读经：马太福音十六章十八节，十八章十七节，提摩太前书三章十五节，以弗所书二章十九节，彼得前书二章五节，以弗所书一章二十二至二十三节，三章十九节下，二章十五节，四章二十四节，歌罗西书三章十至十一节，以弗所书五章二十五节，二十九节，三十二节，约翰福音三章二十九节，启示录十九章七节，二十一章二节，九节，二十二章十七节，以弗所书六章十一至十二节，哥林多前书十二章十二至十三节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一至十三节，二十节，哥林多前书三章十至十一节，以弗所书二章二十节。
召会是神终极的。神的目标不是仅仅要得着许多单个的信徒，乃是要得着一个团体的召会，能成为祂的家，并作祂儿子的身体。这个召会就是神的彰显。召会是神的家，彰显父神；也是基督的身体，彰显那作三一神具体化身的基督。（西二9。）在本章我们所要交通的，乃是新约中论到召会之神圣启示的精粹。
召会首先是艾克利西亚（ekklesia），这个希腊字是指召出来的会众。古时候一个城市将市民召聚在一起，那个会众就是艾克利西亚。主耶稣在新约马太十六章开始用这个字来表明召会。（太十六18。）召会乃是蒙神呼召出来归祂自己的会众。弟兄会比较喜欢用召会（assembly）这个辞。我相信召会这个辞比教会（church）好，因为教会一辞已经相当受到破坏了。
我生长在中国，我们把教会这个辞的意思，领会成一座带有钟楼的建筑物。对我们许多人而言，教会就是一座建筑物。今天许多人有同样的想法。他们说他们到教会去，意思就是到一座建筑物那里去。这种观念绝对是错误的，我们必须放弃这种思想。召会不是无生命的建筑物，乃是满了生命的生机体。
召会乃是活人的会集，不是无生命、物质的建筑。然而，仅仅认为召会是蒙召的会众，是一个召会，还是很肤浅。很可能有一个会众，有一个会集，却没有生命。今天在社会中有许多广大的会众，却没有神圣的生命。
召会也是神的家。（彼前二5。）这意思不是说，召会仅仅是神的居所。在原文，‘家’的意思不仅指房子、住处，也指家人。家是指房子，也是指家庭、亲人。因此，原文同一个字也可译为‘家里的亲人。’（弗二19。）
今天神在地上的居所乃是召会，并且神这位伟大的父有一个家庭，就是召会。为着家庭生活，我们有一所房子，房子里面有家庭。对我们而言，房子是一回事，家庭是另一回事；房子是建筑物，家庭是住在那里的人。不过，神的房屋和神的家庭是一样的。房屋就是家庭，家庭也就是房屋。
我们召会乃是神的房屋，是神的居所。同时，我们也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一个实体，就是一班重生、蒙召的人，由神自己所内住。这些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，并由这位活神带着祂的一切所是来内住，他们既是神的居所，也是神的家庭。这不仅是个会众，与人群组织也不同。这是个生机体－在神圣的生命里是生机的，在神圣的性情里是生机的，在三一神里面也是生机的。
有些人非常强调艾克利西亚，却不怎么留意召会生机的一面。他们不常说到召会是神的家庭。虽然如此，我们必须晓得召会是生机的，是神活的家。保罗说，召会是活神的家，（提前三15，）这家会长大。（弗二21。）你的房子会长大么？我们的房子不会长大，只会贬值。但神的家会长大！会长大的东西必定是活的。凡是无生命的东西都不会长大。凡是会长大的，都是有生命的生机体。阿利路亚，我们是在渐渐长大！
一九六四年，我到德州平景镇（Plainview）去探望一小群圣徒。一九六五年，我到德州韦克市（Waco）去探望另一个小团体。若没有信心，我会完全失望。消息传到纽约，有一位和我同工多年的亲爱弟兄对另一位弟兄说，他不相信德州这些小团体会持续下去。一九六八年，我到卢堡（Lubbock）去，我没有看见一个大召会；我所看见的，相当需要信心。因着祂的怜悯，我的确有信心。一九六九年，德州的圣徒迁到休斯顿，我去探望他们。那里的情况有些令人鼓舞，但不完全是如此。然而，一九八二、一九八三年，我访问欧文，令我非常兴奋。德州众召会长大了许多，因为召会是活的。召会是活神的活家，不是组织的东西，乃是生命的东西；因此，召会是凭着生命而长大。
神的家、神的家人是生机的，但就一面的意义说，还不像身体那样的生机。召会是基督的身体。一班基督徒可能是个会众，实际上却不是神的家，因为他们没有活在灵里。也许他们说自己是基督的身体，其实却不然，因为他们还活在天然的生命里。只要我们活在天然的生命里，我们就不是基督的身体。
我年轻的时候，曾听见两、三位长老在他们所谓的召会里聚在一起谈论事情。最终有一位把圣经摔掉了，另一位起身走出去了。那是基督的身体么？那不是身体，乃是堕落的肉体。
什么是基督的身体？看看你自己。你的身体是你全人最大的一部分。除了你自己以外，什么都不能成为你的身体。假牙不是身体的一部分，乃是添补的东西，毫无生命。真牙与我们的身体联结，不是凭着组织，乃是凭着生命。它们生机的长在我们的身体上。你身体上的肢体是生机的，生长在与你的身体生机的联结里。凡是与你的身体没有生机联结的，对身体就是异物。
照样，基督的身体是生机体，不是组织。例如，讲台是由几块木头组织并装配在一起所构成的。另一面，人的身体就不是组织的，乃是生机的，满了生命。
召会不仅是父神活的家，更是元首基督活的生机体。基督教已经堕落到一种境地，有组织，却没有生命。地上有成百万的基督徒，借着基督的救赎得了赦免，被祂的宝血洗净，并且由圣灵所重生；他们是神的儿女，是基督的肢体。但事实上在他们的生活和事奉中所看见的是组织，而不是生机体。基督是生机的，然而‘教’不是。任何一种教，包括基督教，甚至‘地方召会教，’都是组织。
召会只该是生机的，是满了基督生命的生机体。无论你作什么，都必须出自里面的生命。你是活的，你有基督这三一神的具体化身活在你里面。不要凭着自己行动，要凭着祂行动。不要凭着自己活动，要凭着祂活动。有时候我定意去探望一位弟兄，却受禁止不能去，因为晓得基督不要去探望那位弟兄。要去探望的不过是我，是天然的我，善良的我，怀着好意的我；完全是我自己，而不是基督。接着我会祷告，把我的地位，我的立场，和与这次探望有关的一切事都交给主。然后主开始与我同去。有许多人爱主，奉献给主，却不晓得天然的生命应当撇在一边。
在新人，就是在召会里，‘并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’（西三10～11。）‘一切’是指人。说基督是一切，意思就是祂是你，祂是我，祂也是召会中的每一个人。说基督在一切之内，意思就是祂在召会中的每一个人里面。新人、召会不是中国人、日本人、法国人、英国人、德国人或美国人。新人乃是基督。因此，当我们的行动像中国人、日本人、菲律宾人、美国人、英国人、德国人、法国人或义大利人，我们就不再是召会了。在新人里没有犹太人，也没有希利尼人。其实在新人里不可能有犹太人或希利尼人，不可能有中国人或日本人，在新人里不可能有白人或黑人。如果你还要作黑人或白人，你就与基督的身体无分无关了。召会是一个生机体。因此，我们必须在灵里行动，完全弃绝天然的生命。
许多基督徒不懂得以弗所一章二十三节和三章十九节的‘丰满’一辞是什么意思，他们以为‘丰满’一辞就是丰富的意思。以弗所一章二十三节说，召会‘是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’按文法说，‘丰满’与‘祂的身体’是同位语；这意思是，身体就是丰满，丰满也就是身体。丰满不是丰富的意思。在以弗所书，基督那追测不尽的丰富是在三章八节题到的。我们必须区别丰富与丰满。美国有超级市场，满了美国的丰富。美国的丰富就是美国的产品，而美国的丰满乃是魁梧的美国人。这种丰满就是彰显。
丰满来自丰富。但如果这些丰富，我们不吃也不消化，我们就可能只有这些丰富，却没有丰满。借着吃与消化，丰富就产生丰满。如果我们不吃也不消化这些丰富，我们还是瘦弱矮小。照样，召会不仅是基督的身体，也是因享受基督丰富而有的丰满、彰显。
这个丰满就是宇宙的基督，那在万有中充满万有者的彰显。歌罗西三章十一节说，基督是一切，又在一切之内。这一节的‘一切，’两次都是指人说的。然而，同一个辞在以弗所一章二十三节是指万有，基督在‘万有’中所充满的‘万有’乃是宇宙性的。基督是无限的。（弗一23，三18。）宇宙的量度其实就是基督的量度。长有多长？高有多高？深有多深？阔有多阔？没有人能说出来。在以弗所三章十八节，基督的量度是追测不尽、无限无量的。这些量度乃是对基督的描述。
基督在万有中充满万有，而我们召会借着享受祂的丰富，最终成了祂的丰满。倘若我只有一个头，而没有身体，我就没有丰满。这个丰满就是我的彰显。我们必须晓得，召会既是基督的身体，就是基督的丰满，作祂的彰显。
钦定英文译本在以弗所三章十九节说，我们‘充满以神一切的丰满。’介系词‘以’在原文的意思是‘达到，以致成为。’我们被充满，成为神一切的丰满。我们被充满，以致成为神的彰显。这里的丰满就是彰显的意思。保罗说，他求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们认识基督的量度－阔、长、高、深，叫我们被充满，以致达到并成为神的丰满，就是神的彰显。（弗三14～19。）
全本以弗所书都是论到召会。召会乃是神的家或神家里的亲人，（弗二19，）是基督的身体，（弗一23，）也是彰显基督和神的丰满。（弗一23，三19。）照第三章来看，当基督安家在我们心里，使我们经历祂那追测不尽的丰富时，召会就能成为这样的彰显，不仅是基督的彰显，也是神的彰显。我们这样享受祂，就充满基督一切的丰富，以致成为神的彰显。
今天召会应当是这样的彰显，出自丰富的享受基督那追测不尽的丰富。我们对于基督徒中间的光景有负担。那里有神的彰显？我盼望我们中间会有这样的彰显。我们都需要为自己祷告，好像保罗在以弗所三章为我们祷告一样。我们应当向父屈膝，求祂叫我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，在我们里面之人的每一通道、每一部分完全定居下来。然后我们就能享受祂的爱，就能摸着并拥有祂的量度。我们会被祂充满，成为神的丰满，神的彰显。这不仅是基督徒的会集或蒙召的会众。这乃是一班人完全被基督占有，并享受基督到极点，被祂浸透，并被祂充满到这样的地步，使他们成为神的彰显。
我们吃什么，就彰显什么。我年轻的时候，有时去探望外祖父母，他们住在海边，常常吃鱼，而我们家人几乎没有吃过鱼。每逢我到外祖父母的家去，几乎什么都闻不到，只闻到鱼的味道。有一天，我问母亲，为什么那里每一个人的味道都像鱼一样。我的母亲回答说，‘你岂不晓得他们天天吃鱼么？这就是为什么他们的味道像鱼一样！’我们吃什么，就成为什么，彰显什么。
我们吃耶稣，就有祂的‘味道，’（林后二15，）我们就彰显祂，也成为祂。召会是什么？召会就是我们所吃之基督的彰显。神格一切的丰满都具体化身在这位基督里面，这位基督就是我们生命的粮。（约六48。）祂说，‘吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）我们吃基督，就凭祂活着。这位基督乃是三一神的具体化身；我们吃基督，就是吃三一神。我们的救主耶稣基督，三一神的具体化身，是我们每天的吗哪，每天的粮食。我们吃祂，所以我们彰显祂。这个彰显就是那在万有中充满万有者的丰满。最终这就是三一神的丰满。我们借着吃耶稣，就能成为这样的彰显。让祂浸透你的全人。让祂安家在你里面之人的每一个房间，每一个通道，每一个角落－你的心思，你的情感，你的意志，你的良心，你的魂，你的灵；你的爱好，你的决断，你的意念，你的动机。凡你所作的，都必须充满基督。
吃耶稣就是把祂接受进来，把祂吸收到我们里面。吃的意思就是把食物接受到我们里面；吃耶稣的意思就是把祂接受到我们里面。我们吃祂的结果乃是产生那在万有中充满万有者的丰满，也是三一神的丰满。这个丰满就是召会。召会不仅是一个会众，也不仅是神的居所、神的家，召会也是这位永活者的身体、生机体，最终成为祂的丰满，和三一神的丰满。
以弗所二章十五节说，基督借着十字架，‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’接着以弗所四章二十二至二十四节告诉我们，要脱去旧人，穿上新人。这新人就是基督的身体。穿上新人的意思就是凭着基督的身体过生活。我们得救以前，是活在旧人里，活在旧社会里，但如今我们是基督的肢体，活在祂的身体里。我们应当脱去旧人连同旧的社会生活，我们也应当穿上新人，就是召会。在这新人里没有天然的事物，没有犹太人，没有希利尼人，没有社会阶级；每一个人都满了基督，所以基督是每一个人，基督也在每一个人里面。（西三10～11。）在新人里没有别的，只有基督。我们的生命是基督，我们的生活是基督，我们的意念是基督，我们的雄心是基督，我们的意志是基督，我们的爱是基督，与我们有关的一切事都是基督。祂浸透了我们的全人。
按照以弗所四章十七至三十二节，新人是凭着恩典和真理过生活。在这一个新人的生活里，恩典和真理乃是成就神定旨的两个主要因素。神需要一个新人，在地上成就祂的定旨，完成祂的心意。
以弗所五章说到召会是基督的新妇。（弗五25，29，32，亦见约三29，启十九7，二一2，9，二二17。）基督在十字架上舍己，不仅是为着你我个人，更是为着召会。我们想到基督的死，通常只考虑我们个人。不错，基督爱我们，为我们每一个人在十字架上死了，但祂的死主要的是为着召会。
基督也保养顾惜召会。（弗五29。）保养就是喂养；顾惜是以柔爱拥抱，满了温暖，好像母亲把孩子抱在怀里。基督就是用这种保养顾惜的方式对待祂的召会。
五章三十二节所题到极大的奥秘，是指着基督与召会说的。第五章说到爱（弗五2，25）与光。（弗五8～9，13。）爱是恩典的源头，光是真理的源头。光一照亮，就有了真理；爱一彰显，就有了恩典。在第四章，召会是新人，经历了恩典和真理；但在第五章，新妇满足了基督，经历了更深更高的事，就是爱与光。召会是新人，成就神的定旨；召会是新妇，满足基督的愿望。祂是丈夫，召会是祂的妻子，满足丈夫的愿望。
在第四章，新人成就了神的定旨，在第五章，新妇满足了基督心头的愿望。现在到了第六章，召会是战士，与神的仇敌争战。（弗六10～17。）
马太十六章十八节说到召会宇宙的一面。彼得认出主耶稣是基督，是神的儿子，主就告诉他说，祂要把祂的召会建造在这磐石上。这里的召会是宇宙性的，由历世历代各地的信徒所构成，包括保罗、彼得、和二十个世纪以来所有的圣徒。（林前十二13。）
主耶稣在马太十八章十七节说到召会地方的一面。在四福音里，主耶稣只有两次题起召会：一次在马太十六章十八节，说到召会宇宙的一面；第二次在马太十八章十七节，说到召会地方的一面。
在马太十八章主耶稣说，倘若我们有什么难处无法解决，就应当告诉召会。这是说到在地方上的召会。我们很不容易把难处告诉宇宙召会。今天许多爱主的基督徒只顾到宇宙召会。在他们的观念里，只要他们是基督身体上的肢体，就够好了；但我们要问，在实行上，他们的召会在哪里？如果我们有什么难处，需要召会的帮助来解决，我们要到那里去？我们必须有地方召会，而我们是她的一部分，能从她得着帮助，也能带着我们的难处到那里去。
在宇宙的一面，召会是一个；在地方的一面，召会却有许多。行传八章一节有在耶路撒冷的召会；行传十三章一节有在安提阿的召会。接着行传十四章二十三节和十五章四十一节题起各召会或众召会；这里的召会是复数的，因为这些地区有许多城市。罗马十六章一节有在坚革哩的召会。林前一章二节有在哥林多的召会。加拉太一章二节有加拉太的众召会；那里有好几处召会，因为加拉太是古罗马帝国的一省，有许多城市。启示录一章四节和十一节有在亚西亚的七个召会；亚西亚也是一省。
启示录一章十一节说，‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会；给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’这一节启示出一个地方召会就等于一个地方的城市。写信给在以弗所的召会，意思就是写信给以弗的城市。这些是众地方召会。地方召会不是一个名称，当作名字来使用，乃是描述一个地方一个召会的事实。召会没有名字，正如月亮没有名字一样。没有美国的月亮，或中国的月亮。中国的月亮和其他国家的月亮一样。月亮在中国，就是在中国的月亮；在英国，就是在英国的月亮；都是一个月亮。照样，召会是一个，是独一的。召会是地方的，也是宇宙的。
这些地方召会乃是灯台。灯台是三一神的具体化身。我们怎么晓得？首先，灯台的本质是金的，表征父神和神圣的性情。然后，灯台有一个形状；不是只有一块金子，乃是有确定的形状。这表征基督是神的具体化身。第三，七灯就是羔羊的七眼，和神的七灵。（启五6，四5。）七灯就是神的七灵，乃是三一神的彰显。那灵是彰显，字是形状、样式，父是召会这个奇妙灯台的本质。
说召会是三一神的具体化身，不是使召会成为神格的一部分，成为敬拜的对象。我们的意思是说，召会是由神而生的实体，（约一12～13，）有神的生命，（约壹五11～12，）并享受神的性情。（彼后一4。）召会有神圣的实质，带着基督的样式，并且彰显神。既然我们已经由神而生，我们当然有神的生命，并有神的性情，我们也天天享受这生命和性情。我们靠着祂的怜悯和恩典，学习不凭天然的生命活着，而凭神圣的生命和性情活着。我们这样渐渐变化，就会有基督的丰满、彰显、样式和显出，我们就不是凭着自己发光，乃是凭着七倍加强的灵发光。
召会是三一神的具体化身，为要彰显祂。我们这些基督的肢体，是由神而生的众子，有祂的生命，并有祂的性情。我们尽可能的凭着这生命和性情而活，使我们被这位丰富的基督所充满、浸透，借着七倍加强的灵成为祂的彰显。
这就是地方召会，不仅是外面的聚集，乃是里面、生命的事，却把神彰显出来。亲爱的圣徒，这就是神的目标。
召会的内容－是灵的基督（the Pneumatic Christ）
召会的内容乃是那是灵的基督。早期召会历史上的伟大教师曾使用这样的辞，意思是说，基督就是纽玛（pneuma），就是那灵。我们无法解释这事，然而这是一件事实。今天你我都在活基督。基督不仅是我们里面的生命，也是我们外面的生活。保罗说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21上。）我们活基督。祂不仅仅是坐在宝座上客观的基督；这位在宝座上坐在神右边的基督同时也在我们里面。
基督怎能在诸天之上的宝座上，又在我们里面？罗马八章三十四节清楚告诉我们，基督在神的右边，但同章十节说，‘基督在你们里面。’在同一章里，有一节告诉我们，基督在诸天之上；另有一节告诉我们，基督在我们里面。
电给我们一个很好的例证，说明如何会这样。房间里的光是从电来的。电同时在发电厂，也在房间里。电流把发电厂和建筑物连接起来。照样，基督也是‘电，’是灵。从神的宝座到我们众人的灵里有一道流。阿利路亚！我们的灵都与天上的宝座相连，正如房间里的灯借着里面的电流与发电厂相连一样。电流就是电的本身。电流是流动的电。正在运行的电就是电流。基督便是运行的纽玛（pneuma）。约翰在他头一封书信中把这运行的流称为交通。（约壹一3。）交通就是基督的流。基督是循环的，运行的。我们缺少人的发表来描述这么神奇深奥的事。不过，电的例子能帮助我们说明这件奥秘、抽象的事。
我们的基督就是电流。我们的基督就是祂身体中的血液循环。祂是神与我们之间的交通，也是所有神儿女中间的交通。这道流乃是那是灵的基督，这位是灵的基督就是召会的内容。基督是赐生命的灵，（林前十五45，）时时在运行，将祂自己分赐到我们里面。电流的目的就是要把电输送到灯泡里面，使灯泡都能彰显电光。这位是灵的基督在我们里面运行，目的就是将祂自己分赐到我们里面，使我们彰显祂的生命。我们都已经在祂里面受了浸，现今我们正在饮于祂。（林前十二13。）
召会的根基乃是基督，借着使徒和申言者启示并供应出来。以弗所二章二十节说到使徒和申言者的根基。这根基就是他们供应给别人的基督。保罗说，基督是他所立的惟一根基，没有人能立别的根基。（林前三10～11。）这位作召会根基的基督，乃是早期使徒所启示并供应独一的基督，正如新约所启示的。
我们必须持定这位基督，不该接受‘另一位基督。’我们何等感谢主，祂把祂的圣言保守在地上，并且这话在祂主宰之下译成了多种语言！何等的怜悯！如果地上没有圣经，这会是多么黑暗的时代。阿利路亚，我们有圣经！这的确是照在暗处的灯，（彼后一19，）成为我们路上的光；（诗一一九；）我们行在这光中，就是行在圣经的光中。
林前三章十一节说，除了基督这惟一的根基以外，没有人能立别的根基。然而在立根基之前，房屋必须有一块建地。建筑的基地就是安根基的立场，然后房屋建造在根基上。建筑物建造在根基上，根基则安在立场上。
天主教宣称他们的根基是基督，长老会和卫理公会也宣称他们的根基是基督。各宗各派都这么宣称。然而，他们的根基是建造在不同的立场上。长老会是在长老的立场上建造在基督上。浸信会是在他们的水浸这个立场上建造在基督上。卫理公会有卫理公会的立场，有基督作根基建造在其上。不同的宗派都依循同样的方式，把他们的宗派建造在基督上，但却是在他们特殊的立场上建造的。
我们不喜欢批评，但我们必须说实话。我觉得很忧伤，南浸信会只承认那些由他们的牧师施浸，在他们的水中受浸的人。如果有人在别处受浸，他们不会让他加入，除非他接受他们的牧师所施行的浸礼。这使浸信会的受浸成为立场，使他们成为一个宗派，一个公会。基督教会也有类似的作法，只是他们相信受浸得重生，相信他们的水能使受浸的人重生。
一九六六年，我要到达拉斯来以前，洛杉矶有一位弟兄邀请我到他家吃饭。我们吃的时候，一位弟兄问我相不相信水浸。我说，‘我相信水浸，也相信灵浸。’他立刻开始辩论说，圣经里没有水浸这样的事。我作基督徒四十年了，从来没有听过那一个基督徒说新约里没有水浸。我向他指出约翰三章五节说到从水和那灵生，他竟然说那里的水是母腹里的水！对他来说，每一个人首先必须从母亲生，这是水所表征的，然后必须从那灵生。我从来没有听过这样的解释。这种观念太偏差了，我觉得没有必要谈论。
次日早晨我飞到达拉斯，晚间在当地召开聚会。我说话的时候，有一个大胆的妇人问我水浸的事。我发现她来自基督教会，完全赞同在他们的水里受浸。在洛杉矶有人完全反对水浸，次日在达拉斯有人完全赞同水浸。这就是今天的光景。人们都在他们那一种立场上建造所谓的召会。
所有不宗派都在不同的立场上产生出来。他们不同的名称－长老会、浸信会、圣公会、路德会、卫理公会、五旬节会等－都是他们建造召会的立场。你被建造在什么立场上？不要说在基督上面。每一个基督徒都这么说。无论你去那一个宗派或团体，他们都会说，他们的根基是基督。但是安根基的立场到底如何？
我们的立场是什么？从基督徒的初期，从使徒时代起，立场就是基督身体惟一的一，是每一个地方召会在当地所持守并彰显的。（启一11。）这就是说，我们基督徒无论在什么地方，聚在一起就成为当地的召会。除了基督身体惟一的一，我们没有别的立场。地方召会是宇宙召会的彰显。召会在宇宙中是一，这一个基督的身体在许多地方彰显出来。在每一个有圣徒的地方，这些圣徒就该聚在一起成为当地的召会，不是采取受浸、说方言、长老会制、某种规条、主教体制的立场，或任何别的立场，乃是与所有在当地聚集的人合一，成为基督身体在地方上的彰显。
这个惟一的一应当是我们被建造的立场。我们不该结党，不该排外；我们必须包罗一切，向所有亲爱的圣徒敞开，并且宝爱他们。只要他们是基督徒，他们就是我们的弟兄。我们的弟兄分散在许多宗派里。虽然如此，我们还是爱他们。我们不该有争斗、反对、辩论的态度和灵。这是错误的。我们应当一直持守一种灵和态度，就是爱所有的基督徒。只要他们称为基督徒，并且相信主耶稣，他们就是我们的弟兄姊妹。在众地方召会中，我们没有围墙，没有篱笆。我们看所有亲爱的基督徒都是我们的弟兄。
我们必须学理真理，在生命里长大，并且出去接触人。我们说什么，在于我们的鉴别力。如果人没有得救，我们要传扬福音。如果我们发现他是基督徒，我们可以把所学习的真理陈明出来。基督徒非常宝贝真理。也许我们能陈明林后三章十八节里变化的真理。倘若可能的话，我们接着就能作见证，向他供应生命，告诉他我们怎样得着基督，怎样经历祂作生命。见证会把生命供应给人。不要盼望把人带到聚会中，使召会扩增。要把扩增的事留带主手中。我们的见证不是人数众多。我们的见证乃是一班圣徒活在灵里，照着灵而行，并且在家里、在学校里、在工作中、在召会生活里成为耶稣活的见证。我们的负担就是向未得救的人传扬福音，向得救的人陈明真理，向寻求的人供应生命。把召会的事留给主。让每一个人照着他的鉴别力来为自己选择。没有人能支配今天的基督教，它太庞大了。我们必须认识我们的微小。我们必须活基督，并且在灵里行事为人，作祂活的见证。这样我们对于所有接触到的人都有益处。我们不该盼望叫他们来参加我们的聚会。如果他们愿意来，我们当然不拒绝。我盼望我们都清楚我们站在那里，以及我们怎样实行召会生活。愿主祝福我们众人。