第二篇 罗马书中的灵


读经难摸着里头的灵

许多基督徒都承认,在读经方面有一个难处,就是很容易读到枝节的地方,却不容易读到中心。好像我们看一个人,很难摸着人里头的生命,但是很容易摸着人的四肢百体。我们大家知道,我们这个人若没有四肢百体,里头的生命不能存在;可是以人来说,四肢百体究竟是外面的,里面的生命才是他的中心。圣经也是如此,它有一个灵,它有一个生命,它有一个中心。全本的圣经正像人一样,它的构造需要四肢百体,需要东也说一说,西也讲一讲,因为若没有这个,里头的生命,里头的灵,就无处寄托。圣经说了好多的事,但这好多的事并不是里头的生命,并不是里头的灵,它不过是一个寄托,寄托着生命,寄托着灵。就是为这个缘故,人来读圣经的时候,很容易读着皮毛,很容易读着四肢百体,但是很不容易读到里头的灵。

四福音书里头的灵是主成了奥妙的灵

比如说四福音书,四福音书里头写了好多的事,可是认真说来它只讲一件事,就是这一位三而一的,永远的神,创造万有的主,到了祂所预定的时候,进入祂所造的人里面,与人相调联合,在地上过生活,最终进到死里,再复活出来,祂就成了一位奥妙的灵。凡我们所需要的,在这个奥妙的灵里头都成全了,也都存在着。今天这个奥妙的灵就像一口气一样,是极其丰富,又是取用简便到极点。这就是四卷福音书里头精粹的点,这就是四卷福音书里头的灵,里头的生命。

可是我又说回来,你读四福音书的时候,不容易读出这个精华来。人可以读出福音书里头许多的故事,可是就不容易读出这个灵。这如同今天我来摸你这个人,我很容易摸着你的耳朵、头发、眉毛、还有你的手脚,但是我不能摸着你里头的生命。我们读经的难处就在这里。历代的圣徒许多人讲解福音书,讲来讲去都是讲枝节,讲皮毛,还没有摸着里头的灵。

今天早晨你我如果把四福音合在一起,在安静的灵里用鸟瞰的方式看下来,你马上看见这四卷书里头的生命、里头的精华、里头的灵、里头的中心,就是给我们看见,那在永远里三而一的神,竟然进到祂所造的人里面来,和人相调为一,而且过人的生活,然后到死里去转一个弯,在复活里就化成这一个灵了。所以当祂复活以后,祂就对门徒们吹一口气说,你们受圣灵。

请你再想想看,四福音书到底讲什么?它也不是讲医病,也不是讲赶鬼,也不是劝人进天国,也不是讲怎样罪得赦免、得重生,它都不是讲这些,(我信你们懂这话的意思,)它所讲的是什么?就是讲这一位在永远里头三而一的神,创造万有的主,有一天进到人里头来,在地上生活过,到死里去转一个弯,成了一位奇妙的灵,在这奇妙的灵里头有神、有人、有救赎、有生命、有圣洁、有能力、有亮光、有爱,什么都有。所以福音书讲到末了就是讲出一口气来。祂什么都经过了,什么都完成了,祂今天就是这一口气。

差不多的基督徒读四福音,都是读出来,这位大神,这位荣耀的主,成了肉身,作我们的救主,流了宝血,赎了我们的罪,而后祂从死里复活,就升上了高天,坐在神的右边。这不能说不对,但是你要看见,这还不是它里头的中心,这不是四福音的终结。四福音的终结不结在马可,也不结在路加,乃是结在约翰。我们知道,约翰福音的结束并不结在升天,乃是结在吹一口气,叫门徒受圣灵。不是升天的主到宝座上去,乃是成了一口气的主到人里头来。

罗马书里头的灵

同样的原则,你去读那些讲解圣经的书,有许多罗马书的注解。可说难得一个解经家不写罗马书注释的,几乎所有圣经的教师,都写过罗马书的注解。罗马书的注解真是多,但是很希奇,你很难得找到一本,点出来罗马书里头的灵。从路德起,他是第一个闻名写罗马书注解的人。路德更好的著作是加拉太书注解,那是他的杰作。但是路德无论讲加拉太书也好,讲罗马书也好,他不过是把里头的因信称义点出来。不错,在罗马书里头有因信称义,就像你这个人实在有两个大肩膀,但是这两个大肩膀还不是你里头的生命。因信称义的确是罗马书里头的一大部分,但是因信称义不是罗马书的灵魂,罗马书的灵魂乃是灵与生命。

在罗马书这一卷书里头,虽然有很专一的路线,思路很集中,可是你从它里头也能读出好多枝节的东西来。这许多枝节的东西都有需要,好来衬托里头的东西。但是这些枝节的东西却变作了读经的人看见这个灵,这个生命的遮蔽。因此我们来读经的时候,要学习不被这些枝节阻挡了,要透过这些枝节,一直看到里头的生命,看到里头的灵。今天早晨我们就是这样来看罗马书,简单的把它点一点:

基督显明是神的儿子乃在灵里

罗马书第一个地方题到灵是在第一章。一章四节说,神历代所应许的福音就是耶稣基督,而这位耶稣基督就着祂的神性来说是一件事,就着祂的人性来说又是一件事。就着祂的人性来说,祂是大卫的后裔;就着祂的神性来说,祂乃是神的儿子。可是祂为神的儿子这件事,乃是借着圣善的灵来证明的,这个灵证明祂是神的儿子。所以你看见,罗马书一开头就指出这个灵来。基督耶稣是福音的题目,福音的内容,福音的中心,而这位基督耶稣以人性来说是大卫的后裔,以神性来说是神的儿子,这个完全是在灵里头。

保罗在灵里事奉神

第二处题到灵,还是第一章。九节说,保罗是在灵里事奉神。它头一处题的是神的灵,第二处题的是保罗的灵。保罗在没有得救以前,他事奉神是在字句里,但是现在事奉神是在灵里。

事奉在灵不在仪文

第三处题到灵,是在二章末了。那里说,神所要的不是外面的仪文字句的事奉,神所要的乃是里头在灵里的事奉,在乎灵不在乎仪文。

亲爱的弟兄姊妹,我要请问,在这一本路德所看为讲因信称义的书信里头,为什么一开头就说,福音的内容,福音的题目,耶稣基督乃是在灵里头?为什么要说我们事奉神乃是在灵里头,而我们今天的事奉不在乎字句仪文,只在乎灵?请记得,到了第二章这里,这个灵就很难讲。一章四节是说神的灵,这个很清楚;一章九节是讲人的灵,那也很清楚。那么二章二十九节所说的在乎灵不在乎仪文,这个灵是什么灵?这很难说,没有一个人能解答。所以到末了我们就得接受,这是二灵相调的灵,是神的灵也是人的灵,是人的灵也是神的灵。

罗马书讲什么?你若是去问路德,他会说是因信称义。有的人会告诉你,罗马书前一段是讲因信称义,到末了一段是讲成圣,这时就要在灵里头了。但是我要问,为什么罗马书上半段一开头就题起灵的故事来?所以你在这里看见,它的含意就是告诉我们,罗马书里头所讲的,完全是灵的故事。在神的福音里头是灵的故事,在事奉里头是灵的故事,我们在神面前一切的事都是个灵的故事。

圣灵将救赎的爱浇灌到我们里面

罗马书从二章二十九节说过灵以后,它用了很大一部分来讲救赎,因为在堕落的人身上,神是毫无办法,所以神必须来救赎。但是救赎并不是神的中心思想,也不是神的终极目的,救赎不过是神的一个手续。这个救赎的讲过了,到了五章开头,就说神的灵把救赎的大爱浇到我们心里来。这里又回到灵里来了。不错,好像救赎是在我们身外的一件事,是神在我们身外替我们完成的一件事,可是救赎的爱,救赎的感觉,我们对于救赎的反应,还要作到我们里面来。这个只有神的灵能作。神的灵把救赎的爱浇灌到我们里面来,我们对于神的救赎就起了非常主观的响应,有了一个感觉,有了一个情感。所以救赎的爱进到我们里头来乃是借着灵。

因祂的生命得救

到了五章十一节,保罗又说一句话,这是读经的人不太注意的,好多人把这句话忽略了。他说,我们现在既借着主耶稣基督得与神和好了,我们也就借着祂,以神为乐。‘为乐’这两个字,在希腊文里头有夸耀,夸口的意思,也有享受的意思。以神为乐就是把神当作夸口,把神当作夸耀,也把神当作享受。以神作我的夸口是客观的,以神作我们的享受是主观的。所以这里的意思就是说,我现在因着基督的救赎,得以享受神,以神作我的享受,所以祂是我的快乐。罗马书的上半,罗马书的第一大部分,就结束在以神为乐,以神夸口,以神作享受上。

但是罗马书并不停在这里,祂是在救赎这里转了一个大弯。我曾说过,罗马书里头有三个大辞,也就是三个大段:头一段是讲救赎,第二段是讲生命,第三段是讲身体。救赎是为着生命,生命是为着身体。在五章十一节以前是说救赎,从五章十二节到八章末了完全讲生命。神要作你的享受,神要作你的快乐,到底是怎样作法?这就必需神来作你的生命。当神活在你里头,你凭神活着,神作了你实际的生命,这时候你才真正的享受神。所以到了五章十节就开始把生命的字眼带进来了。

罗马五章十节是罗马书的总纲。那里题到基督的死和基督的生命。基督的死叫我们与神和好,基督的生命就叫我们得着主观的拯救。这个主观的拯救就是生命的拯救,里面包括五大项:释放、圣别、变化、模成、配搭。这就是神在我们里头作生命所给我们主观的拯救。释放是把我们从罪里释放出来,圣别是把我们从天然里、从世界里分别出来,变化是把我们从旧造里释放出来,模成是把我们模成祂儿子的形像。而配搭是叫我们脱离单独,成功一个身体。这些思想都在罗马六章,八章和十二章的里面。罗马五章十节说,我们既然借着神儿子的死,与神和好,就更要因祂的生命得救了,这一个得救不是已往的,乃是今后的;而且这个得救不是客观的,是非常主观的;不是宝血来救我们,乃是生命来救我们。

在旧约逾越节里头,也有这个预表。逾越节羊羔的血流在那里,那是一个客观的拯救,而羊羔的肉吃到里头去,那就作了主观的拯救。羊羔的血是叫以色列人脱去了神的定罪,也就是从神的定罪下得救了;而羊羔的肉是叫以色列人得着力量,叫他们从埃及出去。我们大家都知道,羊羔是预表主耶稣。所以主耶稣说,我的肉是可吃的。这个是生命,这个生命在我们里头就给我们主观的拯救。

在生命里作王

所以救赎的问题到了五章十一节就完全结束了。认真说来,到了五章九节就结束了,从十节就转弯了。它从主的救赎转到生命。十一节说,我们既然与神和好,我们就来享受神了,神就作了我们的享受。神怎样作了我们的享受?祂是以生命的方式来作我们的享受。这个也是我们的拯救。所以从五章下半就开始讲生命。它讲生命讲到一个地步说,我们是在生命中作王。不光是释放,不光是圣别,还是作王,一切相反的,一切顶撞神的,都被生命征服了,我们能在生命里作王。

生活有生命的新样

罗马书题到生命,头一处是五章十节,说到要因着祂的生命得救。第二处是五章十七节,说到在生命中作王。再一次是六章四节,说到我们和基督同死同葬,叫我们一举一动都有生命的新样。这时生命就变作生活了,变作新的样子了。你可以大讲罗马六章的死、葬、复活,但是你若不在生命里头,死、葬、复活还都是你身外的事,与你没有关系。乃是当你活在生命里头的时候,死、葬、复活才变作你主观的经历。所以从前许多人虽然非常着重的告诉人说,你和基督同死了,同葬了,同复活了,并且把人都讲明白了,但是末了他们还没有死,还没有葬,还没有复活,因为这些还是道理。你必须带他们到生命里头来。他们一活在生命里面,很自然就死了,就葬了,就复活了。这个死、葬、复活的实际是在生命里头,你必须活在这个生命里头,才有死、葬、复活实际的经历。

事奉有灵的新样

到了七章,再一次题到灵,它说,我们今天服事主,要照着灵的新样。六章说生命的新样,七章说灵的新样,这两章是相配的。六章是讲生活,七章是讲事奉。我们的生活应该有生命的新样,我们的事奉应该有灵的新样。我盼望弟兄姊妹记住这两种新样,一个是灵的新样,一个是生命的新样。灵的新样是为着我们的事奉,生命的新样是为着我们的生命。我们的事奉也罢,生活也罢,都不应该有老样。以我们的生活来说,不应该有肉体的老样,应该有生命的新样;以我们的事奉来说,不应该有律法仪文的旧样,应该有灵的新样。

我实在觉得站讲台的弟兄们应该看得很清楚,应该多讲这些道。要释放这些给人看见,什么叫作生活中肉体的旧样,什么叫作生活中生命的新样;什么叫作事奉里仪文的旧样,什么叫作事奉里灵的新样。比如一位弟兄一个月前和主交通,蒙了主的光照,他摸着一个东西该谦卑。那一天他从主的交通里出来和人接触的时候,在他身上的谦卑就是他生命的新样。可是从那一天起到了今天,一个月过了,他再没有新东西学,天天就是那个谦卑,一个月前是那样谦卑,一个月后还是那样谦卑。让我告诉你,一个月前他的谦卑是生命的新样,到了今天这个谦卑就不是生命的新样了。要有生命的新样,需要天天活在交通中,这样的谦卑才是新的,正如吗哪一样,天天都是新的。你碰着有的弟兄姊妹,觉得他是好,也没有错,但总是很老气,很老旧。谦卑是谦卑,但是老旧,没有新鲜的味道。这就是因为他没有活在生命里。

事奉也是如此。我们什么时候活在灵里,那个事奉就是新鲜的,不是照着一个陈规,照着一个老旧的作法。

生命与灵是一个

到了八章,它的说法很妙,因为把灵和生命调在一起了。这就是八章二节所说生命的灵。中文本翻作赐生命的灵,好像生命与灵是两个,其实不是。生命是属于这灵,而这灵又是生命的灵,两个就是一个。这生命就是灵,灵就是生命。

罗马书在五章以前说,基督是救赎的主。换句话说,基督就是我们的救赎。到了五章下半段给我们看见,这位作我们救赎的基督是我们的生命。到了八章就给我们看见,这个生命就是灵。所以这卷书还是跟着福音书基本的思想。这位来作救赎的基督就是我们的生命,而这生命归根结底说到末了就是灵。我们从八章二节往下读,就能证明这个。因为到了九至十一节,清楚给我们看见,这位住在我们里面的灵就是基督自己。所以到末了这本罗马书也像约翰福音一样,就是讲一个灵进到人里面的故事。我再说,这个是罗马书里头的精华,是罗马书里头的生命,是罗马书里头的灵魂。罗马书讲到末了,就是给我们看见,这一位在十字架上的基督变作在我们里头的基督;这一位客观的基督,变作主观的基督;这位成功救赎,作我们救主的基督,今天进到了我们里面来,作了我们生命的灵。

二灵调成一灵

再往下去,十六节又给我们看见,这一个灵在我们的里头。中文本这里说的圣灵,圣字是加上去的,在希腊文是说那灵。那灵就是基督自己。那灵今天和我们的灵一同作见证。这一个灵就是基督自己,祂住在我们里面了,结果这个灵就与我们的灵调成一个。

要随从那灵

从这个地方以后,它就给我们看见今天你我这些蒙了恩典的人,不需要作别的了,也不需要你去爱人,也不需要你去行善,也不需要你去作好,也不需要你去改良,也不需要你去修行,也不需要你去挣扎努力,什么都不需要了,现在只需要一件事,就是八章四至五节所说的随从灵。你紧紧随从这个灵就够了。你现在就是要体贴这个灵,思念这个灵,或者说把你的心思摆在这个灵上头。罗马书到末了讲到最高点的地方,就是给我们看见,成功救赎的基督今天就是这个灵,而这个灵已经进到你的灵里,和你的灵两个成为一个了。这是罗马书的最高峰。它没有意思要你修行,没有意思要你作好,你不必作别的,你仅仅对这个灵负责就够了,你思念祂,随从祂就够了。

灵替我们祷告

八章二十六节还题起一个点来,那灵在我们里头特别作一个工作,就是替我们祷告。什么叫代祷?这就是圣灵把神在我们身上的愿意叹息出来。神在我们身上有什么愿望?那就是要把我们作到和祂儿子一样。神的愿望是要把我们模成祂儿子的形像,那灵住在我们的灵里就为着这个愿望叹息。好像一个作母亲的人愿意她的儿子读大学,这是母亲的愿望。这个母亲一看见儿子不用功就叹息,这叹息就是把母亲的愿望说出来。这个灵在我们里面头有一个愿望,愿望我们像神的儿子。但是我们这些人不体贴神的心意,不合乎这个愿望,所以在这里头住着的这个灵,一直有这个叹息。这个叹息就是神愿望的呼喊,就是神愿望的一个响应。这就是罗马八章。至于外面的环境,那是大能的圣灵为着成全我们里头的愿望,兴起万事万物来配合,叫万事万物互相效力,使我们得益处。得到什么益处?就是模成神儿子的形像。

罗马书的中心精华就是灵

弟兄姊妹在这里要清楚,罗马书是头一本书信,它说的中心精华,就是这个灵。所以罗马书不是一本讲救赎的书,也不是一本讲称义的书,罗马书乃是一本讲生命之灵的书,它完全是讲生命之灵。要这个生命之灵进到我们里头来,需要救赎,需要称义,但救赎和称义不是罗马书的中心思想。罗马书的中心思想乃是这一位灵进到我们里头来,成了我们的生命,我们就凭着这个灵活着,我们随从祂,体贴祂,思念祂。祂在我们的里头常常照着神的心愿叹息,常常从我们的深处反应出神的心愿来,神愿意我们能完全模成了祂儿子的形像。这就是罗马书里头的精华。