后失去了，现在将它恢复过来。这是恢复一辞在属灵上的真实意义。如果我们认识圣经，我们能看见主的恢复不仅在新约里，不仅在今天，主的恢复也在旧约里。
旧约和新约，这两约实际上是启示同一件事。新约是论到实际的事物，旧约则将它的模型启示出来。奥古斯丁说，新约隐藏在旧约里，旧约彰显在新约内。我年轻时听见这句话，就把它当作一句箴言，来帮助我研读圣经、明白圣经。这句话一直提醒我，凡是在旧约里的，都要在新约里；凡是在新约里的，都已经在旧约里了。
比方说，旧约里的出埃及记题起帐幕。在新约里，约翰福音开始于帐幕，（约一14，）而圣经末了一卷书－启示录－也结束于帐幕。（启二一3。）约翰福音说，太初有话，话就是神，并且话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。（约一1，14。）祂在人中间的住乃是一种支搭帐幕，有一个帐幕住在人类中间。到了圣经的末了，也是约翰著作的末了，有新耶路撒冷，那是全本圣经所启示帐幕的总结。
由这个例子能够看见，旧约里要紧的事物也在新约里。所以两约向我们启示同样的事。惟一的不同就是在旧约里是模型，在新约里是实际。在建筑学上，有时人画好蓝图，就照蓝图作个模型，最终才建造出真正的建筑物。真正的建筑物，在设计和细节上，是完全照着模型的。旧约里有模型，新约里则有实际的事物。
我在二十岁左右的时候，因着读圣经并研读其他基督徒的著作，尤其是弟兄会中间的著作，便晓得关于恢复的事。他们谈到被掳归回，指出以色列人被掳到巴比伦，过了七十年后，主吩咐他们归回耶路撒冷，那次归回乃是一次真正的恢复。
有些基督徒谈到主的恢复，乃是指一些道理的恢复。例如，他们说因信称义的道理失去了，但后来借着路德马丁得了恢复。有些人也指出，一些实行也恢复了。三百多年前，北欧有些圣徒看见了受浸的事，他们认为他们不但恢复了受浸的真理，也恢复了受浸的实行。把人浸在水里乃是一种实行。
长老会认为他们恢复了长老治会。长老治会实在的意思就是长老职分，是指教会行政的型式。他们在教会的行政上，不是圣公会，也不是公理会，而是借着长老职分来治理教会。这些团体都认为他们恢复了一些真理，然后也恢复了一些实行。今天的每一个更正教派，几乎都是因着恢复一些道理或实行所产生的结果。
这些是恢复，但这些恢复不是中心的。圣经的中心不是受浸，不是长老治会，不是什么道理或实行。神启示的中心乃是神要得着彰显。三一神渴望在人性里彰显祂自己。神是看不见的，然而祂需要、祂盼望得着彰显。看不见的神渴望借着一种凭藉，借着人性、借着祂所造的人，得以被人看见。人和全宇宙都是为着这个目的被造的。神创造了天地，创造了无生物，创造了植物生命和动物生命，最后创造了人的生命。这意思就是说，别的东西都是为着人。天是为着地，地是为着人。
神造人有一个确定的目的。神是一位有旨意、有思想的神。照着祂的旨意，祂定了一个计划，要创造宇宙和人类，好在宇宙中彰显祂自己。创世记一章二十六节和二十七节在圣经中所占的地位很重，告诉我们在人被造的时候，三一神似乎开了一次会议。二十六节说，‘我们’要造人。在创造天地、创造植物生命和动物生命以前，圣经没有记载神格之间有过什么会议。但在神创造人以前，神格之间开了一次会议。三一神定意要照着他们的形像、按着祂们的样式造人。
我们都必须尊重自己，因为我们被造是从神的一类的。在创世记第一章，植物产生出来，各从其类；动物也产生出来，各从其类；但人是从神的一类。我们的形像和样式是属神的。不要以为这意思是说，我们是神。不！这就像你拿着我的相片，你可以说那张相片是我，也可以说那张相片不是我。两者都对。那张相片不是真正的人。每一个人都是神的一张相片。神只照了一张相片，但历代以来，一直产生出奇妙的复制，造成了无数的复本。我们都是神的相片。
可是相片终究只是相片，没有内涵，没有生命。所以在圣经第二章，人照着神的形像被造以后，神就把他带到生命树跟前。这强烈表明人虽然被神造好了，但还没有神的神圣生命。所以神把他带到生命树跟前，是表明神要他吃生命树，好将神的神圣生命接受到他里面。在圣经开头有一个人，不仅是神造的，也是照着神造的。神造了祂自己的复制品。但这不过是外面的外表，并没有里面的内涵。在圣经开头，有这样一个神的彰显。人被造乃是为着彰显神。我们不该彰显自己，我们应当彰显神，因为我们是照着神的形像、按着神的样式造的。
全本圣经的中心路线就是神的彰显。创世记有九大人物的记载，他们是人类历史的里程碑：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。亚当是头一个，他堕落了。亚伯回到神面前，支取神救赎和拯救的方式。接着是以挪士，他晓得堕落的人是软弱的、脆弱的、一无用处。所以他不信靠自己，呼求耶和华的名。呼求耶和华的名，意思就是信靠祂。你要晓得，你无论为神作什么，你都是堕落的、罪恶的、软弱的、中毒的、败坏的、脆弱的。所以你怎么办？你必须忘掉自己，呼求耶和华的名。这不是仅仅呼求神的名；耶和华就是旧约里的耶稣。所以以挪士成了人类历史上的里程碑，因为他开始呼求主名。我呼求主名，就表明我晓得自己算不得什么，不能作什么，也一无用处。因着我不信靠自己，我就信靠主，呼求祂的名。
人类历史上的第四个里程碑是与神同行的以诺。这表明有一点进步，不仅呼求主名，更与祂同行。创世记里的第五个里程碑是挪亚。挪亚不仅与主同行，也与主同工，并为主作工。他与主并为主造了方舟。
第六个里程碑－亚伯拉罕，是从拜偶像之地呼召出来的。他的儿子以撒和孙子雅各接续他。雅各身上发生了一些事情，是神的彰显进一步的发展。他逃避哥哥的时候，夜里在野地用一块石头当作枕头睡了。（创二八。）当夜他梦见一个梯子顶着天，在梯子上有天使上去下来。雅各睡醒了，就说，这地方真是可畏，这是天的门，也是神的家，就是神的居所。次日早晨，他把那块作枕头的石头，立作柱子，浇油在上面，就给那地方起名，叫伯特利，就是神的家。这是非常有意义的。神叫这个流浪者作了一个梦，给他看见神渴望在地上得着伯特利，得着一个家。按人来说，没有什么能像你的家那样彰显你。你看看人的住处，立刻就能晓得他们是怎样的人。神要在地上得着一个居所，好彰显祂自己。
创世记里的第九个里程碑是约瑟，他为着神的彰显在地上治理。最终，雅各所有的后裔都下到埃及去了。四百年后，神将以色列人从埃及带到西乃山，把帐幕向他们启示出来。神要他们作祂的居所，使神在他们中间并借着他们得着彰显。后来，帐幕扩大成为圣殿。帐幕是神行动的家，而圣殿是神在地上定居的家。这涵盖了全本旧约。首先从亚当到约瑟神得着九个人，有限度的彰显祂。然后在出埃及记神得着一班团体的人，作为祂完全的彰显。
在新约里，头一个人是耶稣基督。祂是神成为人，而祂成了一个帐幕。（约一14。）祂在地上的时候，乃是支搭帐幕在人间。祂就是神的居所。帐幕的模型是在出埃及记，而真帐幕－耶稣基督－则在约翰福音。有一天，这个帐幕告诉犹太人说，他们若拆毁祂，祂三日内要把殿再建立起来。以后，他们真的把祂钉在十字架上，拆毁了祂，而祂确是把自己更扩大的再建了起来。这一个再建的殿，就是教会，我们都在其中。这就是神的彰显。
以弗所书一方面说，我们同被建造成为神的殿来彰显神；另一方面说，教会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（弗二21～22，一23。）丰满是什么？丰满就是彰显。如果杯子里面有水，但没有满溢出来，就没有丰满。直到水溢出杯子外，才有满溢、丰满。这个丰满就是水的彰显。我们都是盛装神的器皿，（罗九21，23，）如果我们只有一点点神，不满溢，那就没有丰满。如果没有丰满，就没有彰显。教会应当是一个充满神的器皿，甚至让神溢出来。教会溢出神来，就是丰满。这个丰满就是神的彰显。一方面，教会是神的居所；另一方面，教会该是神的丰满。仅仅作神的居所还不够，我们必须是神的丰满，这样，教会才能彰显神。我们溢出神来的时候，就有那在万有中充满万有者的丰满。然后，我们便成为包罗万有、奇妙之神的完全彰显。
保罗在提摩太前书三章十五至十六节告诉我们，神的家就是活神的教会，是真理的柱石和根基，也是包罗万有的神在人的肉身显明出来。我们聚在一起而有神的丰满时，外面的人就会领略，这是神在肉身显明。虽然我们是肉身，我们却溢出神来。我们中间有看不见之神的显明，这个显明就是神的彰显。
这个彰显，就是今天的教会，将来在新耶路撒冷要达到极致，就是永远的帐幕。所有神的赎民要成为一个团体的实体－新耶路撒冷，彰显神直到永远。
神的仇敌撒但嫉恨这个彰显。在旧约里，当神达到祂的目标，得着这样一个彰显，完成圣殿的建造以后，不久神的仇敌就进来，从内里毁坏神的百姓。圣殿完成的时候，神的荣耀降下，遮蔽并充满了圣殿。那个荣耀就是神的彰显。神是看不见的，是隐藏的。一旦祂彰显出来了，那就是荣耀。圣殿表征神所有儿女的总和、集合，作为祂的居所。神在祂的居所中、在荣耀里显明出来。但他们的道德和行为被撒但败坏了，就叫神无处可以居住。所以神离开了圣殿。接着巴比伦军队来拆毁了圣殿，掳掠了所有的器皿，甚至把大多数的百姓也掳去了。巴比伦王尼布甲尼撒把那些器皿放在偶像庙里。这意思就是说，神的彰显被破坏了。所以有恢复的必要。
同样的事也发生在新约里。我们先前题起旧约里的事物不过是模型，实际的事物乃在新约里。新约里首先有一位个人的耶稣基督，祂是神成为人，支搭帐幕在人间，祂是神的彰显。借着死而复活，祂增加了。祂是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。（约十二24。）所以五旬节那一天，教会在那里乃是扩大的帐幕。如今神的彰显不是借着单一的个人，而是借着团体的身体。不久以后，甚至在约翰、彼得、保罗还活着的时候，教会就从里面开始败坏了。神的荣耀离开了教会，撒但再度拆毁了教会。新约末了有大巴比伦。在神眼中，基督教就是巴比伦。教会被掳到巴比伦去了。教会成了俘虏，因此有恢复的必要。
神照着自己的形像造人，目的是要人借着生命的方式彰显祂。人的相片无法把人彰显出来，因为相片没有生命，没有思想、说话、作事的能力。相片需要生命，需要一个人进到里面去点活它。圣经里有这样一个神圣的思想，就是神要作人的食物，作人的饮料，使人能够有分于神作生命。神把人造好以后，把人带到生命树跟前，表明人应当吃生命树。这一棵生命树也在圣经的末了。在启示录二十二章一节，有河从神的宝座流出来，河的两岸长着生命树。所以生命树是出自三一神的，为要作我们的生命和生命的供应。
在出埃及记，以色列人吃救赎他们的羔羊肉。他们抹血为着蒙救赎，然后吃肉，也吃无酵饼。羔羊肉和无酵饼都是基督的预表。这意思是说，他们吃基督。因着吃基督，基督就进到他们里面。在旷野里，他们天天吃吗哪。吗哪也是基督的预表。他们又喝从裂开磐石流出来的活水。活水就是基督的满溢。所以他们吃基督，喝基督，基督就进到他们里面。
不但如此，以色列人也献祭。素祭和平安祭是给神和事奉之人的食物。（利二1～3。）平安祭是给所有洁净之人的食物。（利七。）这些项目：羊羔、吗哪、活水和所有的祭物清楚的告诉我们，神要祂的子民吃祂，把祂接受到里面，作他们的生命和生命的供应。所以到了新约主耶稣来的时候，就指明祂是给我们吃的食物。祂是属天的吗哪，是生命的粮，（约六35，）是活粮。（约六51。）在约翰六章五十七节主耶稣说：‘吃我的人，也要因我活着。’
到了约翰第七章，主耶稣高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’这些经文都指明，基督是我们的生命和生命的供应。然后在新约末了一卷书－启示录，主耶稣应许得胜者必吃生命树，（启二7，）和隐藏的吗哪。（启二17。）由这些经节我们能看见，神要进到我们里面。借此神就成为我们的生命，我们也成为被点活的人，而不是无生命的相片。我们里面的基督不仅是我们的救主、主人和主，也是我们的生命。主来了，为要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（约十10。）阿利路亚！我丰盛的得着祂的生命！我满了基督，我满了生命。
这个奇妙内住的生命把我们联结起来。因着有主耶稣在我们里面作生命，我们彼此聚集的时候，里面就有个东西在跳跃。也许我们不懂得另一位弟兄的语言，但是因着生命，我们里面有个东西在跳跃。我们里面有生命，这生命把我们联结起来了。
基督教堕落的时候，就把生命的事失去了。只要把生命的事失去了，神的彰显就消失了。主的恢复就是要恢复神的彰显，而不是恢复受浸或别的真理、作法。那些太微不足道了，不是这么中心。主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命，使神在祂的子民中间得着彰显。这是需要恢复的主要项目、中心点。我们在教会生活里，不是为着恢复一些道理或作法。我们在这里乃是为着恢复三一神的神圣彰显。我们在这里乃是为着神圣生命的中心恢复，这生命是我们所拥有、所享受、日夜凭以活着的。我们有了中心的恢复，就有了所需要的一切。
我们不需要什么规条。中心的恢复天天规律我们，支配我们。在教会里，没有规条说到人该怎样穿着，但里面的生命的确不许可你穿某些衣服。我们里面神圣生命得以恢复，乃是为着神的彰显，这件事支配了我们。有时候你也许会受试探，要怎样打扮，但神圣的生命却在你里面规律你。我们没有一项规定说，教会生活中所有的姊妹都该穿多长的裙子，但有时候姊妹们却把短裙子烧掉了。她们为什么这么作？她们里面作生命的活神要求她们这么作！
几天前，我到百货公司去买领带，我拿起领带来看看。在主恢复的教会里没有一项规定说，不要打新奇的领带，但我就是不得许可去打这么新奇的领带。是谁规律我？主耶稣！不是外面的耶稣，甚至也不是宝座上的耶稣，而是我里面的耶稣。活的耶稣天天作我的生命。在我里面的生命规律我。你喜欢吃苦的东西么？如果你把苦的东西放在我口中，我会把它吐出来。但如果你把甜的东西放在我口中，我会把它吞下去。我们里面有生命的味觉。生命会作工，生命会服事，生命会规律。这就是今天教会生活里的规律，这不是字句上的规律。
凡是里面有基督的人的确愿意埋在水里，愿意脱去自己。不是受浸的道理和作法，而是里面的生命使我们愿意埋葬。在主的恢复中，教会里的众圣徒完全没有规条。我们只有神圣的生命，在我们里面得着彻底的恢复。我们手中也有圣经，为着发展内里的生命，并作我们路上的光。我们没有什么规条，只有里面神圣生命的恢复，为着神的彰显。