生命之律在我们里面运行，需要我们履行两个条件：爱神并顺服生命的第一个感觉。
爱神是生命之律在我们里面运行，需要我们履行的第一个条件。神对我们的拯救，是以祂的生命，就是祂的自己来作能力；神是以祂自己作了我们拯救的能力。换句话说，祂的生命就是拯救我们的能力。然而，希奇的是，祂却愿意与我们之间，有一个爱的享受。所以，如果我们只觉得祂的能力，而没有感觉到祂的爱，那是不对的。我们知道电是借电力传达，使灯发光，但电力的传达，没有情感。神的生命进到我们里面，却是满带着情感；我们不仅享受祂的能力，也享受祂的爱情。我们若只享受能力，而没有享受爱情，那是错误的。神的生命乃是带爱而来，我们对祂有多少爱，就能经历祂的生命有多少，这乃是一件非常奇妙的事。
对神没有爱的人，很难享受神生命的能力；越爱神的人，就越能享受神生命的能力。这是一个非常奇妙的相对循环。我们和神越有情感，对神越有爱，祂在我们身上所显出来，生命的大能就越高。我们经历祂的生命能力越深、越高、越多，我们就越爱祂，对祂就越有感情；因为神的生命不仅是能力的问题，也是爱的问题。
以弗所三章十七节说，‘使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。’这里说基督住在我们里面，特别说到是住在我们心里。下文说，这个‘住’，乃是一个爱住在我们里面；这个住，能叫我们和众圣徒一同明白、经历、尝到，基督那过于人所能测度的爱。（18～19。）‘过于人所能测度的’，希腊文的意思是，超越人理智的。这个爱是超越人理智的爱；理智跟不上这爱，但情感能摸着这爱。换句话说，这个住在我们里面的基督，就是爱的化身。祂住在我们里面就是爱；所以，这个‘住在你们心里’，就是‘爱住在你们心里’。这位是爱的基督，不仅住在我们里面，更是住在我们心里，能摸着我们的感觉。
以弗所三章，一面说到有一个大能大力，在我们心里运行，能成就我们所求所想的；（20；）这大能大力，就是基督复活的生命。另一面也给我们看见，这复活的生命，就是基督，住在我们里面，乃是一个爱的故事。先是说到，借基督住在我们心里，叫神一切所充满的，充满了我们。（19。）然后说，基督住在我们心里，乃是一个爱的故事，使我们能享受神生命的大能，为我们成就一切，超过我们所求所想的。所以，圣经讲到神住在我们里面，完全是个爱的故事。
我们绝不能认为，住在我们里面的神是无情、无爱的。那住在我们里面的神，乃是爱的化身，甚至祂就是爱。祂越在我们里面运行，就越叫我们对祂有爱，越吸引我们爱祂。祂感动我们的心，摸着我们的心，无非是要我们经历祂复活的大能。所以，以弗所三章末了，说到那在我们里面生命之律运行的大能，乃是根据祂在我们里面爱的故事。若是我们和神之间，没有爱的历史，没有爱的往来，没有爱的交通，我们定规对神的生命没有多少认识，对神的能力没有多少经历。
履行生命之律运行的第二个条件，就是顺服生命的第一个感觉。我们重生有了神的生命，这生命的律在我们里面，就会叫我们有感觉。不过这生命之律的感觉，在起头时，可能较为微弱，以后就会越来越强。我们必须顺服起头那最微弱的第一个感觉；我们从来不是顺服第二个感觉，每一个顺服都是顺服第一个感觉。认真说，我们没有第二个感觉，因为神所给我们的引导，都是第一个感觉。如同我们所过的每一天，对我们来说都是今天，没有人过明天的生活，每一个明天都会成为今天。所以，我们的生活里，没有‘明天’这个东西。我们不会说我们明天作了什么事，只会说昨天作了什么事；明天只是一个名词，一个盼望。对我们来说，每个明天都是今天；因此，严格说，我们没有明天。
神的引导，神所给我们的感觉，临到我们都是第一个，神从来不给人第二个引导。神所给人的引导如果是‘理论’的，会有第一、第二、第三、第四，如果真是一个引导，一个感觉，并且真是我们所顺服的，定规是第一个，没有第二个。所以，每一个引导或感觉临到我们，而我们实际去顺服的时候，都是第一个，并且是惟一的一个。如同我们所过的每一个日子，都是惟一的，没有一个日子我们能过两次，没有一天我们能重新来过。因此，我们要学习对神所给的感觉简单，并且忠诚。当神给我们一个感觉时，就简单的顺服、跟随；同时要忠诚、不弯曲、不辩论、不讲理由。
神给我们的感觉单纯就是感觉，我们若顺服便简单顺服；即使是顺服至死，也是应该的。绝不要有利益观念，在头脑里想，若是这样顺服错了，有了损失怎么办。我们若有这样的想法，就不能顺服，也是难以顺服。顺服是不计后果，只管里面的感觉；里面怎样感觉，就怎样顺服。我们总要学习简单、忠诚。
我们看见爱和顺服，乃是生命之律在我们里面运行的两个条件。我们能爱，也肯顺服了，这生命之律就自然的在我们里面运行，而显出其功用。我们都必须清楚，神的生命里有两个成分：一个是死，一个是生。这死的成分，是因着神的生命从死经过而产生的。主耶稣在十字架上死了又复活；虽然祂不再死，但有一个神圣的奥秘，是我们不太明了的，却在祂的死里发生。当祂经过死时，里面有一个死的成分，加到了祂的生命里；虽然是死的成分，却是好的成分。我们通常认为，死是不好的成分，是坏的成分，但主经过死之后，那个死的成分，却是好的。好比水经过有硫磺的地方，水里就有硫磺质，而增加了杀菌的成分。主耶稣没有经过死以前，祂里面没有死的成分，乃是经过死后，祂里面才有了死的成分。这是很奥妙的一件事。当我们活在主的生命里，让主的生命在我们里面发生作用时，这个死的成分，就自然在我们里面作杀死的工作。
二十多年前，我们从罗马六章，读到信自己死、算自己死，（11，原文，）但无论我们怎么算，都算不死，反而越算越活。后来，主开我们的眼睛，给我们看见，罗马六章的‘死’，乃是到了罗马八章，在‘生命的律’里，才成为事实。罗马六章的‘同死’，（8，）不过是一个道理，是个事实，让我们知道，基督已经完成了奥秘的死，在那奥秘的死里，我们都死了。然而，我们若要用自己的努力，相信自己是死了，算自己是死的，这定规无效，是注定要失败的。
罗马七章介于六章和八章间，是一段补充、括弧的话。所以八章接着六章，给我们看见，六章的‘同死’，乃是在生命之灵的律里，才成为实际。因为当生命之律在我们里面律我们，在我们里面运行时，神圣生命里死的成分，就在我们里面自然的起作用，把我们的己、肉体杀死。如同我们吃药，是药里杀菌的成分，借着血液循环把病菌杀死，而不是靠着我们‘算’，病菌就会死。不是靠着我们的努力，能起任何作用，乃是药里有一种成分，借着血液循环在我们里面运行，显出药效来。若不借着血液循环，无论我们多么努力，药也显不出药效。
不仅我们吃的药里有这种杀菌的成分，我们吃的食物里，更兼有杀菌和供应两种成分。我们血液中的白血球、红血球，也就是为着杀菌和供应。同样的，主的生命在我们里面运行时，主生命里十字架死的成分，就会在我们里面起作用，将我们里面的天然、旧造、自己、肉体，统统杀死。同时，主生命里复活的成分，就带来供应和营养。简言之，当主的生命在我们里面运行时，主生命里死的成分，就杀死我们里面一切的消极，复活的成分，就把神的一切供应给我们。
我们要经历主死和复活的大能，就需要活在生命的律里，不断的与主有交通，让里面生命的律，就是神的灵，神的生命，在我们里面不停的循环、运行。当这生命的律运行时，自然会杀死、除去我们不该有的东西，使我们里面清洁；另一面，也会把我们所需的属灵营养供应进来。我们人体的血液循环，就是这事最好的说明。为什么我们需要常运动，因为运动能增进血液循环；血液循环一加快，杀死的细菌就更多，排泄出去的秽物也多，同时，供应进来的就更加丰富。
故此，我们需要更多操练，活在生命的交通里，多祷告、多默想、多亲近主。我们里面属灵的运动越多，神生命的律，在我们里面的循环、运行就越多。运行的越多，杀死的就越多，供应的也越多；杀死的越多，我们的己出去的就更多；供应的越多，神加进来的就越多。出去的是属我们自己的，加进来的是属基督的，属神的。生命之律天天这样运行，结果就一点一点，把我们天然的人运行出去，把神运行进来。我们在神生命里的长进，就是靠这个运行；基督成形在我们里面，也是靠这个运行；我们外面变成主的形状，也是靠这个运行。这个运行在我们里面越多，杀死的就越多，供应的也越多；我们的己出去的越多，神加进的也越多。
听千篇道、万篇道，都不能叫我们生命长进，只有生命之律的运行，才能叫我们长进。无论我们如何努力读医学，读卫生教育的书，都不能除去我们身体上的疾病，惟有我们把药吃进去，靠着血液循环的运行，借着药效的作用，才能把病除去，使身体健康。所以不是听道、读经、研究等知识的问题，乃是生命交通的问题。若是仅仅有外面的训练、追求，而没有里面生命的交通，那是一点价值也没有。好比一个人的内在，是需要外表配合的；虚有其表或外表邋遢都不合宜，里面的内涵才最重要。如果没有里面生命的交通，外面的改变最多不过像殡仪馆的工作，替没有生命的人作一点外面的化妆。所以这是两面的，必须有内里生命的交通，才能有外面真实的长进和变化。
我们都知道，外面的容易学，里面的却需要下功夫，需要学习出代价，一直顾到生命的律所给我们的感觉。我们必须不断的传讲这个负担，以此为我们生活的中心，因为有太多神的儿女，至今还没有这样的看见。即使是受过训练的人，也不一定看见这个生命的交通。一个基督徒若是没有看见，没有摸着这个里面生命的交通，那么这个基督徒作来作去，至终都是空的。这需要神开我们的眼睛，怜悯我们。
我们里面生命之律的大能，主要是叫我们的心倾向神，顺服神，行神所预备叫我们行的善工，尽心竭力，使我们有活而新鲜的事奉。这生命之律运行的结果，一面使基督成形在我们里面；另一面，叫我们外面与基督毕像毕肖。基督成形在我们里面，乃是我们里面的性质起了变化；我们外面与祂毕像毕肖，乃是我们外面的形状起了变化。一个是里面性质的变化，一个是外面形状的变化。
或许有人会问，神为什么必须在生命的律里，作我们的神？神又是怎样在这生命的律里，作我们的神？神所以必须在生命的律里作我们的神，乃是因为神要我们与祂的关系是活的。祂要在我们里面作活的神，也要我们在祂里面作活的子民；祂和我们，我们和祂的关系必须是活的，而不是字句或规条的。为此，神必须在生命的律里，作我们的神。
我们的神乃是先作了我们的生命，而后在这个生命里作我们的神。换句话说，祂是先作我们的父，然后才作我们的神。这就是为什么新约圣经，特别在书信里，使徒们称呼神，几乎都称‘父神’，‘我们的父神’。因为我们是先有父的生命，先与祂有了生命的关系，然后才得着祂作我们的神。祂先作我们的父，使我们得着祂的生命，然后在这个生命里作我们的神。
神在旧约里作人的神，是给人规条；人只要照着规条作，祂就能作人的神，人也能作祂的子民。然而，今天神是在祂的生命之律里，把祂生命的律放在我们里面，要我们在这个律里向祂活着。祂没有给我们许多规条，只有这一条，就是要我们活在生命的律里。这个生命的律在我们里面，会给我们感觉，我们只要负责绝对、真诚的活在那个感觉里，自然就得着神作活神，经历祂是活神，同时也实际、活泼的，成为一个事奉神的人。
一九四七年在上海，我们第一次说到‘神在生命的律里作人的神’。神是我们的神，不错，但我们若让这个生命的律，在我们里面停止作用，我们就虽名为神的子民，实际上却不是。好比电风扇虽称为电风扇，但它若停止不动，实际上就不是电风扇。同样的，我们若不让这个生命的律，在里面律我们，在我们里面运行，神就不能作我们的神，我们也不能作神的子民。我们若要实实际际，名副其实的作神的子民，也让神作我们的神，我们就必须活在生命的律里，让生命的律在我们里面律我们。