读经：约翰福音十章十六节，十七章二十一至二十三节，哥林多前书一章五节，七节上，十至十三节，二十二至二十四节，二章一至二节，以弗所书四章三至六节，提多书三章十节。
在前几章里我们看见神的建造。每个建造都必须有地基。没有地基，建造是不可能的。本章我们要来看，为着召会建造的地基是什么。在新约里，为着召会建造独一的地基，是独一的一。这独一的一是我们建造召会的地基，立场。
福音书和书信都说到一。新约首次题到一，是主自己在约翰十章十六节说，‘我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。’钦定英文译本将十六节下半译为：‘要成为一个羊圈，且归一个牧人了。’下半节题到的‘羊圈’（fold）这辞，事实上原文是‘群’（flock）字。羊圈是看守羊群的地方，与生命无关；是庇护所或围篱的范围以保护羊群。然而，羊群不是一个地方。羊群是活的东西。羊群是所有羊的集合。
今天在传统基督教里错误的教训说，召会是羊圈。例如，我们说退后者是离开羊圈的人；这教训是完全错误的。羊圈是宗教。犹太教是羊圈。在主耶稣来以前，神用律法作羊圈看守祂的子民。（加三23。）然而，主耶稣来了，祂打开律法的门，就是犹太教的门，不但给人进去，也给人出来。
约翰十章九节说，‘我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。’我们研读主的话必须非常谨慎。本节里话的次序非常重要。这里说，得救的人‘必要入，必要出’。‘入’是什么意思？有些人说这就是上天堂。若真是这样，那么下面的‘出’字，意思就是人能从天堂出去。
九节的门不是天堂的门。我年轻的时候受教导，约翰十章里的耶稣是我们进入天堂的门，但这是完全错误的教训。在约翰十章，耶稣不是天堂的门；祂乃是羊圈（就是犹太教）的门。
在主耶稣来以前，神用律法作羊圈看守祂的子民。甚至在旧约里，基督也是门，给神的子民进入羊圈。大卫、以赛亚、耶利米和所有的申言者，都借着基督进入羊圈。他们是神的子民，神的羊。在旧约里，基督是门，给所有神的子民进入犹太教，被看守在那里。然后在约翰十章，基督来作门，让这些羊从犹太教的羊圈出来。基督是给祂子民进入的门，也是让祂子民出来的门。首先我们进入羊圈，然后我们出羊圈。
在十六节主耶稣说，‘我另外有羊，不是属于这圈的。’在犹太宗教以外，神另外有羊－外邦信徒。神在外邦人中间有祂所拣选的人。他们和犹太教里的人都是祂的羊。主不是将这两班羊带进一个羊圈，乃是带进一个羊群。
犹太教是羊圈，今天几乎所有的公会也是羊圈。今天主耶稣是门，不是为着我们上天堂，乃是为着我们从公会出来。主耶稣是出羊圈的门。然而，召会不是羊圈。召会不是一个地方；召会是活的身体，是羊活的集合。所以，召会就是羊群。
羊群在夜晚、在冬天、或在暴风雨期间，需要羊圈。这时候羊群需要庇护所，那是羊圈的功用。但在白昼、在春天、或在平安的时候，羊群就不留在羊圈里。这时候羊群从羊圈出来，并进入草场。草场就是基督；基督是门，也是草场。基督是门，使我们离开羊圈，享受草场，也就是基督自己。
你是在夜晚、在冬天、或是在暴风雨的时候？今天我能见证，我不在夜晚；我在白昼。我不在冬天；我在春天。所以，我不需要任何羊圈。耶稣是我的门，我已借着耶稣从羊圈出来。如今我是在从耶稣得喂养的草场上。这是召会的图画。召会不是羊圈；召会是羊群。这羊群在草场上，咀嚼嫩草而得喂养。地方召会的每个聚会，都叫我们从青嫩的草场得喂养。我们在草场上，不在教室或羊圈里。
我们若留在羊圈里，如何能成为一？在约翰十章十六节主耶稣说，祂另外有羊，不是这圈里的。这就是说，除了犹太教的羊圈以外，另外有羊圈。有许多羊圈，但羊群只有一群。今天我不在羊圈里，乃在草场上。你在哪里？你若在羊圈里，你就从我分裂。有些人也许转而指控我说，‘不，是你与我分裂。’我也许从你分裂，但这是因为我在草场上。因着在草场上而与别人分开是正确的，但因着在羊圈里而与别人分裂是错误的。我们若在其中一个羊圈里，就是错误的；我们若在草场上，就是正确的。
我们如何能成为一？约翰十章十节说，‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’主耶稣没有说，祂来了，是要叫人得知识、教训、说方言、医病的恩赐、或其他一切的恩赐。祂说，‘我来了，是要叫羊得生命。’
在犹太教的老旧里有许多东西，包括律法、字句、道理、知识和十诫。但在约翰十章，耶稣就是这么简单；在祂只有生命。我们惟有借着耶稣的生命，才能成为一。我们若想要借着律法成为一，你也许标榜第一条诫命，我也许为着第二条诫命，另一位弟兄也许为着第三条诫命，还有一位弟兄也许为着第四条诫命。若有十位弟兄，我们大家也许分裂为十个个别的团体，因为对于十诫我们都有不同的意见。
然而，在耶稣里到底有多少生命？在耶稣里只有一个生命。十诫、道理或教训，不可能使我们成为一。我们越进入律法、教训或诫命，就越分裂。然而，我们越在耶稣的生命里，就越成为一。在耶稣的生命里，没有意见；但我们若在意生命以外的任何事物，我们就会分裂，且分门别类。照着约翰十章的上下文，成为一群的路，乃是借着基督作我们的生命。
一九六三年春天，我初次受主差遣在美国尽职以后，应邀对三个弟兄会讲道。弟兄会已分裂为许多分会。弟兄会在一八二八年开始召会生活，但仅仅九十年以后，他们就分裂为一百五十个分会。从那时到今天，已有更多的分裂。今天在弟兄会中间也许有一千个分裂。有一个弟兄会为着弹钢琴而分裂。有些人坚持用钢琴，而其他的人反对用钢琴。后来，那个聚会就成为两个聚会。我对那些聚会说话时，非常放胆的告诉他们，他们需要放下一切的教训。我说，‘你们这样分裂，原因是你们只顾到教训和意见。你们必须放下一切的道理，并归向作生命的基督。’这话冒犯了他们，所以我讲完信息之后，他们有些人立刻当面责备我。我不愿作制造麻烦者，但我对于‘一’有真正的负担。
我们若都为着生命，我们就是一；但我们若为着道理、恩赐、或生命以外的任何事物，我们就会分裂。我们在这里只为着生命。主耶稣说，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。这是要使我们成为一群。我们借着基督作我们的生命，不是借着任何其他的事物，就能聚在一起，成为一群。这是非常清楚的。
耶稣是门，不是为使我们上天堂，乃是为使我们从任何拦阻我们进入召会的事物出来。耶稣是门，释放我们，叫我们得以自由，脱离各种的羊圈。然后在我们从羊圈出来以后，祂不但是我们的生命，也是我们的草场和我们的牧人。（9～11。）祂是门，祂是草场，祂是生命，祂也是牧人。今天我们乃是在许多羊圈之外，而在羊群里，在召会里。我们借着耶稣的生命是羊群；作为羊群，我们从耶稣这青绿草场得着喂养。
在约翰十七章主祷告说，使我们都成为一。（11，21～23。）我们怎样能都成为一？二十二节说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’父赐给子的荣耀，就是神圣的生命同着神圣的性情，加上神圣的地位，好叫子彰显父。这荣耀已经借着子赐给我们。如今我们有神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位。我们借着神圣的出生，借着重生，就得了这一切。我们是神的儿女，有神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位，以彰显父。
我们若都放下自己的观念，单单为着神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位，以彰显父，我们就都会成为一。我们绝不能借着道理成为一，也绝不能借着意见成为一。两位弟兄对于每件事可能都有不同的意见。一位弟兄也许认为另一位弟兄的头发太长，而另一位弟兄认为那位弟兄的头发太短。一位弟兄认为另一位应当刮胡子，但另一位弟兄认为常刮胡子是属世的。一位弟兄觉得每个人来聚会都应该打领带，而另一位弟兄觉得这太属世，因为耶稣从未打领带。我们都有我们的意见，所以我们该怎么办？我们必须放下我们的意见。放下我们意见的路，乃是借着接受基督作生命。没有接受基督作生命，我们也许放下一个意见，却拿起另一个意见。我们会有了一个意见，又有另一个意见。我们必须放下意见，回到主耶稣所赐给我们的荣耀。这荣耀就是神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位，以彰显父。阿利路亚，我们有神的生命，有神的性情，也有作神儿女的地位以彰显祂；这是我们的荣耀。我们若只在意这荣耀，我们就都是一。长头发或短头发，宽领带或窄领带，刮胡子或不刮胡子－这一切都没有什么不同。
约翰十七章二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’我们怎样能被成全？在我们老旧的性情里，我们不是一。惟有借着耶稣在我们里面，我们才能被成全成为一。主耶稣在我们里面。祂在你里面，祂在我里面，也在祂每一位信徒里面。借着祂在我们里面，我们正被成全。
你若说我的头发太短，我也许说你的头发太长；那么我们就会争吵。我们该忘记我们头发的长度。让我们来谈耶稣。我若对一位弟兄说，‘你的头发太长，’他的回应该是：‘弟兄，你岂不知道耶稣在你里面么？不要和我谈论头发。和我谈谈耶稣。’我们若谈论耶稣以外的任何事物，最后我们必然会分裂。若有人问你关于说方言的事，不要回答他。你可以说，‘弟兄，你岂不知道耶稣在你里面么？我们转变话题，谈谈耶稣吧。’我们若谈论说方言十分钟，我们就会分裂。你也许赞成说方言，我也许反对。谁对谁错？惟有主知道。我们单单需要被成全成为一。
在道理上说到彼此相爱非常容易，但我们实际的被摆在一起时，我们彼此相爱会发生什么事？我们可能立刻被暴露，因为我们仍然相当天然。我们彼此若是天然的，就不可能成为一。因此我们必须被成全，不是借着被规律，乃是借着享受内住的基督。
我还是年轻的基督徒时，曾与一位较年长的弟兄同住在一间小卧室里。有时候我把一盆水端进房间，会溅一点水在他床上。然后我会到他面前去认罪，求他赦免。这样作了多次后，有一天他说，‘弟兄，更好是不作任何需要认罪的错事。’这使我忧虑，但是我越小心翼翼，就洒了越多水，我也越需要认罪。这说出与别人同住真不容易。然而有一天，我们都要被成全，不是借着被规律，乃是借着领悟基督在我们里面。真正的一乃是在内住的基督里。
我担心有些人对于基督徒聚会仍然持守某些观念和想法。有些人也许认为基督徒聚会应当有秩序而庄严。他们也许说，‘看看这些人。他们又喊又笑。他们一点也不庄严。’我不喜欢批评这样说的人，但我要说，庄严不是基督。今天我们都必须顾到基督。我们不可在意任何事物，只要在意基督。我们也许说我们不喜欢某种聚会，因为太吵，但倘若主耶稣喜欢那个聚会，那怎么办呢？主耶稣也许说，‘我很喜乐。他们也许不是这么好，但他们是活的，而别人是死的。’
为什么基督徒会分裂，并且仍在分裂？那是因为他们持守许多在基督之外的美好事物。有秩序又庄严是好的。我不喜欢看见随便的又叫又笑，也不喜欢看见野蛮、不文明的长头发和胡须。我宁愿看见每个人合宜的理发，合宜的刮胡须，并且打合宜的领带。然而，我们必须洞察更深的情况。对有的人而言，他若没有多少基督，即使打领带也没有什么不同。
主耶稣不是经常在有秩序的地方聚会。祂在海边，在山边，或在山顶聚会。在那些聚会中，没有事先排椅子或清扫，几乎每个聚会都是一团糟。例外的是，主食饱五千人时，叫他们一伙一伙的坐下，每伙五十个人。（路九14。）这样聚会是主的智慧，好分配食物给人。这是智慧的事，不是庄严的事。主耶稣不在意仅仅外面的庄严和秩序。
两个世纪以前，卫斯理约翰被主兴起。当时英国没有人可以在英国国教所奉献作为‘圣所’的建筑以外，传讲神的话。他们的思想是，神的话这样神圣，只该在圣所，圣地，不该在俗地传讲。然而，神兴起卫斯理约翰。卫斯理不在意圣所的观念。他在街角传讲神的话。这样的传讲后来成为近代一个最大的复兴。
主耶稣不在意仅仅外面的事；祂只在意祂自己，就是我们有多少基督。我们都需要被成全成为一。我们若只在意基督，就不会在意外面聚会的方式。聚会无论吵闹或安静，有秩序或没有秩序，非常庄严或毫不庄严，对我们都没有什么不同。我们若只在意基督，就会没有意见，因为我们因着且凭着基督被成全成为一。我们要成为一，别无他路。我们无法借着坐下讨论而成为一。我保证我们越讨论，就会越分裂。我们绝不该仅仅谈论道理。我们必须单单交通到耶稣，并且凭着内住的基督被成全。
有些人也许要谈论受浸该浸入水中或洒水，该用热水或冷水，用淡水或咸水，该在湖水、河水或在游泳池中。然而，最好不要谈论这些事。有些人也许要谈论擘饼，问说，‘我们该用怎样的饼？是有酵饼还是无酵饼？饼该切碎或是完整的？该有许多小杯或一个大杯？’我再说，最好也不要谈论这些事。我们若谈论这事，也许会彼此相争。让我们忘记意见，而被基督成全成为一。
哥林多信徒在一切的发表和知识上，样样都得以富足，并且他们在恩赐上一无所缺。（林前一5～7。）换句话说，他们有一切的发表，他们有一切的知识，他们也有一切的恩赐。一面来说，这是美妙的，但另一面，他们因着知识和恩赐而分裂。（10。）他们分裂，因为他们在教训和恩赐上太过了。因为他们珍赏知识和恩赐，有些人就赞赏保罗，有些人珍赏亚波罗，还有些人宝贵矶法。他们照着这些弟兄的恩赐来珍赏他们。最后，有些人说他们是属保罗、属亚波罗、属矶法的。哥林多人因着知识和恩赐而分裂。若有人为着知识和恩赐，最后他也许珍赏一位弟兄，贬抑另一位弟兄。然后就会有分裂。我们不在意仅仅有知识、圣经道理或恩赐；我们只在意基督。
我们若单单在意基督，就绝不会说我是属保罗的，我是属矶法的，或我是属亚波罗的。今天人喜欢用某某派的字眼，例如，跟从矶法的人是‘矶法派’。人接受这样的名称，因为他们过于为着教训和恩赐。我们不该为着教训或为着恩赐。我们该单单为着基督。
林前一章十节保罗说，‘弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。’我们如何能在一样的心思里，彼此和谐？十三节保罗问：‘基督是分开的么？’彼此和谐的路，就是在基督里。犹太人要求与恩赐有关的神迹，希利尼人寻求与知识有关的智慧；但我们却是传扬钉十字架的基督。对我们蒙召的人，基督总是神的能力，神的智慧。（22～24。）
我们都需要借着基督彼此和谐。我们若在意基督以外的东西，就绝不能彼此和谐，而且必然会分裂。我们必须借着基督并同着基督，彼此和谐。在林前二章二节保罗说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的保罗似乎说，‘我到你们那里去，定了主意，不知道别的，只知道基督。为什么你们哥林多人必须知道这么多别的事？你们必须借着基督并同着基督彼此和谐。你们必须放弃一切的教训，放弃一切的恩赐，也放弃一切的意见。’
有些人也许被我的话冒犯。他们可能问：‘这是怎样的传道人？他告诉我们要放下一切的教训。我们花了许多年学习一切的道理，现在这人告诉我们要放下。’我要请这样的人一再的读哥林多前书。在一章保罗说，哥林多人有一切的发表、一切的知识和一切的恩赐，（5～7，）但在三章他说，他们仍是在基督里的婴孩。他说他们仍是小孩子，是属肉体，甚至是属肉的。（1～3。）他们的需要是借着基督彼此和谐，并且长大。这是今天基督教里的光景：有许多道理和恩赐，但多半的基督徒因着这些而分裂。
今天主的恢复乃是恢复真正的一，基督的一。主要恢复我们，使我们从教训、恩赐、意见里出来，归向祂自己。在基督里我们有一。为着基督，阿利路亚！不要和我谈论恩赐、教训或仅仅意见，也不要问我的意见。我只有一个意见，那就是基督。只在意基督乃是成为一的路。
我们如何能保守一？乃是借着放下道理并放弃恩赐。你若有医病的恩赐，你会放弃么？我们必须放弃，不然，医病的恩赐会成为分裂的因素。这不是说，我们从不使用医病的恩赐。有时候我们也许使用，但我们不是为着恩赐；我们只为着基督。
有时候人来与我争辩关于特别的事，但我不愿争辩。若有人问我，我们在聚会中是否该有铃鼓，我没有意见。姊妹们若喜欢敲铃鼓，她们即使马上敲铃鼓，我也不会受困扰。然而，有些圣徒也许很受困扰，他们无法来到有铃鼓的聚会中。若情形是这样，他们就会立刻分裂。让我问你：‘你要去怎样的聚会？’你可能需要‘游历召会’，旅经许多所谓的召会，好找到适合你口味的地方。然而，一个地方若适合你的口味，也许就不适合别人的口味，所以后来我们都会成为分裂的。若是这样，我们如何能保守一呢？
今天主正在恢复一。所有的分裂对主耶稣都是羞耻，对仇敌是真正的夸耀。然而我们今天若在意一，这对仇敌乃是羞耻。即使我们只有很少的人数，我们仍然能向仇敌夸耀，说，‘撒但，看看我们。我们都已从各种背景出来。如今我们真正是一。撒但，你使人说，基督徒没有可能成为一。但如今我们在这里；我们是一。’撒但会立刻蒙羞，并且被赶出去。这个一对撒但是真正的羞耻。我们能夸耀：‘撒但，我们是一。我们没有天然的友谊；反而，我们在基督里、借着基督、同着基督、且为着基督，乃是一
我们需要借着基督且同着基督彼此和谐，不在意任何别的事物。四十年前，我若看见在聚会中弹吉他，我会尽我所能的禁止。然而，最近在纽西兰，我在一个不到六十人的聚会中，却有许多吉他，除了吉他以外，还有铃鼓。我喜爱所有的乐器。在那个聚会中，没有什么困扰我们。我们都是一。
以弗所四章三节说，‘以和平的联索，竭力保守那灵的一。’那灵的一就是那灵自己。那灵自己就是我们的一。我们不该在意道理或恩赐，而该在意那灵。以弗所书没有强调道理或恩赐，因为正如保罗所说的，那些是小孩子的事。（14。）反而，我们都必须认识基督与祂的身体，并顾到那灵的一。真正的一乃是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位神。（4～6。）不要在意教训，也不要在意恩赐。只要在意一。今天在基督教的混乱之下，我们不容易是一。我们需要主的恩典，从各种分裂得到解放。
我遗憾的说，有些读过我们关于地方立场刊物的圣徒，利用地方立场引起分裂。有些人说，他们在某个城市里接受地方的立场，他们不要与别人有交通。这是真正的分裂。地方立场是为着一，不是为着分裂。我们若接受地方立场作为向其他信徒独立的立足点，我们就是分裂的。
主耶稣在全宇宙中，在全地上，只有一个羊群。不管有多少地方召会，仍然只有一个羊群。在奥克朗（Akron）的弟兄们是那里的地方召会，但他们不该说，他们与芝加哥的召会无关。他们若这样说，就失去一的特性，而成为地方宗派。在这地上有许多地方召会，但她们仍是一个羊群。没有什么能分裂我们；甚至地理也不能分裂我们。当然，由于距离，在芝加哥聚会的圣徒，作为在芝加哥的召会，无法天天与在洛杉矶的召会聚会。我们被地理分开，但我们不是分裂的；我们仍是一个羊群。
关于地方立场，在某地有些人告诉我：‘我们是这里的地方召会，所以我们要建造本地独一的东西。看看手指，它不是有自己的特点么？’我回应说，‘不错，它有自己的特点，但不要忘记血液循环在所有的手指里是一。你们在你们的地方也许有特点，但交通必须是一。手指若将自己从这循环割除，借此保守自己的特点，就造成孤立和死亡。这种聚会是宗派。按着天然，我们已经有够多的特点。我们没有需要建立我们的特点。反而，我们必须拆毁所有的特点。’我们必须尽所能的在众地方召会中有交通。然而，这不是加以组织；组织是错误的。
今天在美国的众地方召会都能见证，她们从洛杉矶召会得了帮助，洛杉矶召会也从其他众召会得了帮助。今天我们在唱诗以后，祷告诗歌的每句话，借此实行‘祷，这不是开始于洛杉矶。洛杉矶是从别的地方学习这事。同样的，祷读不是开始于洛杉矶。洛杉矶是从别人学习祷读。不要以为洛杉矶召会要求别人一直从她学习。在美国的众地方召会都能见证，洛杉矶从不对其他众召会施行任何控制。许多人仍然能见证，无论谁去与洛杉矶召会有接触，总会得着一些帮助。
我们都必须学习不要讲理由，说，‘我们接受地方立场。我们是在某地的召会，我们与别人无关。’我们若这样说，我们就成为地方宗派。一个地方召会不是整个羊群，她只是独一羊群的一部分。所有的召会是一个羊群，有一位牧人。我们若组织成为一，有一个‘总召会’控制其他众召会，那就是属鬼魔的。反而，我们需要领悟，众地方召会是一个羊群，一个身体。众召会必须借着彼此跟随而往前。
一段时期以后，在芝加哥的召会也许有新东西。这会很美妙。借着交通，其他众召会可以向她学习并得着益处。然后在奥克朗的召会也许有更好的东西，借着交通，众地方召会能再得着益处。一个召会不该说，她已正式决定跟随洛杉矶，也不该说，她已决定不跟随洛杉矶。二者都是错误的。只要我们是在组织上决定的，跟随或不跟随都是错误的。手说它已决定跟随或不跟随脚，乃是愚昧的。没有必要这样作。只要手在身体里，它就不必说什么，它只该在身体里。哦，仇敌的诡计！不要谈论跟随或不跟随，只要在身体里，只要顾到内住的基督。借着祂并且同着祂彼此和谐，不要关心别的事物，然后我们都会是一。
也许只有十位信徒住在一个城市里，十位住在附近的城市，又有十位住在另一个城市。倘若三个城市都彼此相近，就都能来在一起聚会。不需要律法。有些人也许说，他们需要接受地方的立场。在一个城市里的十人该是那城市里的召会，在其他城市里的十人是那些城市里的召会。这仅仅是律法，也可能是造成分裂的借口。有些人也许不喜欢与某些人在一起，所以他们可能会用这个借口自己聚会。
不要忘记地方立场是为着一。借着一同交通，住在附近三个城市的三十位圣徒也许觉得，自己太微小了，需要为着冲击力的缘故来在一起，作为一个彰显。这是完全正确的。然后，他们从三十人增加至二百人的时候，主也许引导他们成为三个城市里三个分开的地方上的彰显。那也是正确的，因为他们仍是一。不论我们都来在一起，或留在三个城市里作为分开的彰显，我们仍是一。没有分裂或分裂的元素。我们都是一个羊群。
今天主在祂的恢复里要恢复独一的一。主的子民分为许多宗派，对主乃是羞耻。如今祂一些亲爱的圣徒若来在一起，从各种分裂得释放并得解放，这对主乃是真正的荣耀和夸耀，从今时直到这世代的末了。