第六章 雅各书至启示录中的那灵


读经:雅各书四章五节,彼得前书四章十三至十四节,一章十一节,约翰一书二章二十节,二十七节,三章二十四节,四章十三节,十五节,犹大书二十节,启示录二章一节,七至八节,十一至十二节,十七至十八节,二十九节,三章一节,六至七节,十三至十四节,二十二节,四章五节,五章六节。

雅各书中嫉妒的灵

雅各书四章五节说,‘经上说,“祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。”你们想,这话是徒然的么?’这里启示那灵是嫉妒的灵。旧约里的律法告诉我们,神是忌邪的神,(出二十5,)林后十一章二节也说到神的妒忌。神的灵,主的灵,乃是忌邪的灵。雅各书四章四节说,‘你们这些淫乱的人,岂不知与世界为友,就是与神为敌么?’爱世界乃是犯属灵的淫乱。作妻子的若爱自己丈夫以外的人,她的丈夫会妒忌。同样的,神的灵是忌邪的灵。祂是忌邪的,正如作丈夫的妒忌他的妻子。我们不该爱主自己以外的任何事物;否则,内住的灵会妒忌。

彼得前后书中荣耀的灵

荣耀的灵是为着受苦的信徒

彼前四章十三和十四节说,‘倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以喜乐欢腾。你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。’在彼得的书信里,那灵被启示为荣耀的灵。彼得的书信,特别是第一封书信,论到信徒的苦难。我们基督徒若为基督受某种苦,我们里面的那灵将是荣耀的灵。在积极一面,一切的苦难作成一件事,就是破碎外面的人。我们外面的人被破碎时,那在至圣所里,就是在我们灵里的荣耀,就要显明。十四节的灵是在基督的名里受苦之荣耀的灵;我们越受苦,荣耀的灵就越显明。

有一个小故事,也许帮助我们清楚这事。一九○○年,就是义和团作乱的那年,一个大约十七岁的青年人,是北京都城一间店铺的青年学徒。一天因着义和团的活动,所有的店门都关了,没有人敢出来走到街上。突然间沿街传来叫嚷声,像是在游行。这个青年人从门缝里看出去。义和团员持刀游行,拖着一辆驴车,车上坐着一位青年女子。这青年女子因是基督徒而被定罪,要被带去一个地方行刑砍头。然而,她在游行队伍中被押在驴车上时,竟唱着歌,脸面发光。这个从门缝里观看的青年人很觉希奇,在这残酷者的游行队伍里,这女子竟能坐在那里唱歌,脸面发光。那青年姊妹被带去行刑时是在受苦,但荣耀的灵和神的灵安息在她身上。后来这青年人试着探听这女子的事,认识了福音,就得救了。多年以后,他传福音给第二个人,那个人也得救了。我是借着这第二个弟兄得知这故事的。

众申言者里基督的灵

彼前一章十一节说到众申言者里基督的灵。这是指古时圣灵的工作。这里我们又看见那灵是永远的灵。甚至在古时,就是在基督来到以前众申言者的时代,基督的灵就已经在作工。那灵作为基督的灵在众申言者里面作工。结果,他们得着这灵默示,而寻求认识关于基督的事。然而,今天我们有基督的灵住在我们里面,正如罗马八章九节所题及的。

在约翰书信中施膏的灵和互相内住的灵

在约翰书信里含示那灵为施膏的灵。(约壹二20,27。)约壹三章二十四节说,‘在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。’四章十三节继续说,‘神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。’十五节说,‘凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。’这些经文证明,借着这施膏的灵,神与我们是一,神住在我们里面,我们也住在神里面。所以,在约翰书信中的灵,乃是互相内住的灵。我们借着施膏的灵住在神里面,神也借着这灵住在我们里面。

犹大书中祷告的灵

犹大书二十节说,‘亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告在犹大书中的那灵,乃是祷告的灵。

启示录中的七灵

说话的灵就是主自己

在启示录头三章我们看见说话的灵,就是主自己。(二1,7~8,11~12,17~18,29,三1,6~7,13~14,22。)二、三章里七封书信每一封的开头,是主自己说话,但每封书信的末了都说,‘那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。’这证明说话的灵就是主自己。主是说话的灵,一直向众召会说话。

那灵是七眼和七盏火灯,为着搜寻并焚烧

四章五节说,‘有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。’这里的那灵乃是七灵,作为七灯在神宝座前点着。然后五章六节说,‘我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。’七灯是神的七灵,这七灵是基督的七眼。

启示录是神审判的书

启示录论到神的审判。约翰在他的福音书里,能把头靠在基督怀里。然而在启示录一章,他看见基督时,却仆倒在祂脚前,像死了一样。(17。)在约翰福音里的耶稣,与在启示录里的耶稣是同一位,却在两种气氛里。在约翰福音里,祂是在爱与恩典的气氛里;但在启示录里,祂是在审判的气氛里。在约翰福音里,祂口中出来恩典的话;但在启示录里,祂口中出来的话,乃是击杀和审判的剑。(一16。)

在启示录里,那灵借着光照并搜寻来审判。所以在这卷书里,七灵是光照、搜寻、审判的灵。火灯光照,羔羊的眼搜寻。主的眼目如同火焰,(14,)这些眼目乃是七灯。主的审判是借着光照、搜寻、并焚烧的灵而有的焚烧。这就是为什么这卷书里所题到的审判是一种焚烧,是关于火的事。

那灵首先像灯光照;第二,祂看透并搜寻;第三,祂焚烧。这焚烧就是祂的审判。这是林前三章十二至十三节的应用,那里说,‘然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。’我们的工程若是属于金、银、宝石,就不会被烧毁,却要被焚烧试验。然而,我们的工程若是木、草、禾秸,无疑的这工程就要被焚烧。我们所有并所作的,若只是木、草、禾秸,焚烧就要将它真正的完全烧毁。然而,我们所有和所作的,若是属于金、银、宝石,就要经过焚烧而得著称许。

启示录启示借着七灵而有的两个结果

启示录这卷书启示神审判的两个结果:一个结果是火湖,(二十15,)另一个结果是水城。(二一2,二二1。)这两个结果都是出于七灵而有的结果。凡被烧毁的,都要到火湖去;凡被称许的,都要进到水城里。但以理七章九节说,‘我观看,见有些宝座设立,那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛;祂的宝座乃是火焰,其轮乃是烈火。’从祂面前流出、产生出燃烧的流。这是火流,燃烧的流,从神的宝座出来。启示录二十二章一节说,一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来。所以,从神的宝座出来两道流。一道是火流,另一道是水河;一道为审判,另一道为滋养。

同一位著者所记载的约翰福音,清楚的告诉我们,那灵是活水。(四10,14,七37~39。)在启示录里,那灵是生命水,又是火。七灵对我们是火,还是水?什么时候我们有消极的东西,属于木、草、禾秸的东西,那灵就立刻成为焚烧的灵,火流。另一面,什么时候我们与神是对的,有积极的东西,祂就是活水,浇灌我们、滋养我们,并将生命树带给我们。

那灵是生命水的河,由创世记二章十节的一道河所预表;那道河分为四道,达到居人之地的四方,如十一至十四节的地名所代表的。这表征福音在居人之地的每个方向传扬,要达到每一种人。福音甚至传扬到像巴比伦这样的地方,就如这些经文中的伯拉(幼发拉底)河和希底结(底格里斯)河这两个名称所含示的。

今天在这宇宙中有两道流-火流审判并焚烧,水河浇灌并滋养。火流要将一切消极的事物-罪、世界、肉体、撒但、和一切黑暗的东西-带到一个地方,就是火湖这宇宙的‘垃圾箱’里。另一面,每一样属灵和属天的东西,就是凡属于神、基督和那灵的东西,都要得着水河滋养,而被那道流带到水城里。每个房子都有垃圾箱,但在新耶路撒冷里没有垃圾箱。新耶路撒冷是透明的、完全纯净的。那里没有灰尘、泥土、木、草或禾秸。反之,那里所有的,乃是金、珍珠和宝石。这些没有一样会被焚烧。我们需要异象,看见这一切非常有意义的事。

借火对付一切消极的事物

在消极一面,神的七灵对付仇敌和一切消极的事物。特别对于神的儿女,七灵乃是为着炼净和焚烧。林前三章十五节说到得救要像从火里经过的一样。希伯来六章也题到焚烧。七至八节说,‘就如田地,吸收了屡次下在其上的雨水,并且生产菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得享祝福;但若长出荆棘和蒺藜,就被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。’然后十章二十七至二十九节告诉我们,任何人若将他借以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典的灵,他应当想他会遭到审判和烈火。

在马太三章十至十一节,施浸者约翰说,‘现在斧头已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。’这段经文两次题到火。若说第一次题到的火是消极的,而第二次所用相同的字是积极的,这是不合逻辑的。因此,浸在火里不含积极的意义,与浸在圣灵里没有关联;反之,这火乃是火湖的火。十二节继续说,‘祂手里拿着扬场的簸箕,要扬净祂的禾场,把祂的麦子收在仓里,把糠秕用不灭的火烧尽了。’一个人若是麦子,基督要用圣灵给他施浸,他就有生命。然而,他若是糠秕,基督要用火给他施浸;也就是说,祂要把他放在火湖里。邪恶的法利赛人和撒都该人假意的来到施浸者约翰那里。约翰似乎说,‘你们若不结果子,就要砍下来,丢在火里。你们可以愚弄我,因为我来只是用水为你们施浸,但你们不能愚弄祂,祂来的时候,要用圣灵和火施浸。祂要扬净祂的禾场。你们若是真实的,祂要用圣灵为你们施浸,使你们得生命。你们若是虚假的,祂要把你们放到火里。’

在新约末了,圣灵被启示为焚烧的灵。在此之前,从罗马书到犹大书,那灵所有的方面都是积极的。我们若享受一切积极的方面,并靠此往前,那是非常好。然而,我们若不如此,那灵对我们就是火灵。我们若接受祂、享受祂,并经历祂作生命的灵、神圣儿子名分的灵、变化的灵、更新的灵、说话的灵、和那灵的许多方面,那太好了。若不如此,我们就要以不同的方式面对祂-祂对我们是神的七灵;祂要搜寻我们、焚烧我们、审判我们,一切木、草、禾秸都要借着祂的搜寻被焚烧。这是警告。我们不该说那灵只是美好的,至终祂也许是令人畏惧的。

七灵的焚烧就是祂在我们身上的运行

许多时候我们在七灵的焚烧之下。这是我们常有苦难的原因。受苦是要烧掉肉体、旧造和己的东西。哥林多后书题到的许多苦难,也是一种焚烧。(一5,8~9,四8~12,六4~10,十一23~28。)火的焚烧为着审判,是一件重大的事。我们若不领悟这观念,就不能明白希伯来书和启示录。希伯来十二章二十九节说,‘因为我们的神乃是烈火。’从祂出来一道火流,因为祂乃是火。以西结一章题到的火,在原则上是一样的;这火乃是审判的元素。

神的七灵代表圣灵行政的一面

启示录里搜寻、焚烧并审判的灵,称为七灵。一般说来,七这数字表征完整。然而在这卷书中,七的意思不仅是完整,也含示审判。在整卷启示录中,有四个重大的‘七’。首先在二、三章中,有七封书信;然后有七印、(六1~八5、)七号(八6~十一19)和七碗。(十五1~十六21。)这些‘七’都与审判有关。七封书信乃是审判的书信,与新约前面的各卷书信不同。前面所有的书信都是喂养的书信;只有这七封书信是审判的书信。同样的,七印、七号、和七碗也是为着审判。在这四个系列的审判之后,有些东西要到火湖去,有些东西要到水城去。借着这四个审判的系列,宇宙中的一切事物要分类成为属于火湖,或属于水城。

在这卷书中七这数字不仅是完整的数字,也含示审判。所以,神的七灵代表圣灵行政的方面。七灵从神的宝座出来,要在行政上审判并作工。神的灵是说话的灵,为耶稣作见证,也是审判的灵。

我希望你们众人都花时间,复习我们所题那灵的所有方面,并且为这些方面祷告。这样,你就要看见那灵一点不差就是基督自己,给我们经历并品尝。在新约前面的部分,基督是话;在后面的部分,基督是那灵,有许多方面。基督作为话,给我们认识、‘诵读’并明白;基督是灵,给我们体会、享受、品尝并经历。我们若正确的享受祂,祂就是水河。否则,祂对我们就是火流,我们所有的一些东西要被带进火湖里。只有我们享受祂的时候,祂对我们才是水河,这河要把我们带到水城里。我们需要花时间祷告这些点;这些点很有意义并且很能帮助我们。