读经:哥林多前书一章二节,二十四节,五章七节下至八节,十二章十三节,三节下,三十一节,十三章一节,十四章一节,五节,二十三至二十六节,三十一至三十二节,三十九节,十五章四十五节下,哥林多后书三章十七节,哥林多前书二章十四至十五节。
哥林多前书可视为新约里最丰富、最美妙的书。这卷书说到基督徒日常的生活和召会的聚会。我们若要知道基督徒天天必须如何生活,就必须来看这卷书。同样的,我们若寻求知道召会必须如何聚会,也必须来看这卷书。再没有一卷书把这两件事-基督徒日常的生活和召会的聚会-说得更完全、更充分。我怕许多人读这卷书多年,却没有看见这两件事。他们受其中一些点所打岔。正如我们所指出的,这卷书对付十一大难处。为这缘故,许多人读这卷书时,不能掌握主要的点。他们进入这卷书时,就受这十一大难处所打岔、为难,甚至感到困惑。然而,读哥林多前书的秘诀,乃是不要在意难处。有基督与召会,就没有难处。
有人也许说,‘我不信没有难处。我越来到召会,就越有难处。’若是这样,意思就是他还没有进入召会。当我们进入召会,就不再有难处,只有基督和十字架。对于我们的难处,十字架是最大、最得胜、且最有功效的‘杀菌剂’。十字架能杀死任何一种‘病菌’,甚至像魔鬼这样大的‘病菌’。今天在现代的医药里,有许多种药,但我们只有一种药-十字架。我们进入召会生活就没有难处,因为我们有基督的十字架作抗生素,总是消杀一些东西。保罗说,‘因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(林前二2。)也就是说,他只知道基督与十字架。阿利路亚,我们若有十字架,还能有什么难处?我们若只服用一种十字架的‘药剂’,一切就都好了。不要被难处困扰。召会生活里没有难处。
哥林多前书很美妙。这卷奇妙的书一开始就很美妙。圣经里六十六卷书没有别卷书是这样开始的。哥林多前书开始于‘神的召会’。(一2上。)今天许多基督徒不留意召会。他们说到某些种类的召会,而不是神的召会。但是一章二节说到在哥林多这个地方神的召会,就像在芝加哥、亚特兰大或底特律的召会。这不是理论上的召会,中’的召会,乃是在这地上的召会;不但在这地上,也在一个地方。这个用辞非常明确。我们都必须有这样一个召会,就是在这地上并在我们所在之地神的召会。
不仅如此,这召会里的人是圣别且蒙召的,不是蒙召的罪人或蒙召的信徒,乃是蒙召的圣徒。‘圣徒’的意思是圣别的人。你信自己是圣别的人么?在天主教里,甚至在一些公会里,尤其在英国国教,有些人被称为圣徒,如圣保罗。当我们听见人说到圣保罗,我们必须告诉他们,我们也是圣徒。我们都是蒙召的圣徒。在召会里每个人都是圣徒。我们也许相信,身为蒙召的圣徒,哥林多的信徒必定很美妙。然而,接下去的经文说到分裂,(11~12,)三章说到嫉妒、争竞,说他们仍是婴孩,不但是属肉体的,甚至是属肉的。(1,3。)但他们仍然是蒙召的圣徒。赞美主,我们是蒙召的圣徒!
一章二节接着说,‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。’我们必须呼求主的名。我们已蒙召来呼求。我们是蒙召的人,我们也是呼求的人。论到我们的地位,我们是蒙召的圣徒;论到我们的光景,我们是呼求的人。我们天天呼求说,‘哦,主耶稣!哦,主耶稣!’我们是呼求的人,一直的呼喊。甚至我们探访亲戚时,也必须是呼求的人,终日呼求主耶稣的名。
呼求主就是享受主,吸入主。呼求就是呼吸。耶利米被称为‘哀哭的申言者’。在耶利米书之后,他觉得他没有写完,所以写耶利米哀歌这卷哀哭的书。在这卷哀哭的书里有两节美妙、喜乐的经文:‘耶和华阿,我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。’(三55~56,另译。)我们的呼求就是我们的呼吸。我们必须呼求主的名,因为呼求主就是呼吸。有时候我们亲爱的丈夫、妻子或我们的孩子将我们放在‘深牢’中。每当你进入‘深牢’,不要发怨言或埋怨。只要呼求:‘哦,主耶稣,’你就会在第三层天上。呼求主就将祂吸入。五十六节说,‘求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。’主侧耳听我们的呼吸。这属灵的呼吸就是我们的呼求:‘哦,主耶稣,哦,主耶稣。’
呼求主就是将主接受进来。林前十五章四十五节下半是非常重要的经文,这节告诉我们:‘末后的亚当成了赐生命的灵。’希腊文的‘灵’是pneuma,纽玛,这字指气。所以,这节可译为:‘末后的亚当成了赐生命的气。’今天基督就是气,空气,那灵,赐生命的‘纽玛’,所以我们能够将祂吸入。有分于基督并享受祂的路,就是呼求祂。因为祂是气,呼求祂就是将祂这气吸入我们里面。
每当我们觉得孤单,就该呼求主;我们立刻会感觉到主与我们同在。我们越呼求祂,祂就越与我们同在,我们也越享受祂的同在。这是因为主就是气。我们借着呼求主而深呼吸时,里面就有舒爽的感觉。呼求‘哦,主耶稣’是舒爽的,在属灵上有享受的,因为我们呼求主,就将祂吸入。祂是气;祂是空气;祂是赐生命的灵。
哥林多前书清楚告诉我们,基督对蒙召的人乃是神的能力和神的智慧。(一24。)祂也是逾越节和除酵节。(五7下~8。)要享受这样一位基督,惟一的路就是呼求祂。所有的基督徒手中都有这卷书,而且我相信大多数基督徒都读过。然而,很少有人看见呼求主这事。我们都必须知道,这是进入主丰富的关键。我们若没有看见呼求主,就没有钥匙。这可比喻为有美妙的建筑,却没有钥匙。我们能宝贵建筑,但我们无法进入其中。在基督教里有些教师教导人,向着我们犹太人和希利尼人,基督是神的能力和神的智慧。这样的教师也许陈明美妙‘建筑’的图画,但入口在哪里?他们多半不知道。关于基督是能力和智慧,人们也许谈论得很多,但我们如何能进入基督?进入这样一位基督的关键,就是呼求:‘哦,主耶稣!’
在基督教里基要派的教训告诉我们,只要我们相信基督,我们就在基督里,也就有一切。基要派的教训是客观的、美妙的,却仅仅‘在空中’。灵恩派的教训告诉我们,除非我们说方言,否则我们一无所有。没有什么是属于我们的;我们甚至没有得救并重生。所以,我们必须祷告、寻求、禁食并等候,直到某种大能降在我们身上,然后我们开始转动我们的舌头,运用我们的颚,用母语之外的语言说话。这两种教训都不准确。基要派的教训过于在一个极端,灵恩派的教训又过于在另一个极端。我们必须从两个极端回来。忘了灵恩派的教训,也忘了基要派的教训;回到圣经纯正的话。
圣经纯正的话说,主‘对一切呼求祂的人是丰富的’。(罗十12。)就是这么容易。我们只要呼求主,基督一切的丰富就是我们的。这事毫无疑问,但我们必须有分。吗哪从天而降,但我们必须去拾取。早晨也许有人服事我们早餐,但我们必须到餐桌前,并且用我们的手和口来吃。我们不能说,因为一切都在餐桌上,就是我们的。我们越说食物在餐桌上就够好了,就越不够好。我们说‘够好了’十天以后,我们就要预备举行葬礼。我们需要吃。不错,基督一切的丰富都是我们的,但我们也许无分于这一切。餐桌上有许多东西,但惟有接受到我们里面的,才真是我们的。餐桌上也许有三十磅牛肉,但我们若只吃两盎斯半,就只有那么多是我们的。我们必须有分并且来吃。
吃耶稣并有分于祂的路,就是呼求:‘哦,主耶稣!’没有别的路。罗马十章十二节不是说,主对一切仅仅信靠祂的人是丰富的。仅仅信靠祂并不够。我们若只相信为我们预备的饭食是好的,厨师也许说,‘愚蠢的弟兄们,我不在意看见你们信;我喜欢看见你们吃。我不在意你们信不信这食物是好的;即使你们埋怨,我也不在意。只要你们吃,那就好了。’仅仅相信主并且爱祂,并不管用。惟有一件事管用:呼求,主耶稣’,这样试着呼求看看。这必然会使我们拒绝一切基要派的教训。我们可以告诉别人:‘我不在意这教训。我只在意呼求:“哦,主耶稣!”’呼求十分钟以后,我们可以告诉灵恩派的教师们:‘我不需要等候,也不需要禁食。呼求主名十分钟以后,我就能去吃早餐,因为我享受了祂。’不管你是年长或年轻,我都要向你挑战,并鼓励你们众人都这样作。你明天早晨可以尝试十分钟。呼求主十分钟以后,你会焚烧。阿利路亚,我们有入口,我们也有钥匙!这小钥匙实在管用。主对一切呼求祂的人是丰富的!
林前一章二节下半说,‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。’基督是我们的分,是你的,也是我的。要得着我们的分,那条路乃是呼求祂。这是美妙的。借着这样呼求,我们实在是天天过节,而非禁食。我们的基督徒生活是过节的生活,我们天天享受基督作节期。
林前十二章十三节说,‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。’要听纯正的话;不要听任何别的话。灵恩派人士常问我们有没有受灵浸。从现在起,每当有人问这事,我们就该回答:‘你岂没有读过林前十二章十三节么?’不要听人的教训;要听纯正的话。这里有一节圣经告诉我们,我们都受了浸。‘都’包括所有的哥林多人,但在十四章五节保罗说,‘我愿意你们都说方言。’这指明有些哥林多人没有说方言。所有的哥林多人都在圣灵里受了浸,但至少有些哥林多人从未说方言。不要听今天基督教的传统教训,无论他们是灵恩派或基要派。要回到神纯正的话。无论我们说不说方言,只要相信主耶稣,我们就在那灵里受了浸。
林前十二章十三节题起在圣灵里受浸以外的事。我们需要这平衡。这节下半说,都得以喝一位灵。’我们都在圣灵里受了浸。这是一件事,但还有另一件:我们都得以喝。
神只能给我们喝,但祂不能替我们喝。现在我们必须喝。我们都在一位灵里受了浸,但我怀疑我们现今是否都在喝。神纯正的话告诉我们,只要相信主耶稣,我们不拘是犹太人或外邦人,为奴的或自主的,都在那灵里受了浸。但在这之后,我们也得以喝,并有地位来喝。我们喝不喝是在于我们。早晨,我在餐桌前有地位可以来吃。然而,假定我只坐在那里,并且说,‘阿利路亚,我有地位来吃。’我的主人也许说,‘现在不是你谈话的时候。现在是你吃的时候。忘记你有地位,单单来吃吧。’今天不是受浸的时候;我们已经受了浸。今天是要我们来喝。
受浸是被放在水里。喝是将水接受进来。放在水里不能顶替将水接受进来。这是两件不同的事。一位弟兄若渴了,我只给他施浸,他也许说,‘怜悯我。我不需要这么多水,我只要一杯。不要将我放在水里,只要给我一点水喝。’受浸不能顶替喝。在基督教里许多人只谈论受浸,他们从不谈论喝。但在林前十二章十三节有两件事,在这二者之间有连接词‘且’。我们都受了浸,且都得以喝。受浸没有问题;已经完成了。赞美主,我们也有地位喝,但主绝不能为我们喝。我们必须喝,直到永世。
喝的路在同章三节:‘若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!’这好像说,‘若不是空气进入人里面,没有人能呼吸。’我们能说我们在呼吸,但空气从未进来么?我们呼吸,空气就进来。我们若开口,并且呼吸,空气就进来。我们若说,‘哦,主耶稣,’我们就在那灵里。这就是喝。我们喝那灵的路,就是借着说,‘哦,主耶稣。’
我们从耶利米哀歌看见,我们的呼求‘哦,主耶稣’,就是我们的呼吸。诗歌六十五首是一位年长姊妹和受恩写的,她帮助倪柝声弟兄相当多。第二节说,‘可颂耶稣、大能救主,我所需要在你名;只要呼吸耶稣这名,就是饮于你生命。’三、四年前,我告诉主的子民,呼吸就是喝,我有一点犹豫。我从未听见任何人这样说,我想我可能太过了。然而,有一天晚上,在洛杉矶聚会中唱了这首诗歌。我们唱的时候,我很惊讶这两行说,‘只要呼吸耶稣这名,就是饮于你生命。’至少有另一个人,在主里很深的和受恩姊妹,也经历同样的事。呼求主的名就是呼吸祂,呼吸祂就是喝祂。喝那一位灵的路就是呼求:‘哦,主耶稣!’呼求就是呼吸,呼吸就是喝,所以呼求就是喝。你若渴了,要呼求主。在任何时候或任何地方,甚至我们开车的时候,我们也可能口渴。那时我们可以呼求主,并接受活水。试试看;这总是管用。每当我们呼求主的名,我们就喝主,并且接受主一切的丰富。
不需要任何人教导、指示或改正我们。倘若一位弟兄留长头发,胡须未剃,也许没有人告诉他要剪头发或剃胡须,但他若天天呼求:‘哦,主耶稣,’一些‘剪就会从里面临到他。惟一的难处是我们也许没有喝;我们也许没有呼求主的名。有时候我被摆在快要发脾气的情况里。我的脾气烧起来了。然而,呼求‘哦,主耶稣’三次以后,火就熄灭了。这样的呼求主真是奇妙。若有人为难我,我也许对他感觉不好。倘若一位牧师来,并想要教我不要发脾气,我也许会更发脾气,甚至对牧师动怒。然而,我若呼求主三次,我就会爱那人。我们一切所需要的,就是耶稣,有分于耶稣的路就是借着呼求祂。主‘对一切呼求祂的人是丰富的’。这非常简单,这就是我们的基督徒生活。我们的基督徒生活必须是呼求的生活。
行传九章十四节说,保罗从祭司长得着权柄,要往大马色去,将一切呼求主名的人下在监里。古时的信徒是呼求的人。我们也必须天天呼求主。我们越呼求,就越赢得、享受并经历基督,也越得着基督。然后我们来到聚会中,就带着基督来。我们满带着话而来,并且满了基督。我们也许来,说,‘哦,基督如此美善!基督如此甜美!基督如此亲爱!基督如此宝贵!基督是大能的、有权能的、活的,并且祂是我的一切不仅如此,我们也带着刚强的灵,带着活泼、活跃、积极进取的灵来到聚会中,并且我们渴望要说话。我们不会保持安静,而会开口并释放我们的灵,基督就出来了。我们为基督说话,并将祂供应给别人。
这样说话就是林前十四章所题的申言。在哥林多前书里,申言主要的意思不是预言。申言是为基督说话,说到基督的事,并将基督供应别人。这就是保罗说,‘你们都能申言’的原因。(31。)
一个哑吧基督徒就是从不呼求主的人。反而,他总是运用他的心思,可能思想圣经的一些经文,过后又思想长老和其他弟兄们。这样的人总是天天运用他的心思,没有享受基督。他里面非常死沉,并有许多消极的事。然后当他来到聚会中,是空空的来,没有带着基督。他的灵下沉,但他的眼睛是开的。他察验弟兄,对他而言,没有一个是好的;他看看姊妹,认为每一个都是属世的。有些人的头发太长,有些人的裙子太短。他带着许多批评和定罪来看整个光景。这样的人是死沉的,也使整个光景发死,并且杀死聚会。任何人说话,他都不赞同。他也许说,‘这人没有口才,那人有土腔,他们没有一个是好的。’他也许想他是最好的人,但实际上他是死沉的。这是今天基督教的光景,其中很少有基督的生命和职事。为这缘故,人们觉得他们必须雇用牧师,训练唱诗班,并引进独唱者唱诗。愿主怜悯我们,但愿我们从这种光景里出来!
我们聚会正确的路,首先是得着哥林多前书头十一章的经历,借着有分于基督,而有正确的生活。我们都必须有这样呼求的生活。我们终日呼求主,我们享受祂,我们凭着祂而活。‘那吃我的人,也要因我活着。’(约六57。)我们吃主耶稣,我们喝祂,并且我们凭着祂、为着祂、同着祂而活。我们被祂充满,满了基督,并且我们的灵是刚强的、活泼的、积极进取的。我们来到聚会中,不是看任何消极的事;我们只被基督充满,并且我们滔滔不绝!倘若每个人都这样,我们会有何等样的聚会!聚会要升到第三层天上。完全释放灵,乃是聚会正确的路,但这需要我们在日常的行事为人中,有正确的基督徒生活。
然后我们进到聚会中,就不会等候;我们不倚靠任何讲员。反之,我们都尽功用。一人有诗歌,一人有启示,另一人有论到耶稣的话,再一人有见证。每个人都尽功用;众人都申言。这是何等丰富的聚会!
保罗说,‘所以若全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了么?但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了。’(林前十四23~24。)在三十一节他说,‘因为你们都能…申言。’这就是说,我们都能为基督说话,借着这样作,召会就得着建造,并且一切‘病菌’就会被杀死。没有批评,没有闲话,也没有怨言。反而,众人都在赞美、呼喊,并且说,‘阿利路亚!’我们会满了基督,召会也得着建造。这不是恩赐的事,也不是教训的事,乃是吃耶稣,凭耶稣而活,然后带同耶稣来聚会的事。我们都带着基督聚在一起。基督在我们日常的行事为人中是我们的生命,基督在我们的聚会中是我们的功用,是我们的职事。这样,召会就得着建造。
在十四章里,‘召会’和‘众召会’这辞用了九次,而‘建造’和‘得建造’用了七次。神的心意是要建造召会,而建造召会的路是借着我们在一起的聚集。我们越聚集,召会就越得建造。然而,我们需要带东西来聚会;我们需要基督在我们日常的行事为人里。我们天天凭着基督而活,享受基督,经历基督,得着基督,被基督充满,并且满了基督;然后我们就有基督可带来聚会。
基督在我们日常的行事为人里是我们的生命,这生命主要彰显在爱里。(林前十三。)爱是生命的彰显。爱是外面的彰显,生命是里面的实际。我们里面都有基督作我们的生命,这生命彰显在爱里。所以,我们都彼此相爱,不是属肉体的,乃是在灵里。我们爱,这爱是内里生命的彰显,这内里的生命就是基督。所以我们有基督,并且我们满了基督。然后我们带着基督来到聚会中。我们带同基督来聚会。我们有出于基督的东西带来聚会,并且我们有刚强的灵。每当我们说话,都在灵里说。每当我们歌唱,都在灵里唱。我们有我们灵的明证,带着基督一切的丰富。召会得建造,乃是借着这种方式。这不是仅仅道理、理论或神学。这是事实、实际和实行。我们在洛杉矶召会清楚看见了这事,现今我们在许多地方召会也都看见了这事。
我们在这里说的是哥林多前书的精粹。我们都必须领悟,今天我们的基督是赐生命的灵,(十五45下,林后三17上,)并且我们与祂是一灵。(林前六17。)祂是赐生命的灵,我们有重生的灵,这二灵调和在一起。我们与主是一灵。现今我们需要学习在灵里行事为人。我们绝不可在魂里行事为人,绝不要属魂,乃要属灵。(二14~15。)我们天天在灵里行事为人,享受基督。然后我们来到聚会中,就带着刚强的灵,带着基督一切的丰富而来。我们率先说话,我们的灵就附和。我们的灵是服从我们的。(十四32。)这是奇妙的。哥林多前书这卷书,说到基督在我们日常的行事为人中作我们的生命,并且基督在我们的聚会中作我们的功用,我们的职事,以建造召会。召会乃是这样被建造起来的。