读经：哥林多前书一章二节，二十四节，五章七节下至八节，十二章十三节，三节下，三十一节，十三章一节，十四章一节，五节，二十三至二十六节，三十一至三十二节，三十九节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，哥林多前书二章十四至十五节。
哥林多前书可视为新约里最丰富、最美妙的书。这卷书说到基督徒日常的生活和召会的聚会。我们若要知道基督徒天天必须如何生活，就必须来看这卷书。同样的，我们若寻求知道召会必须如何聚会，也必须来看这卷书。再没有一卷书把这两件事－基督徒日常的生活和召会的聚会－说得更完全、更充分。我怕许多人读这卷书多年，却没有看见这两件事。他们受其中一些点所打岔。正如我们所指出的，这卷书对付十一大难处。为这缘故，许多人读这卷书时，不能掌握主要的点。他们进入这卷书时，就受这十一大难处所打岔、为难，甚至感到困惑。然而，读哥林多前书的秘诀，乃是不要在意难处。有基督与召会，就没有难处。
有人也许说，‘我不信没有难处。我越来到召会，就越有难处。’若是这样，意思就是他还没有进入召会。当我们进入召会，就不再有难处，只有基督和十字架。对于我们的难处，十字架是最大、最得胜、且最有功效的‘杀菌剂’。十字架能杀死任何一种‘病菌’，甚至像魔鬼这样大的‘病菌’。今天在现代的医药里，有许多种药，但我们只有一种药－十字架。我们进入召会生活就没有难处，因为我们有基督的十字架作抗生素，总是消杀一些东西。保罗说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（林前二2。）也就是说，他只知道基督与十字架。阿利路亚，我们若有十字架，还能有什么难处？我们若只服用一种十字架的‘药剂’，一切就都好了。不要被难处困扰。召会生活里没有难处。
哥林多前书很美妙。这卷奇妙的书一开始就很美妙。圣经里六十六卷书没有别卷书是这样开始的。哥林多前书开始于‘神的召会’。（一2上。）今天许多基督徒不留意召会。他们说到某些种类的召会，而不是神的召会。但是一章二节说到在哥林多这个地方神的召会，就像在芝加哥、亚特兰大或底特律的召会。这不是理论上的召会，中’的召会，乃是在这地上的召会；不但在这地上，也在一个地方。这个用辞非常明确。我们都必须有这样一个召会，就是在这地上并在我们所在之地神的召会。
不仅如此，这召会里的人是圣别且蒙召的，不是蒙召的罪人或蒙召的信徒，乃是蒙召的圣徒。‘圣徒’的意思是圣别的人。你信自己是圣别的人么？在天主教里，甚至在一些公会里，尤其在英国国教，有些人被称为圣徒，如圣保罗。当我们听见人说到圣保罗，我们必须告诉他们，我们也是圣徒。我们都是蒙召的圣徒。在召会里每个人都是圣徒。我们也许相信，身为蒙召的圣徒，哥林多的信徒必定很美妙。然而，接下去的经文说到分裂，（11～12，）三章说到嫉妒、争竞，说他们仍是婴孩，不但是属肉体的，甚至是属肉的。（1，3。）但他们仍然是蒙召的圣徒。赞美主，我们是蒙召的圣徒！
一章二节接着说，‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。’我们必须呼求主的名。我们已蒙召来呼求。我们是蒙召的人，我们也是呼求的人。论到我们的地位，我们是蒙召的圣徒；论到我们的光景，我们是呼求的人。我们天天呼求说，‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’我们是呼求的人，一直的呼喊。甚至我们探访亲戚时，也必须是呼求的人，终日呼求主耶稣的名。
呼求主就是享受主，吸入主。呼求就是呼吸。耶利米被称为‘哀哭的申言者’。在耶利米书之后，他觉得他没有写完，所以写耶利米哀歌这卷哀哭的书。在这卷哀哭的书里有两节美妙、喜乐的经文：‘耶和华阿，我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。’（三55～56，另译。）我们的呼求就是我们的呼吸。我们必须呼求主的名，因为呼求主就是呼吸。有时候我们亲爱的丈夫、妻子或我们的孩子将我们放在‘深牢’中。每当你进入‘深牢’，不要发怨言或埋怨。只要呼求：‘哦，主耶稣，’你就会在第三层天上。呼求主就将祂吸入。五十六节说，‘求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。’主侧耳听我们的呼吸。这属灵的呼吸就是我们的呼求：‘哦，主耶稣，哦，主耶稣。’
呼求主就是将主接受进来。林前十五章四十五节下半是非常重要的经文，这节告诉我们：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’希腊文的‘灵’是pneuma，纽玛，这字指气。所以，这节可译为：‘末后的亚当成了赐生命的气。’今天基督就是气，空气，那灵，赐生命的‘纽玛’，所以我们能够将祂吸入。有分于基督并享受祂的路，就是呼求祂。因为祂是气，呼求祂就是将祂这气吸入我们里面。
每当我们觉得孤单，就该呼求主；我们立刻会感觉到主与我们同在。我们越呼求祂，祂就越与我们同在，我们也越享受祂的同在。这是因为主就是气。我们借着呼求主而深呼吸时，里面就有舒爽的感觉。呼求‘哦，主耶稣’是舒爽的，在属灵上有享受的，因为我们呼求主，就将祂吸入。祂是气；祂是空气；祂是赐生命的灵。
哥林多前书清楚告诉我们，基督对蒙召的人乃是神的能力和神的智慧。（一24。）祂也是逾越节和除酵节。（五7下～8。）要享受这样一位基督，惟一的路就是呼求祂。所有的基督徒手中都有这卷书，而且我相信大多数基督徒都读过。然而，很少有人看见呼求主这事。我们都必须知道，这是进入主丰富的关键。我们若没有看见呼求主，就没有钥匙。这可比喻为有美妙的建筑，却没有钥匙。我们能宝贵建筑，但我们无法进入其中。在基督教里有些教师教导人，向着我们犹太人和希利尼人，基督是神的能力和神的智慧。这样的教师也许陈明美妙‘建筑’的图画，但入口在哪里？他们多半不知道。关于基督是能力和智慧，人们也许谈论得很多，但我们如何能进入基督？进入这样一位基督的关键，就是呼求：‘哦，主耶稣！’
在基督教里基要派的教训告诉我们，只要我们相信基督，我们就在基督里，也就有一切。基要派的教训是客观的、美妙的，却仅仅‘在空中’。灵恩派的教训告诉我们，除非我们说方言，否则我们一无所有。没有什么是属于我们的；我们甚至没有得救并重生。所以，我们必须祷告、寻求、禁食并等候，直到某种大能降在我们身上，然后我们开始转动我们的舌头，运用我们的颚，用母语之外的语言说话。这两种教训都不准确。基要派的教训过于在一个极端，灵恩派的教训又过于在另一个极端。我们必须从两个极端回来。忘了灵恩派的教训，也忘了基要派的教训；回到圣经纯正的话。
圣经纯正的话说，主‘对一切呼求祂的人是丰富的’。（罗十12。）就是这么容易。我们只要呼求主，基督一切的丰富就是我们的。这事毫无疑问，但我们必须有分。吗哪从天而降，但我们必须去拾取。早晨也许有人服事我们早餐，但我们必须到餐桌前，并且用我们的手和口来吃。我们不能说，因为一切都在餐桌上，就是我们的。我们越说食物在餐桌上就够好了，就越不够好。我们说‘够好了’十天以后，我们就要预备举行葬礼。我们需要吃。不错，基督一切的丰富都是我们的，但我们也许无分于这一切。餐桌上有许多东西，但惟有接受到我们里面的，才真是我们的。餐桌上也许有三十磅牛肉，但我们若只吃两盎斯半，就只有那么多是我们的。我们必须有分并且来吃。
吃耶稣并有分于祂的路，就是呼求：‘哦，主耶稣！’没有别的路。罗马十章十二节不是说，主对一切仅仅信靠祂的人是丰富的。仅仅信靠祂并不够。我们若只相信为我们预备的饭食是好的，厨师也许说，‘愚蠢的弟兄们，我不在意看见你们信；我喜欢看见你们吃。我不在意你们信不信这食物是好的；即使你们埋怨，我也不在意。只要你们吃，那就好了。’仅仅相信主并且爱祂，并不管用。惟有一件事管用：呼求，主耶稣’，这样试着呼求看看。这必然会使我们拒绝一切基要派的教训。我们可以告诉别人：‘我不在意这教训。我只在意呼求：“哦，主耶稣！”’呼求十分钟以后，我们可以告诉灵恩派的教师们：‘我不需要等候，也不需要禁食。呼求主名十分钟以后，我就能去吃早餐，因为我享受了祂。’不管你是年长或年轻，我都要向你挑战，并鼓励你们众人都这样作。你明天早晨可以尝试十分钟。呼求主十分钟以后，你会焚烧。阿利路亚，我们有入口，我们也有钥匙！这小钥匙实在管用。主对一切呼求祂的人是丰富的！
林前一章二节下半说，‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。’基督是我们的分，是你的，也是我的。要得着我们的分，那条路乃是呼求祂。这是美妙的。借着这样呼求，我们实在是天天过节，而非禁食。我们的基督徒生活是过节的生活，我们天天享受基督作节期。
林前十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’要听纯正的话；不要听任何别的话。灵恩派人士常问我们有没有受灵浸。从现在起，每当有人问这事，我们就该回答：‘你岂没有读过林前十二章十三节么？’不要听人的教训；要听纯正的话。这里有一节圣经告诉我们，我们都受了浸。‘都’包括所有的哥林多人，但在十四章五节保罗说，‘我愿意你们都说方言。’这指明有些哥林多人没有说方言。所有的哥林多人都在圣灵里受了浸，但至少有些哥林多人从未说方言。不要听今天基督教的传统教训，无论他们是灵恩派或基要派。要回到神纯正的话。无论我们说不说方言，只要相信主耶稣，我们就在那灵里受了浸。
林前十二章十三节题起在圣灵里受浸以外的事。我们需要这平衡。这节下半说，都得以喝一位灵。’我们都在圣灵里受了浸。这是一件事，但还有另一件：我们都得以喝。
神只能给我们喝，但祂不能替我们喝。现在我们必须喝。我们都在一位灵里受了浸，但我怀疑我们现今是否都在喝。神纯正的话告诉我们，只要相信主耶稣，我们不拘是犹太人或外邦人，为奴的或自主的，都在那灵里受了浸。但在这之后，我们也得以喝，并有地位来喝。我们喝不喝是在于我们。早晨，我在餐桌前有地位可以来吃。然而，假定我只坐在那里，并且说，‘阿利路亚，我有地位来吃。’我的主人也许说，‘现在不是你谈话的时候。现在是你吃的时候。忘记你有地位，单单来吃吧。’今天不是受浸的时候；我们已经受了浸。今天是要我们来喝。
受浸是被放在水里。喝是将水接受进来。放在水里不能顶替将水接受进来。这是两件不同的事。一位弟兄若渴了，我只给他施浸，他也许说，‘怜悯我。我不需要这么多水，我只要一杯。不要将我放在水里，只要给我一点水喝。’受浸不能顶替喝。在基督教里许多人只谈论受浸，他们从不谈论喝。但在林前十二章十三节有两件事，在这二者之间有连接词‘且’。我们都受了浸，且都得以喝。受浸没有问题；已经完成了。赞美主，我们也有地位喝，但主绝不能为我们喝。我们必须喝，直到永世。
喝的路在同章三节：‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’这好像说，‘若不是空气进入人里面，没有人能呼吸。’我们能说我们在呼吸，但空气从未进来么？我们呼吸，空气就进来。我们若开口，并且呼吸，空气就进来。我们若说，‘哦，主耶稣，’我们就在那灵里。这就是喝。我们喝那灵的路，就是借着说，‘哦，主耶稣。’
我们从耶利米哀歌看见，我们的呼求‘哦，主耶稣’，就是我们的呼吸。诗歌六十五首是一位年长姊妹和受恩写的，她帮助倪柝声弟兄相当多。第二节说，‘可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。’三、四年前，我告诉主的子民，呼吸就是喝，我有一点犹豫。我从未听见任何人这样说，我想我可能太过了。然而，有一天晚上，在洛杉矶聚会中唱了这首诗歌。我们唱的时候，我很惊讶这两行说，‘只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。’至少有另一个人，在主里很深的和受恩姊妹，也经历同样的事。呼求主的名就是呼吸祂，呼吸祂就是喝祂。喝那一位灵的路就是呼求：‘哦，主耶稣！’呼求就是呼吸，呼吸就是喝，所以呼求就是喝。你若渴了，要呼求主。在任何时候或任何地方，甚至我们开车的时候，我们也可能口渴。那时我们可以呼求主，并接受活水。试试看；这总是管用。每当我们呼求主的名，我们就喝主，并且接受主一切的丰富。
不需要任何人教导、指示或改正我们。倘若一位弟兄留长头发，胡须未剃，也许没有人告诉他要剪头发或剃胡须，但他若天天呼求：‘哦，主耶稣，’一些‘剪就会从里面临到他。惟一的难处是我们也许没有喝；我们也许没有呼求主的名。有时候我被摆在快要发脾气的情况里。我的脾气烧起来了。然而，呼求‘哦，主耶稣’三次以后，火就熄灭了。这样的呼求主真是奇妙。若有人为难我，我也许对他感觉不好。倘若一位牧师来，并想要教我不要发脾气，我也许会更发脾气，甚至对牧师动怒。然而，我若呼求主三次，我就会爱那人。我们一切所需要的，就是耶稣，有分于耶稣的路就是借着呼求祂。主‘对一切呼求祂的人是丰富的’。这非常简单，这就是我们的基督徒生活。我们的基督徒生活必须是呼求的生活。
行传九章十四节说，保罗从祭司长得着权柄，要往大马色去，将一切呼求主名的人下在监里。古时的信徒是呼求的人。我们也必须天天呼求主。我们越呼求，就越赢得、享受并经历基督，也越得着基督。然后我们来到聚会中，就带着基督来。我们满带着话而来，并且满了基督。我们也许来，说，‘哦，基督如此美善！基督如此甜美！基督如此亲爱！基督如此宝贵！基督是大能的、有权能的、活的，并且祂是我的一切不仅如此，我们也带着刚强的灵，带着活泼、活跃、积极进取的灵来到聚会中，并且我们渴望要说话。我们不会保持安静，而会开口并释放我们的灵，基督就出来了。我们为基督说话，并将祂供应给别人。
这样说话就是林前十四章所题的申言。在哥林多前书里，申言主要的意思不是预言。申言是为基督说话，说到基督的事，并将基督供应别人。这就是保罗说，‘你们都能申言’的原因。（31。）
一个哑吧基督徒就是从不呼求主的人。反而，他总是运用他的心思，可能思想圣经的一些经文，过后又思想长老和其他弟兄们。这样的人总是天天运用他的心思，没有享受基督。他里面非常死沉，并有许多消极的事。然后当他来到聚会中，是空空的来，没有带着基督。他的灵下沉，但他的眼睛是开的。他察验弟兄，对他而言，没有一个是好的；他看看姊妹，认为每一个都是属世的。有些人的头发太长，有些人的裙子太短。他带着许多批评和定罪来看整个光景。这样的人是死沉的，也使整个光景发死，并且杀死聚会。任何人说话，他都不赞同。他也许说，‘这人没有口才，那人有土腔，他们没有一个是好的。’他也许想他是最好的人，但实际上他是死沉的。这是今天基督教的光景，其中很少有基督的生命和职事。为这缘故，人们觉得他们必须雇用牧师，训练唱诗班，并引进独唱者唱诗。愿主怜悯我们，但愿我们从这种光景里出来！
我们聚会正确的路，首先是得着哥林多前书头十一章的经历，借着有分于基督，而有正确的生活。我们都必须有这样呼求的生活。我们终日呼求主，我们享受祂，我们凭着祂而活。‘那吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）我们吃主耶稣，我们喝祂，并且我们凭着祂、为着祂、同着祂而活。我们被祂充满，满了基督，并且我们的灵是刚强的、活泼的、积极进取的。我们来到聚会中，不是看任何消极的事；我们只被基督充满，并且我们滔滔不绝！倘若每个人都这样，我们会有何等样的聚会！聚会要升到第三层天上。完全释放灵，乃是聚会正确的路，但这需要我们在日常的行事为人中，有正确的基督徒生活。
然后我们进到聚会中，就不会等候；我们不倚靠任何讲员。反之，我们都尽功用。一人有诗歌，一人有启示，另一人有论到耶稣的话，再一人有见证。每个人都尽功用；众人都申言。这是何等丰富的聚会！
保罗说，‘所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。’（林前十四23～24。）在三十一节他说，‘因为你们都能…申言。’这就是说，我们都能为基督说话，借着这样作，召会就得着建造，并且一切‘病菌’就会被杀死。没有批评，没有闲话，也没有怨言。反而，众人都在赞美、呼喊，并且说，‘阿利路亚！’我们会满了基督，召会也得着建造。这不是恩赐的事，也不是教训的事，乃是吃耶稣，凭耶稣而活，然后带同耶稣来聚会的事。我们都带着基督聚在一起。基督在我们日常的行事为人中是我们的生命，基督在我们的聚会中是我们的功用，是我们的职事。这样，召会就得着建造。
在十四章里，‘召会’和‘众召会’这辞用了九次，而‘建造’和‘得建造’用了七次。神的心意是要建造召会，而建造召会的路是借着我们在一起的聚集。我们越聚集，召会就越得建造。然而，我们需要带东西来聚会；我们需要基督在我们日常的行事为人里。我们天天凭着基督而活，享受基督，经历基督，得着基督，被基督充满，并且满了基督；然后我们就有基督可带来聚会。
基督在我们日常的行事为人里是我们的生命，这生命主要彰显在爱里。（林前十三。）爱是生命的彰显。爱是外面的彰显，生命是里面的实际。我们里面都有基督作我们的生命，这生命彰显在爱里。所以，我们都彼此相爱，不是属肉体的，乃是在灵里。我们爱，这爱是内里生命的彰显，这内里的生命就是基督。所以我们有基督，并且我们满了基督。然后我们带着基督来到聚会中。我们带同基督来聚会。我们有出于基督的东西带来聚会，并且我们有刚强的灵。每当我们说话，都在灵里说。每当我们歌唱，都在灵里唱。我们有我们灵的明证，带着基督一切的丰富。召会得建造，乃是借着这种方式。这不是仅仅道理、理论或神学。这是事实、实际和实行。我们在洛杉矶召会清楚看见了这事，现今我们在许多地方召会也都看见了这事。
我们在这里说的是哥林多前书的精粹。我们都必须领悟，今天我们的基督是赐生命的灵，（十五45下，林后三17上，）并且我们与祂是一灵。（林前六17。）祂是赐生命的灵，我们有重生的灵，这二灵调和在一起。我们与主是一灵。现今我们需要学习在灵里行事为人。我们绝不可在魂里行事为人，绝不要属魂，乃要属灵。（二14～15。）我们天天在灵里行事为人，享受基督。然后我们来到聚会中，就带着刚强的灵，带着基督一切的丰富而来。我们率先说话，我们的灵就附和。我们的灵是服从我们的。（十四32。）这是奇妙的。哥林多前书这卷书，说到基督在我们日常的行事为人中作我们的生命，并且基督在我们的聚会中作我们的功用，我们的职事，以建造召会。召会乃是这样被建造起来的。