第五章 以弗所书至希伯来书中基督作那灵


读经:以弗所书一章十三至十四节,二章十八节,三章十六节,四章三至四节,二十三节,六章十七节,腓立比书一章十九节,三章三节,四章十二至十三节,歌罗西书一章八节,帖撒罗尼迦前书一章五节,四章八节,三章十三节,五章十九节,帖撒罗尼迦后书二章十三节,提摩太后书一章十四节,提多书三章五节,希伯来书三章七节,九章八节,十章十五节,六章四至五节,十章二十九节,九章十四节。

在以弗所书中那灵是为着基督的身体

以弗所一章十三和十四节说到那灵是印记和凭质,(参林后一22,)凭质也可以说是预尝。以弗所一章十一节说,我们成了所选定归给神的基业。我们是神的基业、产业、所有物。因此,神用那灵印我们,见证我们是祂的。另一面,神已经把祂的灵放在我们里面,作为神属我们的预尝和担保。盖印,证明我们是神的;那灵作凭质、预尝,担保神是我们的。

二章十八节说到犹太和外邦信徒:‘因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。’在以弗所书,那灵被启示为联结的灵,因为这卷书是论到基督的身体。在身体里,那灵乃是联结的灵。

在以弗所三章,那灵是加强的灵,就是把我们加强到里面的人里的灵;(16;)在四章,那灵又一次是联结的灵。(3~4。)二十三节说,‘而在你们心思的灵里得以更新。’这是信徒那与内住之神的灵调和的重生之灵。因此,这节含示更新的灵。(多三5。)以弗所六章十七节题到那灵的剑,指明争战的灵。以弗所书好几次题到人的灵;在那些经文中,灵字在英文应该是小写的(spirit),指人的灵。这些经节说到智慧和启示的灵、(一17、)神在灵里的居所、(二22、)在灵里启示祂的圣使徒和申言者、(三5、)在灵里被充满、(五18、)以及在灵里祷告。(六18。)

使徒保罗写以弗所书时,有特别的负担,带着某种的领会和思想。以弗所书里的特别思想是,召会是许多从犹太人和外邦人中蒙救赎的人所组成之基督的身体。这些蒙救赎的人是神的产业、所有物和基业,因此神把那灵当作祂的印记盖在他们身上。神在古时应许要把祂的灵赐给蒙祂救赎的人。如今这灵已当作印记赐给人,证明并见证一切蒙救赎的人乃是神的基业。这印记一点不差就是神自己。不仅如此,神放在祂所救赎之人里面的印记,成了凭质、预尝、头款、抵押,担保神是我们的享受和产业。作为印记和预尝的这灵,将所有蒙救赎的人联结一起,成为基督的身体,蒙救赎的人是这身体的肢体。祂也在里面加强我们、更新我们、并以祂自己充满我们。然后从这里面的充满,就产生蒙救赎之人日常的行事为人;祂也成为争战的灵,装备我们,使我们在身体里为神争战。我们若以这观点查读以弗所书,这卷书对我们将会成为新的。

腓立比书中供应的灵

腓立比一章十九节说,‘因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’‘全备的供应’这辞的原文是古时所用特别的辞,指歌咏团的首领,负责供给团员所需用的一切。团员需要食物、饮料、衣服或住处,首领就供应他们。团员需要乐器和乐谱,他也供应他们。因此,这辞可译为‘全备的供应’或‘全足的供应’。

一章十九节的灵,不仅是耶稣的灵或基督的灵,乃是耶稣基督的灵。今天那灵不再仅仅是神的灵,乃是耶稣基督的灵,包含祂的神性、祂的成肉体、祂的人性、祂的人性生活、祂的受苦和死、祂的复活、祂的升天、和祂所达到并得着的一切。因着祂是这样的灵,祂就能给我们全足的供应。

腓立比三章三节说,‘真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。’在腓立比书,那灵被启示为供应的灵,给我们全足的供应;也被启示为事奉的灵,使我们事奉并敬拜神。除此之外,四章十二至十三节说,‘我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面,凡事都能作。’这两节应该和一章十九节摆在一起。基督加我们能力的路,是借著作为供应的灵。基督若不是供应的灵,祂怎能加我们能力?基督是那灵;(林前十五45下,林后三17;)祂乃是作为那灵来加我们能力。

腓立比书是一卷论到基督徒生命和生活的书。基督徒的生活乃是一直有耶稣基督之灵包罗万有、全备供应的生活,也是一直凭着那灵事奉并敬拜神的生活。不仅如此,供应的灵和事奉的灵就是基督,祂在里面加能力给我们,使我们在祂里面凡事都能作。

帖撒罗尼迦前后书中那圣别人的灵

歌罗西书惟一明确题到那灵的地方,是在一章八节,说到信徒在那灵里的爱。这卷书没有多少说到关于那灵,因为这卷书直接论到基督是头。因此,我们往前到帖前一章五节,那里说,‘因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。’然后四章八节说,‘所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。’‘祂的圣灵’原文直译为‘祂的灵,那圣别的’。神赐给我们的圣灵,乃是圣别我们,使我们在神面前成为圣的那圣者。五章二十三节说,神亲自全然圣别我们全人的三部分-灵、魂和体。

帖后二章十三节说,‘祂从起初拣选了你们,叫你们借着那灵的圣别,并你们对真理的信,可以得救。’我们可以把这些经文放在一起,就看见帖撒罗尼迦前后书的灵,乃是那圣别人的灵。新约的这两卷书彻底论到圣别和‘那灵那圣别的’,也就是那圣别人的灵。这圣别是要预备我们为着主的来临。帖前三章十三节说,‘好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。’按照这两卷书,我们里面的圣灵乃是‘那圣别的’,在作圣别人的工作,要把圣别作到我们里面。所以那灵既然一直在我们里面作工,我们就不可销灭祂。(五19。)

提摩太后书中保守的灵和提多书中更新的灵

提后一章十四节说,‘你要借着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。’这是保守的灵,住在我们里面,保守那美好的托付。使徒保罗在给提摩太的书信中,嘱咐提摩太要借着那内住的灵,保守他从保罗所领受的一切,不可失去。因此,内住的灵乃是保守的灵。

提多书三章五节说到圣灵的更新。因此,我们可以说在这卷书中,那灵是更新的灵。(参弗四23。)

希伯来书中说话的灵和我们所有分的灵

说话的灵

希伯来书首先启示圣灵是说话的灵。三章七节开头说,‘所以,正如圣灵所说的希伯来书没有告诉我们这卷书的著者是谁,并且这卷书引用旧约,却没有说引自那一卷书。反之,这卷书开头说,‘神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话。’(一1~2。)说话的乃是神,不单是个人的著者;也就是说,著者是神自己。神在古时借着众申言者说话,今天仍借着子说话。因此,这卷书没有告诉我们著者的名字,只说,‘圣灵所说的。’希伯来九章八节证实说话之灵的意念,说,‘圣灵如此指明。’这意思是圣灵说话,把路指出来,把路告诉我们。十章十五节说到类似的话:‘圣灵也对我们作见证。’因此,在这卷书里那灵乃是说话的灵。

那灵对我们是享受

六章四至五节说,‘…曾经蒙了光照,尝过属天的恩赐,又有分于圣灵,并尝过神美善的话,以及来世的能力。’这些经文说到尝过一些事物,又有分于圣灵。在这卷书中圣灵对我们乃是享受。有分于圣灵,意思是我们尝过圣灵。然后在十章二十九节,这灵称为恩典的灵。因着祂是恩典的灵,所以祂能作我们的享受;祂能被我们品尝。因此,希伯来书在两个主要方面启示那灵:祂是说话的灵,也是给我们品尝并享受的灵。

基督借着永远的灵将自己献给神

在希伯来书中,那灵的主要项目是说话的灵,以及作我们预尝的灵。然而,在九章十四节还加上一个项目,告诉我们基督借着永远的灵将自己献给神。这意思是那灵不仅是永远的,并且那灵就是永远。在基督这献给神的祭物身上,没有时间的因素。我们也许说,基督在二千年前将自己献给神,但这说法牵涉到时间。圣经却说基督借着永远的灵将自己献给神,而无时间的限制。启示录十三章八节说,‘凡住在地上,名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人。’基督作为神的羔羊,从创世以来就被杀了。这是可能的,因为基督是借着永远的灵将自己献给神。

彼前一章十九至二十节说,基督作为羔羊,‘在创世以前,就预先被神知道,却在诸时期的末后,才为你们显现出来。’预先被知道,就是被预备好了。基督在创世以前就被预备好了。然而,启示录十三章八节用了不同的介系词,说羔羊从创世以来被杀。祂在创世以前被预备好,但在创世以来被杀。

八节末了的话也可译为:‘从创世以来记在被杀之羔羊生命册上。’从原文看,很难决定‘从创世以来’是形容羔羊的被杀,还是形容记在生命册上。有些译本,如达秘新译本,似乎指后者。然而,最好的译者都同意,‘从创世以来’兼指羔羊的被杀和记在生命册上。基督作为羔羊为救赎我们而被杀的时候,我们的名字就记在羔羊生命册上。

神在创立世界以前预定了我们,(弗一4~5,)但按祂的预知,祂预见祂所拣选的人会堕落,所以在创立世界,就是在创造以前,祂预定基督作羔羊。然后在创造之后,就是在创立世界时,人堕落了。所以在神眼中,基督是从那时被杀的。我们蒙神命定、注定、预定,但我们堕落并失丧了。因此,在我们堕落时,基督被杀,我们蒙救赎,我们的名字也记在生命册上。

我们可用以下的方式说明我们的名字记在生命册上。只要一班人全都诚实而忠信,就不需要记录他们的情形。然而,若有一些人行为不当,就需要记录,以分辨他们。在堕落以前,一切在神面前都是正确的,所以那时不需按照人的情形记录名字。乃是在堕落之后,人与人之间就有了区别。神为人作成永远的救赎,并将救赎给与人。如今需要生命册,记录那些接受神备妥之救赎的人。将来当神审判人类时,祂要按这记录审判。这是启示录几次题到生命册的原因。生命册成为必要的,因为人堕落了。

为我们得到永远的救赎

希伯来九章十四节说,基督借着永远的灵,将自己献给神。‘永远的’横跨所有时间。希伯来书好几次题到这辞,包括永远的救恩、(五9、)永远的救赎、(九12、)永远的灵、(14、)永远的产业(15)和永约。(十三20。)九章十二节说,‘不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远的进入至圣所,便得到了永远的救赎十四节里永远的灵,符合永远的救赎,与暂时的救赎相对。古时,人只有预表上暂时的救赎。一个人若犯了罪,他就要去献赎罪祭;这会给他暂时的救赎。然而,第二天他也许犯了另一个罪,需要他献另一个赎罪祭。不仅如此,若两个不同的人犯了罪,他们需要献两个不同的赎罪祭。他们所接受预表的救赎,只是暂时的,只对付特定情形的罪,并不是永远的救赎。

基督现今已成功了永远的救赎,无论那里有需要,罪就对付了。我们今天若需要救赎,基督永远的救赎在这里;明天我们若是又需要救赎,基督永远的救赎又在这里。犹太人若需要救赎,它在那里;外邦人若需要救赎,它也在那里为着他们。无论我们在何种情形里,无论那里需要救赎,这救赎总是在这里对付一切的罪。这是永远的救赎在圣经中的正确意义。基督所完成的救赎是永远的,而救恩作为这救赎的结果,也是永远的。这一切皆因基督不是借着暂时的凭藉,乃是借着永远的灵,献上自己。

我们可以用政府的辖区作比方,说明暂时和永远的救赎。加州州长所说的,只适用于加州;纽约州长所说的,只适用于纽约州。这些政令的范围是狭窄的。然而,若是总统下达一个命令,这命令就适用于所有的五十州。只有总统的命令超越一切辖区;同样的,一样东西是永远的,意思是无论什么时空,它都适用。

有些供物是在示罗献上,后来供物在耶路撒冷献上。这些供物受制于空间和时间。然而,有一天基督来了,将自己献给神,不仅是某个时间在耶路撒冷,乃是在永远的灵里。我们不该说,基督只是在二千年前在各各他被献上。那是属人的观点。神圣的观点乃是,基督借着永远的灵将自己献给神。这个献包括所有的人,从亚当起,直到末了一个得救的人,不拘地点或洲别,也不拘他们出生在那个世代。我们有基督作我们的供物,祂借着永远的灵献上自己。