人自从吃了分别善恶树上的果子，被神赶出伊甸园之后，一面他失去了接受神生命的机会，不能完成神当初造人的目的；一面他犯了罪，成为罪人。为此，神不只要对付罪人的一面，同时也要对付人这一面。所以，神首先差遣基督来到地上，流出祂的宝血，解决我们罪的问题，作了补救罪人一面的工作。然而神光用血拯救我们脱离罪，祂的工作还是没有完全。我们的罪得赦免还不够成功神的目的，我们的罪得赦免，并没有使我们回到神的心意里。所以我们不是罪得赦免了，就可以足意、欢喜、平安了。
罪好比一个工厂的产品，罪人好比工厂。罪的货品固然销灭了，但只要罪的工厂还在，就还是顶容易出货。我们的心污秽至极，没有一个人能够把他的心拿出来给人看。人这污秽至极的心，不能用血洗净，人的心必须换掉。主血的用处不是为着洗人的心，主的血乃是为着洗净人一切的罪。血不能洗人污秽的心，血只能洗净天良（就是良心）的亏欠。
我们得救的时候，乃是接受主血的功效，使我们罪得赦免，但主的血并没有改变我们的心。我们得救之前，心不诚实，得救之后仍会说谎；我们得救之前贪心，得救之后仍有小贪心；我们得救之前不义，得救之后还是不义；我们得救之前污秽，得救之后还是污秽；我们得救之前很会吹毛求疵，得救之后仍然很狭窄。我们一旦得救了，就想，从今以后我可以一帆风顺的作基督徒了。岂知不是这样。我们发现，罪固然蒙主宝血洗净了，但罪还是会源源不绝的来。因此，神不只需要用主的血来洗去我们已犯的罪，神还需要用一个方法，来除去我们那制造罪的工厂。工厂如果不除去，光对付产品，是本末倒置的，有一天产品还是要出来。所以要真正对付产品，一定是要除去工厂。罪是已经对付了，但产生罪的人还在，所以人还要对付。
泉州有一个信徒，刚得救二、三周时，很得胜、很平安。然而再过几周，又发脾气如当初一样，他就非常受搅扰。我就打一个比方对他说，有一次我遇到一个小孩，他的泥娃娃脏了，他要我代他洗。我说，不行，泥娃娃不能洗。他不听我，还是要我洗，我只好替他洗。结果越洗越脏，洗到娃娃的毛都洗掉了，这个小孩就大哭。我就对他说，我早已告诉你，泥娃娃不可以洗的。不要哭了，我再买一个给你。我们就像泥娃娃一样，光在外面洗罪，结果越洗越脏，我们必须要从里面对付起，才能彻底解决罪的问题。
人的外面是罪，里面也是罪；人作出来的是罪，没有作出来的也是罪。人实在是坏了，从里面坏了。我们好像一个债户，欠人许多钱，没有钱还债，主就来代替我们还所有的债。感谢主，主替我们还了钱，这帮助太大了。但是我们‘赚一千，吃千二’，我们的主替我们还了钱，但我们却又要借债了；我们是有借债之癖，靠借债过活的人。我们的罪得赦免，我们还是犯罪；我们这人乃是罪人，是由罪组成的。所以我们不单要对付罪，更要对付人。对付罪是用基督的血，对付人则是用基督的十字架。
血是为着洗罪，为着除去人外面罪的行为；没有血，人在神面前就不能得着救赎。十字架是为着治死旧人，除去人里面罪的性情。圣经从始至终没有说，血能够洗净人的‘我’、‘自己’、‘旧人’、‘自我’、或‘肉体’。就好像泥娃娃没有办法洗净一样。圣经解决罪人的方法，乃是说‘除掉他’。这就是十字架。十字架就是把旧人除去，把旧人钉死。（罗六6。）全部圣经里没有一处告诉我们，血能洗净我们的自己、旧人、私欲、肉体等。有一个朋友写诗说，‘私欲罪恶，宝血洗清。’这是不对的。私欲是用十字架钉死的，（加五24，）因为私欲不是外面的行为，乃是里面的性情。我们必须小心分辨基督的血与十字架的功用。
现在我们要作一点查经的工夫，来看看圣经如何说到血。首先我们要看利未记十七章十一节：‘因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。’旧约里有三百多次说到血，但别的地方没有一次说到血的功用，只有利未记十七章十一节这里说到。这是旧约惟一的一处，告诉我们血的功用乃是为着赎罪。
第二，我们要看四福音如何说到血。四福音中说到血的地方不多，马太二十六章二十八节，主被卖前告诉门徒：‘这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’说出血作什么用。血使罪得赦免。主临死前一夜向人解释，血的作用乃是为了使罪得赦。这不像摩登派的人所说，血不过是牺牲的表示。不，基督的血乃是为着赎罪。
我们再看使徒时代人对血的看法如何，首先我们来看看使徒保罗怎么说。保罗在罗马三章二十五节说，‘神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。’‘挽回祭’在希腊文就是‘施恩座’。约柜上面平平的盖子，称为施恩座。约柜里面有律法，能控告我们，定我们的罪；但作为施恩座的盖子盖在上面，表明一切的罪都在施恩座底下，神看不见了。保罗说这施恩座就是主耶稣，并说这是神凭着耶稣的血设立的。
曾经有一位安息日会的信徒，把十诫挂起来，却将其中第四诫剪去留空，以告诉人今天人不守第四诫，就是不守安息日。其实，人就是守了安息日，只要他犯了其他任何一诫，他就是犯了十诫。
但是感谢神，主耶稣今天作了我们的施恩座，祂坐在律法之上，律法不能再控告我们。你若有本事把主耶稣挪开，你就有本事叫律法再控告我们。（八33～34。）
在以弗所一章七节，二章十三节，希伯来九章十二至十四节、二十二节说到，基督流血是为着赎罪。血乃是为着洗罪，血不是为着洗心，因为人的心太坏了，无法用血来洗。人心比万物都诡诈，（耶十七9，）一切的污秽都是从里面（心）出来的。（可七23。）血不是叫坏心变成好心，血只是为着洗罪，叫所犯的罪得着洁净。圣经里没有一节告诉我们，主的血洗净我们的心。有人也许要说，希伯来十章二十二节说到血洗净我们的心。但这节的心乃是良心。良心乃是与罪有关的，人有罪，良心就不平安；人一有罪，就不敢到神面前，与神就有了间隔，不敢见神，害怕见神。但耶稣的血已经流了，神不能不义，祂不能不洗净我们的罪。我们欠了罪的债，替我们还债的就是血；主耶稣已经流了血，所以神不能不算数。有基督担当了我们的罪，神就不能再向我们讨债了。一张债契只能讨回一次的债，不能讨回两次的债。我们有这样的信心，良心就不会再觉得亏欠了。
有人问我说，我们是借神的公义得救，或借神的恩典得救？我回答他说，我们是借神的公义得救。神的儿子从出生到钉十字架受死为止，是恩典的事；然而神的儿子自十字架被举起以后，乃是神公义的事。主已经死了，神就不能不赦免。神不叫祂的儿子来死，是可以的，神不过是不恩而已；但神既叫祂的儿子死了，祂就不能不赦免我们，因为神不能不义。不义乃是罪，神是无罪的，因此，神不能不义。主耶稣既流了血，神就不能不赦免相信主耶稣的人。
第四，使徒彼得在彼前一章十八至十九节说，‘你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’圣经里没有一次告诉我们，罪是借着十字架对付的，旧人才是借着十字架对付的。圣经乃是告诉我们，罪是借着基督的宝血对付的。
第五，使徒约翰在约壹一章七至九节说，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。我们的心坏透了，连神都没法子洗，但我们的罪，神有法子洗。在汕头聚会时，有一天早晨六时，一位中年姊妹哭着来说，一定要见我。这姊妹很不好，她是寡妇，行为放荡，有点钱，常常犯希奇的罪。她来找我说，‘我犯了许多罪，我的良心不平安，不知道神会不会赦免我？’我就举约壹一章九节对她说，‘一切的罪都可得赦免。无论你以为可赦免的罪，或不可赦免的罪，你以为有礼的罪，或粗鲁的罪，你以为有道德的罪，或不道德的罪，只要是你所能点出的罪，都包括在这“一切”之内，甚至你不能点出的罪，也都包括在这“一切”之内了。’
她说，‘但是我太坏了，神恐怕不赦免我。’我就对她很凶的说，（但心里没有恶意，）‘你知道你在这里疑惑谁的话么？你乃是疑惑信实的神，你乃是疑惑爱你的神，你乃是疑惑那位不能说谎的神。你知道你犯了多大的罪么？你一生所犯的罪全都加起来，还没有你在这里所犯的罪大。疑惑神和祂的话乃是人所能犯最大的罪。’她立刻就破涕为笑的说，‘这样，神果真赦免我了！’我看到她快乐的样子，才第一次知道什么叫‘破涕为笑’。第二天早晨她又来了，她说，‘我的罪是赦免了，但我的罪有许多疤痕，不好看，怎么办？’我说，‘你再来读约壹一章九节下半节，“洗净我们一切的不义。”神儿子耶稣的血能将你的罪洗净，好像你从来没有犯过罪一样。既然神已经记不起你的罪，你也不应当记起你自己的罪；你要忘记你的罪，忘记弟兄姊妹的罪，也忘记别人一切的罪。不然，你的记性就比神更好了。’
约翰也在启示录一章五节末了说，‘祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。’神乃是用自己的血来洗净我们的罪，使我们脱离一切的罪恶。我们从旧约和新约能够看见，血乃是为着对付罪，为着赎罪，为着洗净罪的。基督的宝血已经为我们流了，神是公义的，祂必须赦免所有靠祂儿子的血来到祂面前的人。所以如果有人不信圣经这些话，就是把神当作说谎的；（约壹五9～10；）把神当作说谎的人，乃是犯了第一大罪。我们不该疑惑神的话，神说我们的罪赦免了，我们的良心的亏欠已经洒去了，我们就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。（来十22。）
人堕落之后，在人身上就有了人的罪与罪的人两方面的问题。在神的救法里，人的罪是以主的宝血来解决。至于罪的人，是犯罪犯到极点了，没法子救了，坏透了，神只能用除去旧人的方法来对付。我们的旧人是秉性难移，连神也没有法子改变我们。我们从外到里都坏透了。豹的斑点如何不能除去，古实人的皮肤如何不能变白，照样，旧人也没办法改变。（耶十三23。）所以神的救法：第一，必须除去罪；第二，必须对付旧人；第三，必须赐新人，就是叫祂的儿子基督在人里面活着。一旦神的儿子活在人里面，胜罪就是顶容易的。神的儿子在人里面活着，就如祂自己来世上活着那么容易。
耶利米十七章九节说，‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’十二年前我在厦门开特会，有一天喉干，我和一位朋友就去买梨吃。我们每个人买二粒，结果四粒里头都有虫。我就考那个朋友说，你知道这些虫是从外面进到里面去，还是从里面出来的？他说，当然是从外面进去的。我说，不对。虫是由里面出来的。因为当梨树开花的时候，虫卵生在花上，结果子的时候，就把虫卵包在梨子里，等到梨子长大时，虫也孵出来了。这与主所说，人的罪是由心里出来的意思一样。主在福音书里所题最污秽的罪，有许多乃是由心里发出的。（可七21～23。）罪与人的关系，好像肺痨菌与肺病的关系。主的血洗我们的罪如洗痰，对付旧人如对付肺；人要把肺痨治好，必须把坏掉的肺移开。照样，要把我们这坏透了的人治好，就必须除去旧人。
罗马六章七节说，‘已死的人，是脱离了罪。’我们是借着生，进入世界，所以我们惟有借着死，才能脱离罪。我们因着生，进入亚当里，我们死了，就从亚当出来。十字架的意义就是除去，神就是用十字架来除去我们的旧人。与主同死，乃是神看为独一无二的方法，来除去我们的旧人。惟有十字架有能力除去旧人。
现在我们要来看几处经节，特别说到十字架与我们的关系。罗马六章六节说，‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’这件事是一次而永远成功的。‘灭绝’的意思是放下、割去的意思，翻成‘灭绝’太过重了。这字在原文里的意思是割去事业，最准确的译法应当是‘失业’。我们的旧人和基督同钉十字架，就使罪的身体失业。
罪、旧人、和罪的身体，三者的关系乃是这样：罪是主人，旧人是管家，罪的身体是奴仆。罪在最里面，身体在最外面，中央是旧人。罪在里面试探、引诱、提倡，中间的旧人立刻赞成，外面的身体就跑去作工了。这三者就是这样联合作工。人要蒙拯救脱离罪，对这三者，就要各用不同的方法。世人的方法是把身体紧紧的束裹着，叫它不能去犯罪，这是对付外面的身体。另有一班圣洁派的人，主张把罪根拔去；他们以为能把罪根拔去，人就不会再犯罪。但在圣经里，神的方法乃是对付中央的旧人，把旧人钉死在十字架上。一旦旧人被钉死，当再有罪来试探、引诱、提倡时，就没有直接的力量来驱使你的身体去犯罪。这就是神对付我们罪的办法。
人每次犯罪都是罪在里面引诱，旧人赞成，然后运动罪的身体去作恶。神的救法就是，把旧人钉死，使罪的身体失业；并且把主自己的生命，就是生命树所表明的生命，种在人的里面，来代替旧人的生命，使人能够行神的旨意。这样，当罪再来引诱时，人就不会受它引诱，因为主的生命在人里面活着，主自己是不犯罪的。罪的引诱是永远存在的，如果没有脑、眼、口、手等来供罪使用，罪就没有作为了。罪身失业乃是借着将旧人钉死。旧人一旦被钉死，罪就不能再借着旧人，使用身体来犯罪。主所作的事就是把旧人钉十字架，叫我们不再作罪的奴仆。血是叫我们在神面前得拯救，叫良心无亏，能得永生，这是客观的、外面的；十字架是叫我们在人面前得拯救，是对付我们的心，为着我们在世上的生活，这是主观的、里面的。
加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。十字架乃是对付‘我’。五章二十四节说，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’这节不是说，把罪钉在十字架上。神乃是用十字架对付我们这人，和这人的一切。人的作法乃是设法作得更好，或用修养，或用克己的功夫。但神乃是把我们的旧人交给十字架。有一天我到一个人家里去，看见一个孩子穿了一双破鞋，打算拿去补。他母亲说，‘鞋太坏了，补不来了。去买一双新的吧！’神对我们的旧人，就是如此看待。
所以，一个完全的福音就是：第一，主已经把罪洗净了。以赛亚一章十八节神说，‘你们来，我们彼此辩论：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’我们一切的罪已经被主的宝血洗净了。第二，你所没有办法解决的旧人，神已经把他钉死了，你的自己已经借着十字架出去了。加拉太六章十四节说，‘就世界而论，我已经钉在十字架上。’按我所记得的，十字架与我发生关系的只此四节，就是罗马六章六节，加拉太二章二十节，六章十四节，五章二十四节。
有人也许会问，基督是在二千年前钉死的，我怎能与祂一同钉死呢？首先我们要知道一件事，神没有要我们在自己里面，看自己钉死的事。新约二百六十章里，根本没有一处说到，你要在你的旧人里，看你与主同钉十字架。就是血洗我们的罪，也与我们无关，因为不是我们作什么，乃是主流了血，洗净我们的罪。有一个人说，‘你要把你的罪掏去血里洗一洗。’但感谢神，不是我们今天要自己去洗罪，乃是神在二千年前就已经洗净我们的罪了。有一次在一个聚会里，有人点唱一首诗题为：‘我把我的罪摆在耶稣身上。’（I laid my sins upon Jesus.）在场的各个西国人都要唱这首诗。我却说，我不唱，因为我不能把我的罪放在耶稣身上。以后有一个老教士说，以赛亚五十三章说，耶和华将我们的罪放在祂身上，不是我们把我们自己的罪放在祂身上。那一天晚上，这首诗就唱不成功。我希望以后永远不唱这首诗了。我们必须看见，我们的罪乃是被主的宝血洗净的，而我们在洗罪的事上一点也没有分。
比方，今天有一个朋友在这里祷告说，‘主阿，求你替我流血，求你洗净我的罪。’这样的祷告，神不能答应，这样的祷告也不能叫你得救。你不能没有信心的祷告，你也不能求已经作成的事。照样，你如果求神说，‘神阿，求你把我钉死。’这样的祷告，神定规不答应。神并不是在你里面钉死你，你要知道，你这人乃是在基督里与主同钉了。基督是第二个人，我们乃是在基督里作人，我们在基督里得救，我们在基督里蒙赦免，我们也在基督里与祂同钉死。
亚当是首先的人，基督是第二个人。（林前十五47。）整个世界合起来只有二个人，亚当是首先的人，基督是第二个人，也是末后一个人。我们原来是在亚当里，但如今我们已经被摆在基督里。我在开封对政界人士讲道时，有一个人不明白在基督里是什么意思。我就用了一个比方对他说，‘我们平常人都相信中华民族是黄帝的子孙，我请问你，假如当时黄帝与蚩尤打仗，不是黄帝把蚩尤打死，而是蚩尤射一箭，把黄帝射死了，请问你阁下现今在哪里？’他说，‘我也没有了。’我就说，是的。照样，今天你在亚当里也死了，并且已经被神摆在基督里了。
我在泉州的时候，有数位弟兄问我，人如何能在基督里被钉死？基督是基督，我们是我们，若要钉死，必须有两个十字架。我就对他们说，比方一个怀孕的妇人坐车，只需买一张票。虽然妇人腹中还有一个孩子，但孩子在妇人里面，妇人买了票，就是孩子买了票。照样，我们在基督里时，作在基督身上的，也就作在我们身上了，我们不需要再钉十字架了。
有人问说，为什么在我们的经历里，有时好像在基督里，有时又像不在基督里？我引一个比喻说，有一个小孩十岁左右，他的母亲在十年前去过厦门一次，我问这小孩：‘你去过厦门么？’他回答说，‘没有。’我又问他，真的没有去过么？后来他改口说，‘有。我在母胎里的时候，去过厦门。在我自己里面，我是没有去过，但在我母亲里，我去过。’那人就完全明白过来了。
罗马六章十一节说，我们在基督里向罪是死的，向神是活的。这节不是说在自己里，乃是说在基督里，向罪是死的，向神是活的。你如果回头看自己，你的旧人就还没有死。我们要向主说，‘主阿，我感谢你，在你里面，我是死的。’歌罗西二章十一节说，‘你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。’这节说到基督的割礼，是我们在祂里面就能得着的。但我们怎能在祂里面受割礼呢？我们要知道，我们的罪得赦免，是因着相信，不是因着感觉或眼见。照样，我们在基督里受了割礼，在基督里死了，也是凭着信心。所以十二节说，‘都因信那叫祂从死里复活神的功用。’我们与祂同死，是凭着相信而得着的。所以你要到主面前对祂说，‘主阿，你说，我在你里面已经死了，我相信你的话说了，就是了。’
从我出来为主作工起，到一九二七年止，我传十字架同死的道理也有五年了，但一直不知道怎么能与主同死。有一天在上海，主光照我，给我看见我是在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我看见我的死就像祂的死一样真实，因为当祂死的时候，我是在祂里面。我才看见我真是与主同死了。当时我在楼上。我喜乐的从楼上跑下来，大大欢喜的说，‘主阿，我感谢你，赞美你，我已经与你同钉死了。’我看见了，我相信了，我也就得着了。一个完全的救恩不能只把你的罪洗去，却把你的旧人留住。感谢神，完全的救恩乃是，我的罪得赦免了，我的旧人也已经钉死了。
什么是信心？圣经里的信心只有一种，就是相信事情‘已经’作成了的信心。在本篇信息中我说了这么多话，你如果没有活的信心，就都没有益处。马可十一章二十四节说，信‘是’得着的，就必得着。你信事情将要、必要、盼望要得着，这些都不是真的信心。在属灵上，有两种的‘得着’，一种是信心的得着，一种是经历的得着。我们必须先有信心的得着，才能有经历的得着。
普通人有病求医有三种方法：（一）小病请自己，（二）中病请医生，（三）大病请传道先生。这种到传道先生那里去的求医，与信心一点扯不上关系。这样的人是盼望神能医治他，并不是相信神已经医治他。你只要听这样的人说一两句话，就知道他的病会变好或变坏。所有盼望式的祷告，不会得着医治，只有信心的祷告，才能产生经历。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第二十二册，第五十二、五十三章）