读经：约翰福音三章六节，马太福音二十八章十九节，加拉太书三章二十七节，罗马书六章三节，哥林多前书十二章十三节，罗马书八章九节，十一节，四节，加拉太书五章十六节，十五节，哥林多前书三章六至七节，以弗所书四章十六节，二章二十一至二十二节，彼得前书二章五节，哥林多后书三章十八节，罗马书十二章二节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，腓立比书三章二十一节，罗马书八章二十九至三十节，十章八节，九节，十二节。
本章的主题‘信徒’似乎很简单，其实很奥秘。医学生很快便晓得物质的身体不简单。人心理的所是更奥秘。我们这些活人有两个心，一个生理的心，一个心理的心。我们能指出生理的心所在的部位，但我们心理的心在哪里？我们的心思、情感、意志和良心在哪里？我们的灵在哪里？我们的魂在哪里？我们在基督里的信徒是属灵的人，身为这样的人，我们乃是一个奥秘。
我们信徒都是堕落亚当的后裔。我们都是堕落的。我们曾死在罪中，在神的定罪之下。（弗二1，5，罗三19，五12，约三18。）当我们死在罪中的时候，神使我们转变了。我们听见了福音，相信了主耶稣基督，得着了永远的生命。（约三16。）
行传十六章三十一节告诉我们，我们信靠主耶稣基督，便得救了。完全的救恩起初的阶段有六方面：罪得赦免、污点洗清、在地位上分别归神、称义、和好、重生。
我们相信以后，照着神圣的遗嘱，神圣的遗命，所接受的头一件事，头一项遗产，就是罪得赦免。（徒十43。）
我们不仅得了赦免，也被洗净了。得赦免解决了我们在神面前的罪案。被洗净除去了我们罪的瑕疵、污点。比如，一个小孩子若把衬衫弄脏，然后悔改了，母亲会赦免他，但是衬衫还需要洗净。赦免孩子的过错是一回事，洗净衬衫上的污点是另一回事。我们相信主耶稣的时候，神不仅赦免了我们，也洗净了我们。阿利路亚！我们已经得着赦免，并且被基督的血洗净了。
我们在地位上圣别，就是被神从世界里分别出来归祂自己，这是初期救恩的一部分。林前六章十一节指明，我们先被圣别，然后得称义。地位上的圣别在称义之前，性情上的圣别在称义之后。
基督的死完全履行并满足了神公义的要求，因此我们借着祂的死就得神称义了。（罗三24。）我们‘在一切…靠摩西的律法不得称义的事上，…都得称义了。’（徒十三39。）
我们需与神和好，因为我们作罪人的时候，是神的仇敌。（罗五10。）我们借着神儿子的死，已经与神和好了。
我们相信主耶稣并呼求祂名的时候，就蒙了重生；也就是说，基督的灵进入我们的灵里，点活了我们。（约三6，弗二5。）重生使我们成为神的儿女，（约一12～13，罗八16，）成为神家里的亲人，（弗二19，）也使我们成为基督的肢体，就是基督身体上的肢体。（弗五30，林前十二27。）我们蒙了重生的人，乃是基督身体上的肢体，也是神的众子。
重生是发生在我们的灵里，不是发生在我们的肉身或心思里。这意思是说，现今三一神是在我们的灵里。（弗四6，林后十三5，罗八9。）我们里面有何等的宝贝！（林后四7。）三一神已经进入我们的灵里居住。（约四24，提后四22，罗八16。）基督那追测不尽的丰富，乃是在我们的灵里。
我们要享受这些丰富，必须呼求主耶稣的名。（罗十12。）倘若我们要得着滋养，我们可呼求‘哦，主耶稣！’我们在家里，在工作中，也能呼求主的名。我们一呼求，就摸着那灵。（林前十二3。）我们许多人常常祷告，却没有从祷告中得着滋养。事情不该这样。我们不是向偶像祷告；我们是向活神祷告。祂如今是在我们灵里的神。我们向祂说话，祂就在我们的灵里回应我们。我们运用灵，就在我们的灵里将祂实化。如果我们仅仅运用心思，从口里祷告，我们里面的三一神就没有路。祂不是在我们的心思里，乃是在我们的灵里。我们必须运用我们的灵。（提前四7。）这样我们就能经历这位又真、又活、又实际的神，祂如今就在我们的灵里。三一神这位赐生命的灵，乃是住在我们重生的灵里。
主耶稣复活以后，升天以前，吩咐祂的门徒去使万民作祂的门徒，‘将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八19。）这就是说，他们要将人浸入三一神的人位里。
然而在使徒行传和书信里，没有一处经文指明使徒将人浸入父、子、圣灵的名里。那些悔改相信主的人，乃是浸入主耶稣的名里。（徒八16，十九5。）浸入主耶稣的名里，就等于浸入父、子、圣灵的名里。浸入主的名里，就是浸入祂的人位里，也就是浸入基督里。（加三27，罗六3。）浸入基督里，就等于浸入三一神里，因为我们所浸入的基督，乃是三一神的具体化身。三一神具体化身在神的儿子主基督里面。
不仅如此，我们浸入祂里面，也就是浸入祂的死里。（罗六3。）受浸使我们在祂的死与复活里与祂联结。水浸不该是履行仪文，而该是表征我们将那些受浸的人摆在三一神里，摆在基督里，摆在祂的死与复活里。
我们也浸入基督的身体，浸入召会里。‘我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。’（林前十二13。）
这里，我们已经浸入三一神里，浸入基督里，浸入基督的死与复活里，也浸入基督的身体，就是召会里。其实这些‘入’都是一个。我们浸入基督里，就是浸入祂的死与复活里，也就是浸入三一神里，并浸入基督的身体里。这意思是说，我们如今是在基督里，在祂的死与复活里，在三一神里，并在基督的身体里。我们给人施浸的时候，应当向他们指出，他们如今是在基督里，在祂的死与复活里，在三一神里，并在基督的身体里。
我们给人施浸的时候，乃是把他们摆在基督里，我们需要有这属灵事实的实际。我们能把他们摆在基督里，因为今天基督就是那灵。我们给人施浸的时候，是把他们摆在那灵里，那灵就是基督的实际。受浸应当是这样。受浸给我们一个地位说，我们是在基督里的人，我们是在祂的死里，在祂的复活里，在与三一神生机的联结里，也是在活基督的活身体里面。对受浸有这样的体认，会使我们在生活中有很大的不同。
我们信而受浸以后，便由那灵内住。（罗八9，11，林前六19。）祂住在我们里面，我们就一直畅饮。饮水泉就在我们的灵里。（约四14，24。）我们必须转到灵里，借着呼求主名来饮于祂。（林前十二3，13下。）
我们有那灵作三一神的总和，住在我们里面。一九三六年，我看见神活在我里面，那时我真是喜乐得忘形。我想要到外面去，爬上屋顶或冲到街上，向人呼喊说，‘不要碰我，我有神在我里面！’
三一神是在我们里面。祂住在我们里面，我们也一直饮于祂。祂是我们的饮水泉；这泉不是在诸天之上，乃是在我们的灵里。
如今我们必须在调和的灵里生活行动。罗马八章四节和加拉太五章十六节、二十五节说到这个调和的灵。达秘指出，罗马八章里的‘灵，’很难断定是指圣灵还是指人重生的灵。虽然他没有使用‘调和’这个辞，但他的确表达出一个思想，就是将这两个灵视为一个。
加拉太五章十六节的‘行，’原文的意思是行事为人、行动、举止。这里有新约总结的嘱咐：要照着调和的灵生活、为人、行事、行动、举止。凡我们所行的，必须不是照着伦理教训或道德规范，乃是照着我们的灵，这灵有复合的灵内住其中并与之调和。生活行动照着灵，比照着伦理教训或道德规范要高多了。
那灵的运行称为膏油的涂抹。在约壹二章二十节、二十七节我们看见，我们都从那圣者受了膏油涂抹。我们里面的膏油涂抹是真的，教导我们住在主里面。约翰在约壹二章所说的膏油涂抹，就是指出埃及三十章的圣膏油。帐幕和所有的器具都抹上了复合的膏油。（出三十26～29。）
今天复合的膏油，那灵，终日在我们灵里涂抹我们，在我们里面运行。甚至在我们争辩或想要争辩的时候，里面的膏油涂抹就在我们里面运行，叫我们不要继续下去，而要回到卧房去祷告。有一天，一位姊妹去买东西，但每当她拿起一样东西，考虑要买的时候，里面的膏油涂抹就叫她放下。她拿起每一样东西，都必须放回去。最终她决定还是回家好。她一顺服的膏油涂抹，开车回家，就感到欢欣喜乐。我们若不留意里面的膏油涂抹，就是得罪那灵。那灵与我们的灵调和，我们必须照着那灵生活行动。
很少基督徒留意在生命里长大，（林前三6～7，）并被建造（林前三10～12）成为基督的身体，成为召会，就是神的家。属灵来自生命的长大；生命长大的目标乃是建造基督的身体，建造神的家。实在说来，这意思就是建造地方召会。我们若在我们的所在地没有正当的召会生活，怎能和别人建造起来？我们必须在有召会的地方。然后在当地的召会里，我们才能和别人一同建造成为神属灵的殿。（弗二21～22，彼前二5。）我们被建造成为地方召会时，也就被建造成为基督的身体。（弗四16。）
我们的灵已经重生了，但我们的魂如何？我们需要借着心思的更新（罗十二2，弗四23）而变化。（林后三18。）心思是魂的主要部分。（诗十三2，一三九14，哀三20－以上三处和合本译为‘心’者，原文均为‘魂。’）魂要变化，心思就必须更新。
魂的变化乃是性情的圣别。主使我们的灵、与魂、与身子成为圣别。（帖前五23。）我们的全人都要圣别，都要变化。
主回来的时候，我们的身体要改变形状，（腓三21，）完全得赎。（罗八23。）我们相信的时候，灵蒙了重生。我们基督徒在地上的一生，魂是在逐渐的变化，逐渐的圣别。到了主再来的时候，我们的身体要改变形状。那时我们的全人要完全模成基督。
我们是基督的许多弟兄，将来要模成祂的形像，并要与祂一同在荣耀里，（罗八29～30，）那时我们全人就不再有任何一部分是天然的。如今我们的魂多少还有些天然，我们的身体也是败坏的；这就是为什么我们的灵重生以后，我们的魂需要变化，我们的身体要改变形状。然后我们会完全模成神长子的形像，作祂的许多弟兄。
最终，我们要在神圣的生命和神圣的性情上得荣耀，（罗八30，）带着神的荣耀在新耶路撒冷作祂的彰显。
罗马书是正当基督徒生活的概略。第六章有基督所完成的一切事实。祂死了，我们也在祂里面死了。祂复活了，我们也复活了。在基督里，这些乃是事实。我们在祂里面，就联于祂的死与复活。（罗六4～5。）
然而，罗马六章没有基督的死与复活的经历。我们必须往前到罗马八章，凭着那灵经历基督所作的。罗马八章乃是六章所启示之事实的经历。
到了第十章，话进入我们口里，进入我们心里。首先，我们相信临到我们的话；其次，我们呼求祂的名。（罗十8～9。）主对一切呼求祂名的人是丰富的。（罗十12。）呼求一辞，原文的意思是呼喊，叫出声来。在使徒行传里，人们把基督徒看作呼求耶稣之名的人；我们所以晓得这事，是因为大数的扫罗有权柄捉拿凡呼求这名的人。（徒九14。）呼求主耶稣的名把早期的基督徒标明出来。他们不是静默无声，乃是呼喊主耶稣可爱的名。
如果我们要享受基督和祂一切的成就，我们需要呼求祂。要享受基督一切所作的，路就在于照着调和的灵生活行动，并呼求祂可爱的名。然后我们就会有分于祂，享受祂，并且经历祂到极点。