神在创造人时，在人身上造了两个特点：第一个特点是，神虽然给了人生命，但没有把祂自己那非受造的生命赐给人。换句话说，神在创造人的时候，虽然叫人有了一个生命，并且那个生命，在所有受造的生命中，除了天使的生命，是受造生命中最高的生命，但神没有把祂自己那非受造的生命赐给人。
第二个特点是，虽然神没有把自己那非受造的生命赐给人，但祂在造人的时候，却为人造了一个灵，作为接受神的器官，好叫人能用这个灵，接受神作生命。这是神在创造中两件重要的事。
神为人造了生命，却没有把祂自己的生命给人；然而，祂给人预备了一个灵，作为接受神的器官。这就如同胃，是人接受食物的器官。我们若是没有胃，食物便无法进到我们里面；所以，神为我们造了胃，为要我们能接受食物。同样，我们里面有一个灵，这灵也是个接受的器官，为着接受神自己，就是接受神的生命；神的生命就是神自己。无论是神自己也罢，是神的生命也罢，神就是灵，祂的生命就是灵，祂自己就是灵，而我们里面的灵，乃是为着接受神的灵，就是接受这个属灵的生命。
这样，我们就知道，神为我们造了一个灵，目的是要我们能接受神。我们里面这个灵，乃是接受神的器官；不只是用来与神交通，更是要把神接受进来。灵在我们里面是个接受的器官，如同胃在我们的身体里，是个接受食物的器官。我们的胃是为着接受食物；我们的灵是为着接受神的灵。在约翰福音里，主耶稣将自己比作粮食。所以，我们是把物质的粮食吃到胃里，把主耶稣这属天的粮食，吃到灵里，因为主耶稣这生命的粮，就是灵。约翰六章六十三节说，‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’我们把主耶稣这生命的粮接受到灵里，因为主耶稣这生命的粮就是灵；灵必须用灵来接受。
当人受造之后，很快的就堕落了。人堕落最重要的一点，就是人接受神的那个器官－灵死了，失去作用了。‘灵死了’就是失去作用了。灵死了，不是说灵没有了，乃是说灵在我们里面，失去了作用。灵的作用本是为着接受神；灵一旦失去作用，就再也不能接受神，不能和神交通，失去了对神的功用。
神创造人最主要的一点，就是给人造了一个灵，叫人能接受祂；而人堕落最重要的一点，就是灵死了，失去了对神的功用。所以，现今神来救人最重要的一点，就是叫我们的灵活过来。堕落是叫我们的灵死了，神来救我们，是叫我们的灵活过来。神创造我们时，最中心、最重要的一点，是为我们造灵，好叫我们能接受祂；然而撒但来败坏我们，使我们堕落，乃是叫我们的灵死了，对神失去功用；现今神来救我们，最重要的一点，便是叫我们的灵活过来，好能接受祂。
神用什么方法使我们的灵活过来呢？在消极一面，祂必须除掉那使我们的灵死了的原因。死是从罪来的；罪是死的因，死是罪的果。要解决这个果的问题，非去掉那个因不可。死的根本、原因就是罪；因此，为着除掉罪，神使主耶稣在十字架上为我们流血，洗净并除去我们的罪。
在积极一面，神借着祂的灵，把祂的生命放到我们灵里，使我们已死的灵活过来。同时，神的灵也住在我们灵里，使我们的灵不只活过来，并且得着加强，不仅有神的灵，还有神的生命。换句话说，我们已死的灵，不仅活过来，并且还加多了成分，这个成分就是神的生命。如此，我们这些原来受造、灵里没有神生命的人，现在灵里就有了神的生命。
有些基督教的教师教导人说，得救就是恢复，就是把人恢复到没有堕落以前的光景。这说法对不对呢？得救就是恢复亚当所失去的，把人恢复到未堕落前的光景。许多人这样说，这样传，也这样相信、接受。好像亚当跌了一跤，把他身上的东西都跌掉、跌光了；今天神来救我们，是要恢复我们。好像我们也跌了一跤，并且身上沾满了地上的尘土，主耶稣就来救我们，把我们身上的污秽除掉，恢复我们所跌落的东西。
然而，讲究在这里：在神创造我们，亚当还没有堕落以前，虽然他没有罪，他里面有一个灵是活的，那个灵里也没有罪，没有死；但在亚当里也没有神的生命，没有神的灵。现在我们得救了，主的血把我们的罪除掉，神就来叫我们的灵活过来，并且除去死，把我们恢复到当初受造而没有堕落前的光景，并且神还把祂的生命，祂的灵放到我们灵里，使我们里面多了一种成分。试问，是亚当在伊甸园没有堕落时的情形好，还是我们今天得救的情形好呢？我们得救，不仅像亚当在伊甸园里，甚至比亚当还好，因为在我们里面，比亚当多了一个宝贝，就是神的生命，神的灵。这一点是相当重要的；我们的灵不只活过来了，并且神的生命，神的灵也进来了。
不仅如此，神在使我们的灵活过来时，把我们的心也更新了。心是为着什么呢？我们都知道，心是意愿的问题，是‘肯’的问题。灵是为着什么呢？灵是能力的问题，是‘能’的问题。如果神只重生我们的灵，叫我们的灵得更新，而我们的心并没有更新，就我们的灵虽能接触神，但我们的心却不一定赞成，不一定愿意。所以神在重生我们时，同时也更新了我们的心，好叫我们的心，在灵接触神时，肯和神交通，乐意接受神。
这样看来，神的救法是从里往外。从里往外是怎样一个步骤呢？乃是神先进到我们灵里，叫我们的灵活过来，然后从我们的灵，扩展到我们魂的各部分，再扩展到我们的身体里。神的救法是从中心到圆周。灵是人的中心，灵的外围就是人的魂，魂的外面就是人的体。神来救我们，乃是进到我们灵里，先从中心叫我们的灵活过来，然后从中心再往外开展。比方我们把一块石头丢到水里，波纹就由中心扩散到圆周，往外开展。神将自己的灵如同一块石头，丢到我们灵里。神的灵一进到我们灵里，我们全人的中心便起了波动，神的生命就在那里往外波动，波动到我们魂的各部分，就是我们的心思、情感、意志，还要波动到我们的身体。等到主耶稣再来时，神那个生命波动的能力，就要从我们里面波动出来，那就是我们的身体改变形状。
神来救我们，有三步更新的工作。头一步，更新我们的灵；第二步，往外开展，更新我们的魂；第三步，再往外开展，更新我们的身体。等到我们的身体完全得着更新时，就是主耶稣再来，提接我们，我们被提变化的时候。所以，神拯救我们的这个更新的工作，乃是从里往外。
撒但来败坏我们时，他工作的路线正好与神的救恩相反。撒但是先进到我们的体里，以我们的体作根据，因为在我们的体里有情欲。罗马六至八章，一直说到身体是败坏的。六章说到犯罪的身体，中文翻作‘罪身’（the body of sins）；七章说到死的身体，中文翻作‘取死的身体’（body of death）。罪的身体就是死的身体。为什么这个身体是罪的身体，是死的身体呢？因为当人吃善恶知识树的果子时，是用身体来吃；善恶知识树的果子，是进到人的身体里，使人的身体成了肉体，就是在这个变了质的身体里，没有良善。
撒但进到人里面，是进到人的体里，以人的体为根据，往里进攻，败坏人的魂，败坏人的心思、情感、意志；再往里进攻，玷污了人的灵，所以人的灵也死了。然而，神的拯救正好相反，祂先进到我们灵里。神的救恩是往外开展，从灵开展到魂，再由魂开展到体，与撒但的工作针锋相对，直到如今仍是如此。所以，我们若要接受撒但的工作，只需要一直向外；但若要接受神的工作，就必须一直回到灵里。这是基本的原则。撒但来攻击我们，总是从我们外面到里面；但神来拯救我们，是从里面到外面。
生命之律的来源就是神的生命，生命之律的来历就是重生。神的生命借着重生进到我们里面；生命的律也是借着重生进到我们里面。因此，神的生命是生命之律的来源，重生就是这个生命之律的来历。当我们得着重生时，是神的灵把神的生命放进我们灵里，这个生命在我们里面就有了功用。那个功用就是生命的律，所以生命之律的源头、来源就是神的生命。然而，生命之律如何进到我们里面？这个来历乃是借着重生。
到底生命之律的意义是什么呢？生命之律的意义，就是生命自然的功能，也就是生命在我们里面，一个自然的定律。这个律，和神在外面所给我们字句的律法不同；生命之律是活的，字句的律法是死的。比方，这里有棵死了的树，即使我们在外面，给它订定一些律法，第一条，应该活；第二条，应该长叶；第三条，应该开花；第四条，应该结果。你想这棵树作得到作不到？这就是十条诫命在我们身上的光景。诫命要求我们爱人，孝敬父母，作这个，守那个，都是律法向我们这棵死了的树，这些死了的人所发的要求。然而，我们实在答应不来，因为我们里面是死的，是没有能力的。
这些外面的字句律法，是神在西乃山上所颁赐的；但到了另一座山，就是各各他山，却不是这样。神在各各他山，将祂的生命放在人里面，好比神来了，把生命放在这棵死树里，就使这棵树里有一个自然的律。到一个时候，这棵树活过来了；再过一段时候，树长叶了；再过一段时候，树开花了；再过一段时候，树结果了。在这棵树里面有一个定律，有一个自然的功能，不需要人的教导、教训，自然就能生长结果，这就是树里面活律法的功能。神在各各他山，在十字架的救赎这里，把祂的生命放在我们里面，神的这一个生命有个自然的定律，只要祂在我们里面活动，就自然的把神所要求的良善、圣洁活出来。这就是生命的律，是里面的一种功能，一种自然的定律，不是一个外面的规条。
这个生命的律，圣经称之为生命之灵的律。（罗八2。）就这个称呼来说，这个律和神的生命，神的灵，有特别的关系。神的生命是这个律的源头，神的灵是这个律的执行者。神的生命是神里面的内容，神的灵是神的位格；神的生命重在性质，神的灵重在位格。所以，生命的律有神的生命作源头，有神的灵作执行者。这生命的律非常的强，因为神的生命是刚强的，神的灵也是刚强的；所以这生命的律，也非常的有大能，乃是刚强的。
我们人有三部分，除了外面的身体，还有里面的灵与魂。灵里有直觉、交通、良心，魂里有心思、情感、意志。所以，简单的说，我们里面有灵和魂二部分；说得复杂些，我们里面有直觉、交通、良心、心思、情感、意志六部分。
那么我们的心包括那些部分呢？我们的心包括四部分，就是心思、心情、心志，还有良心。心思是魂的思想部分；心情，是魂的情感部分；心志是魂的意志部分。同时，心还包括灵的一部分，就是良心。良心、心思、情感、意志这四部分，根据圣经的记载，都是心的故事。
心是魂和灵的混合；魂的各部分都在心里，而灵的三部分有一部分在心里。魂的三部分－心思、心情、心志，都是关乎人的，关乎为人、生活、举动；灵里良心的部分也是关乎人的，而直觉、交通两部分，不是关乎人，乃是关乎神的。关乎神的这两部分，并不包括在心里，只有关乎人的这一部分－良心，包括在心里；而魂的三部分都是关乎人，也都是与心有关。这样看来，心乃是人的总汇，人的总代表。心里大部分的成分是魂，小部分是灵，二者加起来是心，成为人的总汇，代表人。
这里有一个问题：到底神是把祂的生命，放在我们里面的那一部分？神乃是把祂的生命，放在我们灵里。这个生命进到我们灵里，就产生一个律，这个律要从我们灵里往外扩展，扩展到我们全人的每一部分。这个律扩展到我们的那一部分，就是我们那一部分里的律。如此，我们的良心里有一个律，心思里有一个律，情感里有一个律，意志里有一个律，交通里有一个律，直觉里也有一个律。我们里面的六部分，都各有一个律；因此，圣经说到我们里面的律时，都是用多数的律，诸律。
律是一个，但律到我们里面的那一部分，就变作我们那一部分的律。这如同电一样，电是单数，但电传到麦克风里是一个电，在电风扇里又是一个电，在每一个房间里都有一个电。一面说来是一个电，一面说来又是许多的电。我们里面有一个生命的律，而这个律运行到我们全人的各部分，就变作我们每一部分里的那个律。这许多的律，实际上就是一个律。
这生命的律进到我们心思里，如何来作我们心思的律？进到我们情感里，如何作我们情感的律？进到我们意志里，又如何来作我们意志的律？神在我们里面拯救的工作，是借着更新我们；神重生我们，就是更新我们的灵。祂要从我们的灵里往外扩展，扩展到我们魂里，更新我们的魂，这个更新的工作就是借着生命的律。这个生命的律乃是灵的活动，是灵的一个功用，是神的灵在我们里面活动，显出其功用。
圣灵在我们里面更新我们，乃是借着生命之律的活动。神的救法是借着更新我们；这更新完全是借着圣灵完成的。圣灵也借着生命的律，进到我们的心思里。我们的心思原来是想世界的事，借着生命之律运行到我们心思里，我们的心思就得着更新，能思想神的事、属灵的事。不仅如此，什么时候我们思想世界的事、罪恶的事时，什么时候生命的律就在我们里面，叫我们感觉不对，因为我们违反了那个律。我们的心思所以紊乱，都是因我们想世界的事、罪恶的事、肉体的事，都是因我们不顺从这个律。
就如我们身体里一切痛苦、不舒服的感觉，都是因为我们的身体，违反了身体的律。我们若是没有违反胃消化的律，便不会觉得胃痛，也不会觉得有一个律在那里运行。若是我们吃东西，违反了胃那个律的动作，我们的胃就会痛起来。同样的，我们的心思紊乱，就因为我们的心思里，有好些故事是违反那个生命的律。我们若单纯的思想神，思念灵，思想属灵的事，我们的心思就会非常的安定、集中，也会非常的顺服。
生命的律在我们灵里往外运行，律到我们的心思，就叫我们心思起作用，思念神，思念属灵的事。我们若是顺着这个律，从早到晚都思念神，思念属灵的事，我们的心思就能集中、平静、安稳；我们的心思就能清明。反之，我们若是思想世界的事，思念肉体的事，为我们自己的肉体打算，我们里面就紊乱，心思就会紊乱如麻，我们这个人便定不下来。
同样的原则，这个更新我们的圣灵，进到我们情感里时，就是生命的律运行到我们的情感，使我们的情感自然的爱神、倾向神、喜欢神。我们若是不顺着这个律爱神、倾向神，而去爱神以外的东西，倾向神以外的一切，我们的情感便会不安，心情就会不定。所以，当我们看见有人心情不定时，我们就该知道，生命之律在他里面律他，叫他爱神，他却偏去爱别的事物。比方有位少年人，神的生命之律在他里面律他的情感，要他倾向神、爱神、选择神，但他的心情却倾向婚姻，就不管神了。这时，我们若接触他，就会发现他里面的心情是浮动、不安的。若是我们碰到的，是位单纯爱神的少年人，他让生命的律在他里面，律他的心情，叫他爱神、默想神、倾向神，我们就会觉察这里有个人，他的心情真是安定。他顺着生命的律在他里面律他的心，叫他爱神，他就爱神，他没有一个相反的反应或作用，所以他的里面是平顺的。
这一个生命之律，律到我们的意志里，这就是圣灵更新的工作，我们的意志便自然有一个律要我们降服神，拣选神，服在神的主权之下，顺服神。这时，我们的意志会非常的安定，因为顺从了这个律。有时，我们会违反这律，当这律在我们里面律我们时，我们会反抗、抗拒，结果我们这人就颠三倒四，反反覆覆，早晨一个样子，晚上一个样子，变来变去。据此原则，只要我们碰到一位善变的圣徒，早上一个样子，晚上一个样子，今天一个主张，明天又一个主张，我们就能知道他没有让这生命的律，来律他的意志。
一个人如果在心思上，在情感、意志上都顺着这个生命的律，这人便会里外一致，和谐、平静、清明；若不是这样，他的心思便会纷乱，心情也是起起伏伏，心志更是反反覆覆。我们需要让生命的律从我们灵里，律到我们的心思、心情、心志里，这个生命的律，律到我们里面的那一部分，那一部分的功用就显出来。律到心思里，就叫我们默想神；律到意志里，就叫我们降服神；律到心情里，就叫我们爱神。
同样的，生命的律进到我们直觉里，就叫我们摸着生命的感觉；进到我们的交通里，就叫我们与神有交通；进到我们良心里，就在我们良心里有是非的感觉。这生命的律非常敏锐，只要我们行事稍微差一点，不讨神喜悦，我们的良心就有感觉。世人的良心是迟钝的，因为他们没有这个生命的律，在他们里面显出该有的作用。同样的，这个生命的律，律到我们思想、心思里，就叫我们默想神，默想属灵的事；律到我们情感、心情里，就叫我们的情感喜爱神，叫我们的心情爱慕神；律到我们的意志、心志里，就叫我们降服神、顺服神。
神的生命就在我们灵里面，要往外律到情感，律到心思，律到意志。所以，我们里面的每一部分，都是我们生命之律所在的地方。其根基就是我们的灵，然后要从我们灵里，往外出去，到达魂的各部分。
神以我们的灵作根基，借着生命之律从我们灵里往外扩展，要律到我们魂的各部分；这是律与我们的灵和魂的关系。此外，这个律与我们的心也有关系；可以说，灵是这个律的根据，是这个律所在的地方，魂是这个律活动的地方，心是这个律的进出口、开关。心能打开让这律进来，也能关闭不让这律进来。这律本身是无法活动的，当初是因我们的心向神开启了，这律才进到我们里面。当这律要再从我们灵里出去时，也需要我们的心开启，所以，心乃是进出口。如同门是开关，门一关，就进不来，也出不去。
每一个得救的人，至少都有一次心打开了，就是那一次，神的灵，神的生命进到了我们灵里，但是很不幸的，进来以后，就被我们监禁，出不去了。神的灵在我们灵里被关锁，既不能影响我们的心思，也不能来律我们的情感、意志，完全无法来律我们魂的各部分。我们这个人，灵里有神的生命，魂里却不像有神的生命，因为我们的心把神的灵，神的生命关在灵里。我们必须再一次打开心，让神的灵，神的生命，扩展出去，这就是复兴；复兴就是再一次打开我们的心。
心是我们里面生命的进出口，也是生命的开关。心同时能阻碍生命之灵的律的运行，因为心是一个开关，能引进，也能阻碍。若是我们的心不高兴、不开心，灵就没法行动，就出不来。所以我们务必操练，在聚会中说话、交通、唱诗、作见证，心都是打开的；这样，灵才能出来。神今天一切属灵的工作，都需要人的配合，神和我们人仿佛是绑在一起，三足竞走。我们常以为：神拣选我们来与祂配合，不幸，我们都是拖拖拉拉的人，祂那么快，我们根本就跟不上祂，所以我们常常跌倒。岂知人的总汇，人的代表乃是心；我们说我们要与神配合，从那里配合？就是从心配合，从我们的心开始配合。我们的心若不打开，无论我们的脚步是快、是慢，都没有用。我们的心若是开启的，神不在乎我们快或慢。
人的活动完全是心的故事，俗话说‘心不在焉’，心不在这里，便食不知味，听而未闻，视而不见。神是灵，神要进到我们灵里，还要从我们的灵扩展出来；但若是我们的心不与神配合，是关闭的，神就毫无办法。所以，我们都必须学习对付我们的心，对付我们的心思、心情、心志和良心。心思要清明、不紊乱；心情要爱，不随便；心志要柔软，顺服神；良心要平安，没有定罪的感觉。我们都要学习，将魂里的心思对付得非常清明，不胡思乱想；情感能爱神，倾向神；意志能顺服神，柔软、不刚硬；良心能平安，没有定罪的感觉。心清、心爱、心软、心安，若是我们能把心的这四面，对付得如此，我们的心在神面前，就是一颗正当的心，就能与神有最好的配合。
若是我们不想、不肯走这条路，以上所交通的这些，对我们全数无用；但我们若想走这条路，实在愿意在生命里和神交通，在生命里摸着神，认识神，愿意将自己摆在这条路上，我们就要相信，这些会一步一步指引我们。当我们要走这条路，过这种生活时，最关键的一点就是，我们这个人必须一直操练，从外面回到里面。
比方我们想到某个地方去传福音，或是去探望一位圣徒，或者去作别的事，我们的思想动了，心思里有了这样的想法，立刻我们就要把心思转回灵里，摸摸灵的感觉。不要让心思题议，要让灵题议，要回到灵里，摸里面的感觉。若是灵里妥当，觉得平安，我们就可以去。
再比方我们爱一个人，或爱一个事物，我们的情感动了，情爱发生了，我们就必须把我们的爱，我们的心情，把我们这个人，从情感里转到灵里，摸灵的感觉。我们的灵若赞成，若平安，就可以爱；若不赞成，我们便需要停下来。我们可能有千万个理由，觉得应该要爱，但里面那个感觉不妥，不同意时，我们便得停下来。千万不要让外面的理由，胜过里面的感觉。意志也是这样，我们定规、主张了什么事，要先转回灵里，先放弃自己的主张，把主张摆一边，摸摸里面的感觉，里面感觉妥当才可以接受，里面感觉不平安，就要放下。
这个功课是基本的，我们需要学习操练。在我们日常生活中大小的事上，都要这样操练。当我们要说一句话时，要先回到里面，摸灵里的感觉；当我们要定规一件事时，也要回到里面，摸灵里的感觉；我们要与人来往时，也要回到里面，摸灵里的感觉。即便是读圣经，我们都要操练不只用头脑，更要回到里面，摸灵里的感觉；在聚会中或家里个人祷告，也要摸灵里的感觉，不要一直不停的祷告下去。我们可以丢掉、放弃许多事，只回到里面的感觉。我们是个一直在外面的人，当我们一跪下祷告，大部分也都是外面的感觉，或是为训练聚会，或是为人代祷，或是为工作。我们必须学习，当我们跪下去时，要把我们这个人拉回到里面，里面有了动静才祷告，没有动静就不祷告；从那一个感觉祷告出来的，才是主所要的。我们需要从这个地方下功夫，学厉害的功课。
我们需要把我们这个人停下来，让灵在我们里面有机会带动我们。我们若肯学这个功课，慢慢就会发现，我们在许多的事上都需要死；死就是停下一切的活动。我们和圣徒们的来往需要死，我们这个人的爱好需要死，我们在读经祷告上也需要死。若是这样，神会在我们身上兴起环境，配合我们里面的学习，使我们身上有圣灵的管治，里外作工，一再治死、了结我们这个人。
我们若肯这样往前，我们身上就越过越有属灵的组成。我们便能在实际的经历中，摸着生命的律在我们全人每一部分的工作。乃是到那个时候，我们才知道什么是出乎魂的，什么是出乎灵的；我们才能分辨灵与魂，才能够不在魂里，而在灵里活着，也就是不凭自己，乃凭神而活。到那个时候，我们才在属灵的事上，上了一点轨道。认真说，必须到了那个时候，我们属灵的生活才真正开始。
我们若看见一个人热心爱主，就觉得他属灵了；看见一个人规矩、敬虔的样子，看见他下功夫约束自己，修改自己，尽力过宗教生活，行良善的事，我们就以为他属灵了，这样我们就是太肤浅了。要知道那些热心的生活、修行的生活、敬虔的生活、宗教的生活、以及良善的生活，都是属魂的、人工的，只不过挂了个基督徒的招牌罢了。从前，我们的生活也许就是这样，既热心又宗教，不仅注重修行，更讲求敬虔和良善，可以说我们过的是宗教生活，而不是属灵生命的生活；因为我们所活出来的，都是从知识，从天然观念来的，并不是神的生命从我们里面活出来的。
借着不断操练回到灵里，我们慢慢就能分辨，什么叫作修行的生活，什么叫作良善的生活，我们会看见那些生活和属灵生命的生活，是截然不同的。愿主祝福我们。