第一篇 圣经的实际在于灵


基督教注重道理缺乏灵

我想我需要说一点开头的话。我们大家都知道,今天的基督教已经落到一个光景,变作一个宗教。凡是宗教,定规需要一个教义,就是道理;也需要一个仪式,就是作法。所以每一种宗教都有它的道理,都有它的仪式。基督教落到宗教,也就显出这种光景来,一面有道理,一面有仪式。这两件事很适合人天然的观念,很适合人天然的口味。人天然的口味就是愿意听听道理,看看仪式。

可是圣经给我们看见,主在我们身上的救恩不是一个宗教,完全是个生命的故事。不错,我们对于生命也需要有相当的认识,但是这个认识并不是为着知识,乃是为着这个生命的存在,乃是为着叫这个生命得以长大,得以刚强。这就像今天的医学没有一点是空洞的,空洞的理论在医学里头是不存在的。凡医学里的东西都是实行的,都是具体的,都是现实能应用的。主今天给我们的道,给我们的话,也是如此。它不是空泛的,都是实行的,实用的。

但是人天然的观念总喜欢听一些的道理,也喜欢有一些的作法,有一些的仪式;而这两样东西是和主的生命相反的,这些在圣经里并没有地位。在圣经里面虽然讲了好多事,但认真说来并没有今日基督教那些道理的讲究,它完完全全是一个生命的说明,是一个生命的指南。同时它并没有一点点的作法,也根本没有仪式。

从路德改教恢复起,他们有救赎的实际,这是没有问题的。今天再没有人能把因信称义从基督徒中间打掉了,因为这一个东西已经恢复到基督徒的生命里来了。你去读已往圣徒的传记,没有办法不承认,在这五百年的教会历史中,相当有生命的分量。但是另一面我们也得承认,人逐渐把救赎弄得道理化了,人也把对于生命的认识与经历弄作道理了。今天到一个地步,正统的基督教把许多正面的东西弄作道理了。还不仅如此,到了这些年间,有人也把生命经历弄成道理了,把生命认识的事弄成道理了。这如同神学把因信称义弄作道理一样,他们光有因信称义的道,而没有因信称义的实际。他们自己根本没有因信称义的经历,然而他们去讲因信称义的道。他们有那个信仰,却没有那个事实。照样,也有相当的人把属灵生命的事弄作道理,他们讲生命的道而没有生命的经历,把生命的讲究弄成道理,结果几乎就变作一些理论,变作一些哲学,变作一些讲法了。

这个原因是在那里呢?我再用医学上的比方。近代的医学从食物里面找出许多种的维他命,研究得十分精细。我们的老祖宗在几百年前,几千年前,吃那些维他命可能比我们还多,但是他们没有这个讲究。他们有那个实际,没有那个讲究。但是恐怕今天有的人,对于维他命研究得很清楚,却没有吃多少的维他命。你看见有那个讲究是一件事,有那个实际的东西又是一件事。维他命的实际是在于饮食,你总得去吃;无论怎么讲,不吃是没有用的。同样,今天我们也需要常识,也需要认识,但是更需要实际。今天我们所怕的就是说,救赎的道也罢,生命的道也罢,都变作道理,而没有那个实际。

这个实际在那里呢?亲爱的弟兄姊妹,就在于灵。这是今日基督教的难处。不要说那些落到世界里去的基督徒,也不要说那些新派的人,就是那些正统的,那些所谓属灵的,都在灵上有了缺乏,对于灵都注意得不够,经历得不够。按着我们所知道的,比起我们应该知道的,不算太多;但是比起我们对灵实在的经历,实在的分量来说,我们所知道的是太多了。好像说我们很大的部分是知道,是明白,很少的部分才是实际的经历和实际。所以我盼望今天早晨能把这个点说清楚,同时能把这个弯转好。

圣经的中心点乃是灵

我要这样说,圣经是一本讲道理的书,这个没有问题,但是圣经所谓的道理不是空泛的,不是空洞的;圣经的道都是说明,都是指南,都是启示。因此我们不能把圣经当作道理来领会。圣经说明什么?启示什么?简单的说,它给我们看见这一位三而一的神,父如何在子里面,子如何在灵里面,而这一位灵就是三而一的神,祂临到我们身上,进入我们里头,来作我们的生命。所以全圣经说到末了,那个中心点就是说,三而一的神就是这个灵,来作了我们的生命。

另一面全圣经给我们看见,人是神受造之物中的一个中心,正如中国圣人所说的,人为万物之灵。我常想到,中国圣人说这句话很有意思。为什么人为万物之灵呢?因为人在万物中的确是特殊的,超奇的,是一个中心。神并没有定规要其他的万物作神的器皿来装神,神只定规人和祂联合。并且神并没有定规来成为别的生物,神却定意来成为一个人。就是为这个缘故,人在宇宙中有个特殊的地位。

今天基教里头的神学,他们讲人的堕落,只重在讲人犯罪,得罪神,失去了神的祝福而沉沦;他们没有看见,人的堕落乃是把神为祂自己所造的器皿破坏了。神造我们,是要我们作祂的器皿。撒但的破坏乃是把我们这个器皿破坏了,叫我们再不能合乎神用,作祂的器皿。所以当神来救赎,来恢复的时候,祂不是仅仅赎我们脱离罪恶,使我们脱离痛苦,祂乃是恢复我们再来作祂的器皿。而这一个创造和救赎里头的中心点,就是在于我们的灵。神创造的时候是给我们造一个灵,神救赎的时候也是恢复我们这个灵。神重生我们就是把我们里头的灵恢复了。

那么你现在看见,三而一的神是个灵,要给我们来接受;在我们的里头又有一个受造而重生的灵,这里有两个灵。你在圣经里最少能找出三、四处的地方,在一节的里头同时题到这两个灵。比方主耶稣说,‘神是个灵;所以拜祂的,必须在灵和真里面拜祂。’(约四24,原文。)这就是我们这个灵来拜神那个灵。主又说,‘从灵生的,就是灵,’(约三6,)前一个灵就是神的灵,后一个灵就是我们的灵。还有罗马八章十六节说,‘圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’(原文。)这里也是两个灵一同作见证。到了林前六章十七节又说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’我们能与主成为一灵,就证明说,原先不是一个灵,乃是两个灵。

在圣经中最少有这四处给我们看见这两个灵。我们得重生,以及我们重生之后的生活,我们的得胜,我们的成熟,我们的成圣,我们的事奉,连我们将来身体的变化,全数都在于这个灵。因此我们必须对这个灵有够多的认识。我们看见圣经里头就是以这个灵为中心,很重的题到这个。但是我们读圣经的时候,不太注意这个,只注重许多别的事;因为许多别的事与我们的观念很近,在我们观念里头就是没有这个灵的故事。因此五百年来的恢复,对于灵的注意还是不够。我们信到了这末后的时候,神一定要逐渐的恢复这个。根据这个立足点,我们现来读新约圣经。

四福音是讲主成为灵给人接受

新约圣经的头四卷是福音书。我们不能不敬拜神,这本圣经不仅里面的话是神的启示,连它每卷安排的次序都有神的主宰在里头。就以这四卷福音书来说,你在这里想想看,是非常的有意思。马太福音是头一卷,一开头就说,这一位耶稣基督,一面从神来说,是神来生到人里头;另一面从人来说,祂是历代先祖带进来的一个后裔。所以马太福音一开头就给我们看见主的家谱,那个家谱几几乎乎是整本旧约圣经的一个纲领。全本旧约圣经提炼出来了,就是马太第一章的家谱。旧约圣经就是讲历代的先祖承接神的应许,带进这一位奇妙者。现在这位奇妙者来到,祂就是神的自己进到人的里面,祂就是以马内利,神与人同在。马太福音的中心点就是重在这一位要与我们同在。所以在马太福音里头最少题过三次同在。一次是题到以马内利,就是神与人同在。还有一次说,‘无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。’(十八20。)还有一次,当祂复活之后说,‘我就常与你们同在,直到世界的末了。’(二八20。)这一位以马内利,这一位神与人调和者,祂既和人调和了,祂永远不再与人离开,祂就与人同在直到这个世代的末了。祂是这样的一位,这是马太福音给我们看见的。

再看当中的两卷,马可和路加福音,它也不讲同在,也不讲道成肉身,也不讲以马内利,它是给我们看见,这一位神与人同在者,这一位道成肉身者,这一位以马内利,祂怎样在人里面活着,祂怎样活出人的生活来。祂活在地上作个真人,三十三年半在地上过实际人的生活,这就是马可和路加音给我们看见的。

到了约翰福音,它的重点是给我们看见,这一位太初的神,到了世界里头成了一个人,而后祂到十字架上去。祂到十字架上去,就从肉身转到灵里。十四至十六章是一个大的转捩点,就是主从肉身转到灵里。一转到灵里,祂就能够叫人住在祂里面,祂也能够住在人里面,祂与人就完全相联。这个相联,这个联合,就在于这个灵。到了约翰福音末了的一部分,二十和二十一章,你就看见这一位奇妙者,祂最末了显出的形状是一口气。这个真是奥秘极了。你看我们这个人的生存是在于生命,我们一切的故事都在于生命。但是生命这个东西就在于一口气。所以我们中国人说人死了,就说是断气。气一断,就了了,生命就没有了。而这个气是什么东西?这是相当玄妙,又是非常实际。约翰福音所记载的,就是三而一的神调在列祖所传统下来的后裔当中。这一位奇妙者是谁?祂就是那位从亘古,从太初就有,创造万有,三而一的神,和历代先祖们传统下来的后裔,调成一个的一位。祂是太奇妙了,而这一位奇妙者到末了就是一口气,这一口气就是这个灵,来给我们接受。我们今天信福音,不是信一些道理,乃是来接受这一口气。我们今天所信的这位主耶稣,和别的教主都不同;人信别的宗教是信一个教,一个道,我们信主耶稣,乃是把祂这口气吸进来。

四卷福音书开头给我们看见一个家谱,这个家谱带进一个后裔,这个后裔就是三而一的神调在人里面产生出来的。而四福音讲到末了给我们看见,这一位奇妙者到末了就成为一口气。祂吹一口气,叫人受圣灵,祂就是这一口气。我从前说过,在希腊文里气与灵是一个字。主耶稣吹了一口气,叫人受圣灵,这话蛮可以翻作叫人受圣气。为什么缘故主向人吹一口气,就是叫人受圣灵?因为那个灵就是气。所以转到末了,这位奇妙者就是这个气。我们今天传道,老实说不是光向人传一个道,我们是借着这个道把这口气传给人;我们是用这个道来叫人对于这个气有认识,有倾向,有欣赏;我们是用这个道把这个气介绍给人,打动人的心,让人受了感动之后,不仅用头脑赞成相信这个道,并且把自己从里到外向这一个气完全开启了,来一个悔改,来一个祷告,这个悔改祷告就是呼吸,就是把这一口气吸进来。

所以弟兄姊妹,基督徒正确的传福音不是讲道理,正确的传福音乃是个灵的故事。比方讲罪,也许我们能举出许多事实与理由来,证明人有罪,结果人也承认有罪。但是这个是在头脑里,好像人承认二加二等于四一样。这个不是主的救恩,这是一个宗教。主的救恩是什么呢?乃是当我们讲罪的时候,我们这个话里头带着灵,这个灵摸着了人的深处,叫人不光头脑承认有罪,同时还在深处,从里头叹一口气说,哎呀,主,我是这样的一个罪人。就是这样一叹气,主这气就进去了。这一个就是里头的信,就是里头的得救。人的得救就是重在灵里头把主吸了一下,和主有一次呼吸。当人听了福音,深处受了感动,受了搅动,他说,主阿,赦免我,我从前得罪父亲,又得罪母亲;他这个认罪实在就是呼吸。他越在那里认罪,就越在那里作呼吸。末了他说,主阿,我感谢你,你为我死在十字架上,我接受你。他越这样祷告,里头越觉得清凉平安,这就是主这个气进去了,就是主这个灵进去了。

弟兄姊妹,四卷福音书说到末了就是讲出这一个。你再回顾你所读的四卷福音书,来一个鸟瞰式的读法,用一个抽象的眼光来看,这四卷书就是讲这个。那位永远就有的三而一的神,创造万物的主,有一天进入历代的先祖传统下来的后裔里头,神与人就调成一个;祂在地上生活,末了经过死而复活,就成了这一口气,给人来呼吸,给人来接受,这个是四福音。可惜的就是我们已往来读四福音,都不过是读出许多教训来,读出许多亮光来,读出许多榜样来,读出许多故事教导来,我们就拿这些讲给人:你看主耶稣怎样喜欢小孩子,主耶稣怎样温柔,主耶稣怎样谦卑,主耶稣怎样吃苦,怎样忠心,怎样宽大。这些都对,但是有一个中心点我们不太讲它,就是主耶稣怎样成了一口气给人来呼吸。你看见没有呢?当我们讲到祂是满有怜悯,宽大为怀的时候,祂这个灵也随著作工,这是真的,但是你要知道,人得着帮助,并不是得着你道理的帮助,乃是因为人里头的灵被启发了,人的灵动了,里头碰着主的灵了。

所以当你讲道的时候,底下也许有一千人都听见了,但是真得帮助得救的人也许只有五、六个人。大多数的人都是在那里用头脑听,但是这五,六个人是灵里起了响应,在灵里来呼吸主。他们所听见的道理会忘记,但是他们里头碰着主,得着主,是他们永远忘不了的。

今后我们要注意灵过于注意道

所以亲爱的弟兄姊妹,你我的眼都得开启,今后你我不是轻忽道理,但是你我必须看重灵。为着要说明灵,自然也需要一些道理,但是我们绝不可光讲空泛属灵的理论,必须注重灵的实际。我们今后事奉也好,工作也好,站讲台也好,我们必须助人认识这个灵,认识这个气,学习多呼吸这个气。盼望今后我们中间不是以道理为中心。人到我们中间来,不是要听道,乃是要用灵来呼吸。人到我们中间来,他们的感觉、倾向、爱慕,并不是这里有好道理,乃是这个地方有新鲜的空气。慢慢的在基督徒中间应该对我们有一个印象,这些人虽然是讲好的道,但是他们的中心不是道,乃是灵,乃是一种属灵的空气。我们仰望主的怜悯,在各地教会一定要达到这个目标。各地弟兄姊妹来在一起,无论是大聚会也好,小交通也好,所给人的印象,都不该是在那里查经、讲道、听道、或是研究道理;而该是有一种空气,有一种灵,叫人呼吸神,得着神。

我盼望弟兄姊妹今天能有一个看见,今后我们的读经不要太去研究道理,今后我们的读经要从里头吸取这个灵,呼吸这个灵。我们每一次释放信息的时候,我们所给人的印象是这个灵出去,过于这个道出去。我们今后事奉的路,不能够都像从前那样讲道。道是要讲的,但是道与道不同。从前道是重在道,今后道是重在灵。从前讲是重在讲,灵未必出去;现在一开口讲,灵就出去了。并且所讲的不是空泛的,不是理论的,不是道理的,乃是把实在的东西摆在人跟前,并且摆的时候灵也出去了,碰着人的灵。因此我们整个讲道的方式都得改变。我们从前讲道的方式是道理重,灵不够。今后我们把道送出去的方式是灵。我没有意思讲一篇道给人听,但是我每一次讲台就给人一个灵的空气。人觉得这个弟兄所讲的实在是一篇好的道,但是他所给人的印象并不重在道理,乃是这个灵。

我们盼望今后各处讲道,不是重在把道讲给人听,乃是重在用道把属灵生命与事实介绍给人,并且把摸着这个属灵生命事实的路指明给人,让人灵里碰着这个东西。所以我们平日对于这个灵一定要有操练。我再说,读祷最有帮助。灵一定要操练。这样,等到我们去讲的时候,并不是讲一篇空泛的道理,乃是讲我们自己所经历的实际,而且把这条路指给人。同时在我们的聚会中,即使是在讲道的聚会中,前后都应该满了祷告。我们一定要用这个灵来带弟兄姊妹,会中不要太仪式,不要太形式。实在说来,一地聚会若是来一百多人,都不必摆出一个讲台来,不要太形式。总得带弟兄姊妹有一个空气,多有祷告,灵一定要活。

读祷是在台湾先开始的,但是洛杉矶教会也跟上了,听说比台湾这里更厉害。我最近接到他们的信,现在连主日早晨的讲道都没有了,全部是读祷了。又说连传福音都是用读祷,并且来的人特别多,得救的人也多。还不仅如此,因为实行读祷的缘故,连财物的奉献都受了好的影响。

我不是在这里介绍一个作法,我是说今天你我要看得清楚,我们服事主不能光讲道,也不要有一定的作法;我们自己平常一定要和主有好的交通,灵要活,灵要新鲜,这是我们的本钱;而后到任何的聚会中,不用任何方式来捆绑人,大家的灵都能释放出来,叫人来到这里遇见一个东西,不是道理,乃是活的灵。仪式是没有了,但是大家并不胡闹,人一进来就碰着这个灵。主与我们的灵同在,我们的灵把主的灵释放出去。我们虽然有道,有话,话和道不过是个说明,好让天上新鲜的空气给人吸着,给人碰着。每一个人到我们的聚会来,都碰着着一个新鲜的空气,这个东西叫人一生一世得帮助。