第九篇 跟随基督


读经:马太福音四章十二至二十二节,五章一至二节,十三至十六节,以弗所书四章十二节,哥林多前书一章十节,帖撒罗尼迦前书三章十节,加拉太书六章一节。

第四件事

紧接着施洗约翰的事,我们来看在马太福音里的第四件事。马太福音分章的安排并不是按照历史的次序,而是按照道理的次序。马太在圣灵的感动下为着一个确定的目的,将所有的事实都摆在一起,并不是照着年代的次序。我们如果仔细研究四本福音书,我们就会发现彼得并不是头一个到主面前的人。按照约翰一章,首先来的是安得烈,然后把他哥哥西门带了来。但在马太四章,主是先找彼得。因为马太不是给我们看见历史次序,而是按照某一个教训来安排的。第一章给我们看见基督的成孕降生。第二章启示有关寻找基督的事。第三章告诉我们关于为基督作见证。第四章就是跟随基督。在基督成孕降生之后,我们看见寻找基督。在寻找基督之后,我们需要为基督作见证。在为基督作见证之后,我们需要跟随基督。

被宗教和文化所拒绝

因为马太的写法是按照道理安排的,所以我们必须照这样来了解这本书。在施洗约翰下监以后,耶稣就下加利利去了。这是什么意思?这就是说,约翰所作耶稣是从神来的这些见证,被宗教和政治圈子里的人所拒绝了。施洗约翰先被犹太的宗教所弃,而后又被政治的人物所害。就是这样,宗教与政治拒绝了基督的见证,这就是说,基督完全被这地上的宗教和人类的文化所弃绝。因此祂离开了。祂离开了耶路撒冷,圣殿,犹太宗教,和政权,去到了外邦人的加利利地。(太四15。)

因此,如果我们要跟随耶稣,我们必须知道祂在那里。我们若不在祂所在的地方,我们就无法跟随祂。祂不在耶路撒冷,圣殿或政治的圈子里。那么祂在那里呢?祂是在‘外邦人的加利利地。’那是被犹太人藐视的一个地方。

大光

当耶稣离开耶路撒冷,去到外邦人的加利利地的时候,圣经说祂是黑暗中所发出的大光。在祂降生的时候,祂是一颗小星,但是当祂尽职事之时,祂成了一个大光。祂是星如何不向犹太宗教显现,祂是大光也不向他们显现。祂不向耶路撒冷显现,祂不向圣殿显现,而是向外邦人的加利利显现。这位我们所必须跟随的耶稣,永远不向宗教或有文化的世界显现。祂只向被人藐视之地,就是外邦人的加利利地显现。

两个两个

当祂像大光那样显现的时候,祂找着两个兄弟西门和安得烈,那时他们正在打鱼。祂立刻呼召他们来跟随祂,说,‘来,跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。’请记得,这本福音书是按照道理的次序安排的。它不是说,耶稣向一个人显现,而是向两个兄弟显现。我们首先必须了解,我们不能单独来跟随耶稣。我们一直需要别人作我们的同伴。当我回顾我基督徒的生活,我发觉我是蒙了主何等的怜悯。我是一直与别人在一起。我们无法单独跟随耶稣,我们需要同伴。等主呼召彼得,安得烈之后,祂又召了另外两个兄弟,雅各与约翰。总是两个两个,不是一个一个。这是身体的原则。跟从耶稣是身体的事。这不是个人的事,必须是配搭的。

补网

当主向雅各、约翰显现的时候,他们不是在打鱼,而是在补网。这是一个好的翻译,但还是比不上原文好。这一个‘补’字就是以弗所四章十二节所用成全圣徒的‘成全。’又在林前一章十节,同一个字又被译作‘彼此相合’。(英译作attune,有合调,合拍,和谐的意思。)只有一点不同,就是一个是主动语态,一个是被动语态。在帖前三章十节,这一个字被译作‘补满’,‘补满你们信心的不足。’我们的信心不足,而这个不足需要补上。再就是加拉太六章一节说,‘若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的灵,把他挽回过来。’‘挽回’也是同样的字。任何一种语文都难以翻译这一个希腊字。有许多不同的字都可用来翻这一个字:‘预备’、‘补’、‘装备’、‘成全’、‘完成’、‘修补’、‘结连’、‘挽回’、…。

这就是说,雅各约翰并不一定是因网破坏了而来补它。也许是破了,但不绝对是那个意思。它的意思是他们在修补,或装备他们的网。他们是在网上加上一些什么来使网更完全。

两种职事

为什么马太记载耶稣呼召人来跟从祂的时候题这四个人呢?我们如果读约翰第一章就会发现,还有别人也蒙主呼召来跟从祂;但马太只题彼得,安得烈,雅各,约翰这几位。因为马太叫我们看见,跟从耶稣的目的不像我们以前所受的教导,为上天堂。跟从耶稣乃是为这两种职事,不是为作渔人,就是为补网。第一种职事是得人,-那就是把人带进神的国度。第二种职事乃是去成全人。第一种职事是把人带进来,第二种职事是把他们建造起来,预备他们,修补他们,装备他们,使他们更完全。

在这两组弟兄中,首先是题彼得,约翰是最后题。我们如果读新约,我们发现在新约职事里彼得是头一个,约翰是末了一个。借着把人带进来,彼得开始了这职事。他开了门叫犹太人进来,他也开了门叫外邦人进来。他带进各色各样的人;他真是一个渔夫。但彼得不是一个补网的人,乃是约翰在他的福音书和启示录里来作了补网的人。行传是一本打鱼的书,而启示录是一本补网的书。神的建造-新耶路撒冷-是在启示录这本书里。彼得把人带进来,而约翰借补网把他们建造起来。我们要记得,补网包括修装,结连,成全,挽回,弥补。所以当我们说到补网的职事,我们乃是包括所有这一切的意思在内。

跟随主就是为着这两种职事。主耶稣呼召彼得和安得烈有分于打鱼的职事。紧接着这个,主呼召雅各和约翰来照应补网的职事。打鱼是把人带进来,而补网的职事是为配搭起来成全,预备,完成,加上,调整,装备,弄得适合,和谐,叫我们能与别人建造在一起。跟随耶稣就为这两种职事。我们也必须记得,这两种职事都是在宗教之外。

头一班跟随者

施洗约翰下监之后,耶稣从未从圣殿呼召任何人来跟从祂,祂反而去到加利利,从海里召来一些人,我们必须知道,正当彼得、安得烈去海里打鱼,雅各和约翰在补网的时候,许多祭司正在殿里祷告哩!我信如果我们是主,要去寻找人来跟从我们,我们会到祷告的人群中去找。但是阿利路亚,耶稣不去到圣殿。祂离开宗教,去到加利利海。在那里没有人是在祷告,若不是在打鱼,就是在补网。他们没有耶路撒冷,他们只有大海。他们没有圣殿,他们只有一条船。他们没有祭坛,他们只有一个网。这与宗教的观念何等相反。耶稣没有去到接近圣殿的所在;祂却在海边得到不少人。我们都需要转我们的观念。耶稣没有召一些人来跟随祂,为着来向神献祭;而祂是召渔夫来得人,又召一些补网的来尽补网的职事。这是完全不同的。

这里的原则是非常重要。主耶稣不是从圣殿开始祂的职事,不是从耶路撒冷开始祂的职事,而是从加利利开始,甚至是从加利利海开始。祂开始祂职事不是借呼召祭司,宗教的人物,有学问的人物,高尚的人物;祂开始祂的职事是借着呼召一些粗野,无学,未受教育的渔夫。你若是耶稣,你会这样作么?我们不会这样作法,但祂却是这样作法。

你是高尚的人么?你是有学问的人么?也许我们是。但是赞美主,祂的头一班跟随者不是有学问的,都是不学无术的;他们不是高尚的人,而是未经雕凿的人,未受过教育的人。

耶稣的真正跟随者

我们为何跟随耶稣?若不是为得人,就是为补网。我们必须知道,这件事给我们看见开头的几个原则。我们若不是彼得、安得烈,就得是雅各、约翰。否则我们就不是耶稣真正的跟随者。如果我们是耶稣正确的跟从者,我们必须是渔夫或是补网人。这就是说,我们必须把人带进来,或是把他们建造起来。主没有呼召我们上天堂。主呼召我们作渔夫,或作补网人。借着跟随祂作为一个渔夫或补网人,我们才是真正有分于新约的事奉。如果我被召作一个渔夫,我必须一直把人打进来。如果我被召作一个补网者,我就必须学习如何成全圣徒,如何把一些出乎基督的加给他们,叫他们能与基督的身体和谐一致。我们都需要成为渔夫或补网人。

主一直在作一个工作,就是建造新耶路撒冷。-这是祂的最终心意,主不介意任何其他的事。祂呼召人来跟从祂,就是为要完成祂的建造。为着完成祂这建造,祂需要有渔夫带进材料,还要有补网人把这材料造成一个居所。换句话说,主呼召我们来跟随祂,就是要我们有分于得人的职事,成全人的职事。

就在最近,主在洛杉矶教会,从各方面,从许多种不同的背景带进相当多的人来。我们实在是一个大会合。就是由于这个,也就产生许多问题。他们都是真正的弟兄和姊妹,可是他们也有许多的难处。他们需要补网的职事。在这些日子当中,得人的职事比补网的职事较为得势。我们当然十分需要得人的职事,我们盼望比现在所有的还要多。但是现在我们也急切的需要一些补网人,来调整这些年轻人,使他们更适合于教会生活。我们需要补网者来调整预备,喂养养大他们,并将一些出于基督的加给他们。

今天我们都必须是在加利利海,没有一个还该留在圣殿。我们不该是圣殿人,而该是海上人;不是在打鱼,就是在补网。在洛杉矶这里是一个大加利利海,有许多鱼。我们必须把他们打进来,并把他们建造起来;因此我们需要大量的渔夫,和补网人。我们必须把这事带到主面前去。我们都必须是渔夫或是补网者。如果主召我们作打鱼人,我们就必须作打鱼的。如果祂召我们作补网的,我们就必须装备好来作一个补网者。然后我们才能去装备别人。主必须先来补我们,好叫我们能去补别人。主只是呼召渔夫与补网人来跟随祂-没有别的人。如果我们不甘心作渔夫或作补网人,我们就永远无法在新约事奉中跟随基督。

吸引人的大光

当主在加利利出现的时候,就外面看祂只是一个小小的拿撒勒人,但就里面看祂是照耀人的大光,而这大光成了一种吸引。你记得彼得、约翰怎么跟随耶稣的么?他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了祂。他们就这样跟从了祂。作为一个得人的渔夫和一个补网人,主的建造必须先在我们的生命中,而不在我们的职业和教育上。他们丢弃了工作和父亲,先来照顾神的利益。这是非常清楚的。他们跟从耶稣,因为祂有一种吸引的能力。祂是一个大光照在彼得和约翰身上,吸出他们来到祂这里。彼得听见主的呼召之后,他立刻离开自己的工作跟从了祂。这大光的照耀,使得所有的门徒来跟从祂。

盐与光

然后主耶稣把他们带到山上,对他们讲说所谓山上的教训。(太五~七。)所有的门徒与群众们都在那里,但是主主要是针对门徒说的。祂告诉他们说,他们是世上的盐,世上的光。那些被大光吸引而来的人也成了光。因着跟从大光,他们也成了光。并且他们也是盐。盐是用来消除世上腐化的细菌的,是用来去除世界的败坏的,而光是为照亮世界黑暗的。

如果我们要作渔夫和补网人,我们必须是盐和光,来消杀今日世上的细菌,并照亮今日的黑暗。如果我们失去了盐的味道,我们就成了没有能力的渔夫,没法把人带进来。我们应当咸,满了盐的味道,好叫我们成为好的渔夫。并且如果还留在黑暗里没有被光照,我们就难以去打鱼或补网了。作为打鱼人或补网人,我们需要被照亮,甚至要成为光。

我们怎样才能成为盐来消杀败坏的细菌,成为光来照亮今日的黑暗呢?没有旁的路,只有与基督合一。祂是赐生命的灵,祂又把我们放在圣灵里。要成为盐与光,我们必须被摆在圣灵里。在外面看,我们只是平常人,但是阿利路亚,在里面我们有赐生命的灵,并且我们已经被浸入圣灵里了。如果真悔改,并进入天国,我们就要宣告说,基督是神的儿子,神的羔羊,是圣灵的施浸者,是新郎;并且我们要在圣灵里与祂合一。然后我们就要成为盐消杀所有的细菌,并且是光照亮四周的黑暗。我们就要成为真正的打鱼人,和补网人,是主的真正跟从者。

这两种职事最终的成就

约翰职事的末了一本书乃是启示录,那本书乃是说到神建造的最终成就。在新约事奉中,彼得是头一个,约翰是末一个。材料已经被带进来了,城已建造完成。因此我们能看见,在新约事奉跟从主的事上,这些乃是主要的职事。

可是这并不是说,你是打鱼人就不是补网人了。彼得是一个打鱼人,但在他的书信中他也说到一些关于建造的事,这在彼前二章很清楚。约翰的职事是建造,但在他的福音书中也说到收割庄稼的事。(约四30~38。)这就是把人带进来像打鱼一样。有时我们必须打鱼,有时我们必须补网。我们必须把人带进来,我们也必须把人建造起来。但是基督教的情形是全心注重打鱼的事,几乎完全不顾补网的事。有不少材料被带进来,但是几乎没有建造。所有的材料都是散着堆在那里。建造是一件事,堆在那里是另一件事。一堆材料与一个建造完全两样。有许多基督徒的事奉并不是建造,而是堆积。堆积用不着补网,但是建造需要许多补网,成全,装备,调整的工作。所以在教会中,首先需要打鱼的职事,然后需要补网的职事。

这四位加利利人在主职事的开头就看见了大光。是这一个大光照亮他们,吸引他们,也是这大光照入他们里面,使他们成为光。到后来所有这大光的跟从者也都成了光,因为大光已经作到他们里面去了。这就是新约事奉中跟随主的路。我们跟从祂,不是单为着为祂作工。我们必须被祂的光照所吸引,我们也必须被祂的光照所变化,好叫我们成为光。然后我们就能成为打鱼人和补网人。新耶路撒冷将成为这两种职事最终的结果。这是主的心意,这也就是主今日所作的。我们必须是这样,并且我们必须在这个流里。我们必须有这大光作到我们里面,好叫我们能成为光,或是有分于打鱼的职事,或是有分于补网的职事。