第七章 末后的亚当如何成为我们里面的生命树


读经:哥林多前书十五章四十五节,约翰福音十四章一至六节,十节,十六至二十节,二十三节,二十章二十二节。

林前十五章四十五节说,‘经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。’在这一节里,有两件重要的事。第一,基督这位末后的亚当成了灵。第二,基督不仅成了灵,也成了赐生命、分赐生命的灵。祂成了灵,目的是要将生命赐给我们。

林前十五章四十五节没有特别的说神的儿子基督,或耶稣成了赐生命的灵,乃是说末后的亚当成了这样一位灵。头一个亚当是人类的开始;末后的亚当是人类的终结。末后的亚当意思是末后的人。在他以后,就不再有亚当了。

基督如何成了赐生命的灵

我们现在要问,基督怎样成了灵。这人如何成了赐生命的灵,其解明是在约翰福音。约翰福音开始于话。太初有话,话就是神。(一1。)生命在祂里面。(4。)在祂里面的这生命,怎能成为我们的生命?生命在祂里面,但这生命并不在我们里面。那是神的话成了肉体;祂成了一个人,(14,)而这位神人乃是末后的亚当。

在约翰所写的福音书里,从一章到十四章,有许多关于基督的项目。十四章是这卷福音的转捩点。十三章还是在外院。在这一章里,主洗门徒的脚,这事指向帐幕外院里为着洗涤洁净的洗濯盆。从十四章起,我们就从外院转到圣所里面,并且从这一章直到十七章,具有圣所和至圣所的帐幕就建立起来了。主在十四至十六章启示,祂如何成了赐生命的灵,而这条路记载于十八至二十章。这条路乃是死而复活的路。借着死而复活,这人就成了赐生命的灵。

在约翰二十章,这人在死与复活之后,以灵的形态回到祂的门徒那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(22。)圣灵就是那赐人生命的灵。(林后三6。)生命随着这灵进到我们里面;有了生命,我们就有光;有了光,我们就得着这位神人所是的一切丰富。在约翰福音里,基督一切的项目,乃是这位神人之丰富的不同方面,而这一切丰富如今都在这赐生命的灵里。基督一切丰富的总和等于生命。你有了生命,你就享受基督作门,作牧人,以及许多其他的项目。甚至约翰十三章的洗脚,也不只是外面的事,乃是里面的事。你若不知道怎样得着主这生命的喂养,就不能享受生命的洗涤。当你享受祂,以祂作生命而得喂养,你就得着滋养,同时你也觉得洗涤。滋养会洗涤、洗净你。当你从主耶稣得喂养、吃祂、以祂为筵席时,你就得着滋养,同时你也得着滋润、光照、洁净、加强并安慰。这生命的丰富乃是随着赐生命之灵的。

约翰这卷书开始于话,结束于那灵。话就是神,经过了成为肉体、人性生活及其苦楚、钉十字架、以及复活的种种过程。在复活里,这位奇妙的神人成了赐生命的灵。基督所是的一切项目,连同祂一切的过程,都浓缩、包含在这赐生命的灵里。你可能知道基督是神的儿子,也知道祂是神的羔羊,为你的罪死在十字架上,并知道祂是救主。但你是否对祂有活的认识,知道祂是赐生命的灵?

约翰这卷书结束于二十章末了,主将祂自己,就是圣灵,吹到门徒里面。二十一章是约翰福音的‘附言’。当我们写完一封信后,我们可能还有话要说,为要强调一件事。约翰二十一章是这卷福音的‘附言’,证明并证实这赐生命的灵不仅是与门徒同在,也在门徒里面。无论他们在那里,赐生命的灵也在那里。甚至当他们跌倒退后的时候,祂仍然在那里。无论你作什么,祂总是与你同在。如果你去电影院,祂也同你去,但祂并不快乐。在二十一章,当门徒回到海上,顾到他们的生计时,主一直都与他们同在。当彼得告诉别的弟兄们,他要去打鱼时,他们都跟着他回到他们的老行业。他们打了整夜的鱼,却没有打着什么,但是甚至在没有鱼的岸上,主也能给他们鱼。无论主在那里,祂都会顾到我们的需要。我们必须学习与祂是一的这个功课。二十一章证明并证实,这位奇妙者如今乃是在蒙救赎的人里面。祂就是生命之灵,一直与他们同在。约翰结束的话是在二十章,但他的‘附言’并没有结束。今天我们仍然有约翰福音的‘附言’。

我们必须花一些时间来看十四至十七章里的转捩点。十四章一至二节上半说,‘你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。在我父的家里,有许多住处。’二节里的‘许多住处’,与二十三节里的‘住处’,原文同字。主耶稣在二十三节说,祂要同父到信徒那里,同他安排住处。在原文里,‘住处’是动词‘住’的名词形态。主在二至三节继续说,‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在那里,叫你们也在那里。’主说,‘我若去…就再来。’这意思是说,主的去就是祂的来。然后祂继续说,祂要接信徒到祂那里,祂在那里,叫他们也在那里。在十四章,主在哪里?十节说,‘我在父里面,父在我里面,你不信么?’主是在父里面,祂的心愿乃是要祂的信徒也在祂所在的地方。祂是在父里面,他们也要在父里面。彼得、约翰、雅各、安得烈原来不是在父里面,但主是在父里面。他们是罪人,在父里面没有地方给他们。所以主必须去(借着死与复活),在父里面为他们预备地方。祂的心愿乃是要把他们带到父里面。

主在二十节告诉门徒:‘到那日〔就是复活之日〕,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’在复活那日,门徒要在主里面,并在主所在的父里面。主借着死与复活往父那里去,(28,)实际上乃是祂来到门徒里面。(18。)祂来的第一步是借着成为肉体。第二步是经过死与复活,使祂得以变化形像,从肉体变化为那灵,好进入并居住在祂的门徒里面,如十七至二十节所启示的。祂去实际上就是祂来。

四至六节说,‘我往那里去,你们知道那条路。多马对祂说,主阿,我们不知道你往那里去,怎能知道那条路?耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’那条路是一个人,那地方也是一个人。许多信徒解释这几节说,若不借着基督,没有人能到天堂那里去。但是这里真实的意义乃是,若不借着基督,没有人能到父那里去。除非借着基督,没有人能与父有真实的联结。

十六至二十节说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’十七节的‘祂’是指实际的灵,到十八节成了‘我’,就是主自己。这是说,主在复活后,成了实际的灵。林前十五章四十五节证实这一点;这节在论到复活这件事时说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’约翰十四章二十节的‘那日’,应当是主复活之日。(二十19。)主应当是在祂复活之后,才活在祂的门徒里面,并且门徒也凭祂活着,如加拉太二章二十节所题的。

约翰十四章二十三节说,‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’主在十五章四节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’在十四章是住处,在十五章是住。因为住处已经预备好了,所以就可以住。在十四章二十三节的住处,乃是在十四章二节所题的许多住处之一。最终,这住处要成为一个相互的住处,给三一神住在信徒里面,也给信徒住在祂里面。

约翰这卷书启示我们,我们是有罪的,(十六8~9,)十二章三十一节题到这世界的王,这世代的王,神的仇敌魔鬼撒但。我们人类是有罪的,是在这霸占者撒但的手下。我们既有罪和撒但的问题,怎能与父神联结?我们怎能进到父里面,父又怎能进到我们里面?主耶稣来把我们带到父里面,并把父带到我们里面。祂来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。(十10。)但我们既是有罪的,且在撒但手下,这事怎能完成?首先,羔羊必须为我们的罪被杀受死。(一29。)羔羊必须被挂在十字架上流血,好对付我们的罪。并且当祂在十字架上被举起,撒但要受审判,并被赶出去。(十二31~32。)借着死,祂解决了罪和撒但的问题,因此就预备好道路,使我们能进到父里面,在父里面得着一个地方。祂去是要借着流血救赎我们脱离罪,洗去我们一切的罪,并借着废掉祂的仇敌撒但,释放我们脱离撒但霸占的手,而为我们在父里面预备地方。

主去天上,不是去为我们预备一座天堂,使我们有一天死了能到那里去。这种想法与整卷约翰福音并不相符。主来了,是要将神带到人里面,使祂能把人带到神里面。但是我们有罪、撒但和世界的问题。这些消极的东西把我们从神隔开,并拦阻神进到我们里面。这一切问题,都因着主包罗万有的死,得以解决并对付。借着祂被钉十字架,罪、世界、撒但都被除去。主借着死预备了道路,并且预备了地方,叫祂在那里,我们也在那里。祂是在父里面,借着祂的死与复活,我们也得以在父里面。祂要去为我们在父里面预备地方。

在积极一面,主来是要将祂自己当作生命分赐到我们里面。为此,祂上十字架,作为一粒麦子。(约十二24。)一粒麦子借着死与复活,将生命分赐到别的子粒里。当一粒麦子落到地里死了,就长出来,并且将里面的生命分赐到许多子粒里面。借着死与复活,在这一粒麦子里的生命,成了许多子粒的生命。主乃是这样将祂自己分赐到我们里面。我们因着有祂在我们里面,就与祂成为一。祂在父里面,我们借着死与复活也在父里面。祂借着包罗万有的死并祂奇妙的复活,已将祂自己带到我们里面,也将我们带到祂和父里面。所以祂说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’借着祂的死与复活,祂成了我们的住处,我们也成了祂的住处。我们在祂里面,所以祂是我们的住处;祂也在我们里面,所以我们是祂的住处。借着祂的死与复活,许多住处就预备好了。所有这些住处加起来,就等于父的家。

在约翰福音里,‘父的家’是用在二章十六节和十四章二节。在二章,父的家是神的殿;在十四章也是一样。说父的家是指天堂,不是照着圣经的启示。父的家是神的建造,神的殿,就是所有住处的总和,也就是一切得着重生之人的总和。在父的家里,有许多住处。父的家事实上就是相互的住处,也就是三一神与蒙祂拣选、得救赎并重生之人的调和。我们是父、子、灵的许多住处,父、子、灵是我们的住处。这是约翰福音里所启示的相互居所。我们已经被带到三一神里面,三一神也已经借调和的方式作到我们里面。主耶稣去是为了要经过死与复活,好将我们带到父里面,并将父带到我们里面,因而完成三一神与人的宇宙调和。这个调和就是父的家。

主耶稣借着那灵并在那灵里,将父带到我们里面。约翰十四至十六章给我们看见,末后的人,末后的亚当,借着死与复活,成了赐生命的灵。因此,在主复活的那天晚上,祂来到门徒那里,不是在肉体的形态里,乃是在灵的形态里。祂在复活里乃是那灵。

那灵是包罗万有的药剂

那灵乃是包罗万有的药剂。这灵里面有基督的救赎、释放的生命和得胜的复活。在这包罗万有的药剂里,有洁净人的元素,洗除我们一切的罪,洗除世界,甚至洗除撒但。为着对付消极的一面,洁净人、救赎人的元素是在这灵里面。在积极一面,分赐生命的元素、滋养人的元素、供应人的元素也在这灵里面。一个人什么时候向主耶稣敞开,接受祂作救主,这灵立刻就进到他里面,带着救赎的能力和分赐的能力,救赎他脱离一切消极的东西,并将一切积极的东西分赐到他里面。

接枝到基督里面好享受基督

我们借着这灵得脱离一切消极的事物,我们在这灵里也得以接枝到基督里面,成为约翰十五章所启示之葡萄树的枝子。基督自己是葡萄树,我们信徒是这葡萄树的许多枝子。我们已经被这包罗万有的灵接枝到基督里面。当我们信入救主耶稣时,这个包罗万有的灵就进到我们里面,在消极一面拯救我们脱离一切消极的事物,在积极一面将我们接枝到基督里面,使我们成为基督的枝子。

这赐生命的灵就是基督自己,祂是那是神的话,祂是神的儿子,祂也是三一神的实际,祂就在我们里面。我们必须学习吃祂,从祂得喂养,也要学习住在祂里面。一章十二至十三节告诉我们,我们必须接受祂,而信祂就是接受祂。这卷书也告诉我们,我们必须喝祂,(四14,七37,)我们也必须吃祂。(六57。)不仅如此,约翰也告诉我们,我们必须住在祂里面。(十五4。)在约翰福音里的次序是接受祂,喝祂,吃祂,并住在祂里面。我们要住在祂里面,首先必须接受祂,然后必须学习如何喝祂,从祂得喂养。借着喝祂,并从祂得喂养,我们就能住在祂里面。

我们都必须看见生命树的实际。神的心意是要将祂自己当作生命树给我们。我们不仅吃这树,我们也住在这树里。我们不仅把这树的一部分接受到我们里面,我们也成了这树的一部分。我们借着喝主并从祂得着喂养,我们就成了祂的一部分;我们成了这葡萄树的一部分。枝子吸收树的生命汁液,乃是真正的喝。枝子吸收树的生命汁液,就是喝树、吃树。枝子吸收树的一切所是并所有,也住在树里面,在树里面生存。枝子没有树,就不能作什么,甚至不能生活、生存。枝子乃是在树里面才能生存。

我们在其中得以生存的这树乃是三一神。那是话的神成了肉体、受死、复活、并变化形像成为赐生命的灵。今天这位经过过程的三一神乃是赐生命的灵。何等奇妙的事实,今天竟然有这样一个赐生命的灵!三一神经过了许多过程,成了包罗万有的药剂,对我们每一个人是如此的便利。这个宇宙,永远的赐生命之灵乃是主基督,祂正等待人来接受。凡接受祂的,祂就赐他们权柄,成为神的儿子。我们如今所需要的,就是学习如何饮于祂,从祂得喂养,然后还必须住在祂里面。我们必须看见,我们是祂的枝子。我们必须从祂得喂养,吸取祂对我们的一切所是。我们若住在祂里面,吸取祂一切的所是,我们就会经历祂里面那杀死的元素。这包罗万有的药剂里含有杀菌的元素,能对付我们的肉体、己、撒但和世界。

你越努力治死自己,算自己是死的,你就越是活的。倪柝声弟兄曾告诉我们,一个人能用许多方式自杀,但没有人能用钉十字架的方式自杀。钉十字架需要别人把你钉在其上;你不能把自己钉在十字架上。忘掉治死你自己。你只要从祂得喂养,并住在祂里面。你越吸取基督这生命树的生命汁液,你就越感觉到你里面杀死的元素。

三一神是我们的生命树,并且因着祂的成为肉体并祂的死与复活,我们得以分享这生命树。祂借着成为肉体,将神带到人里面,并且借着祂的死与复活,将人带到神里面。并且祂借着死与复活,成了一个灵;祂变化形像,从肉体变化为那灵,就是赐生命的灵。这赐生命的灵将神带到我们里面,也将我们带到神里面。祂将我们接枝到基督这宇宙的树里面,使我们成为这树的许多枝子。如今我们必须享受祂一切的所是。借着我们住在祂里面并享受祂,召会就会出现,作三一神真实的彰显。因着我们对生命树的享受和经历,神永远的定旨就得以完成。我们认识这生命树,并以这样活的方式经历这生命树,这是何等的重要!