第十七章 为着建造召会的正确说话


读经:歌罗西书四章六节,马太福音十二章三十六节,雅各书三章六节,八节。

本书的信息应当视为训练课程。我们在召会聚会之外另有训练,这是因为已过我们知道,大部分信徒参加召会的聚会只是听信息,却不付诸实行。我们该接受这里所给的课程,付诸实行,并进一步研读。这样我们就会得着真正的益处。

我们在前一章看见简单却实际的长大之路。首先,我们必须爱主。我们要在主里长大,绝不可忽略我们对主的爱;没有爱就没有生命的长大。第二,我们必须彻底认罪。伴随着我们对主真实的爱,我们的良心也需要操练。我们必须承认我们所有的失败、软弱和过犯,在主面前彻底的清理已往。第三,我们需要操练我们的灵。第四,我们需要常常接触主。

建造的实际需要

我们若仔细读新约,就会看见真实的生命长大,至终带我们与他人建造在一起。生命的长大乃是为着建造。我们已经点出,论到属灵的生命,首先是出生,然后是长大,最后是成熟。生命的成熟实际上等于建造。我们若没有与人建造在一起成为团体的身体,就绝不会达到生命的成熟;我们在一些方面多多少少还是幼稚的。不论我们认为自己多么成熟,我们仍然不会实际的成熟,因为真实的成熟等于建造。我们是否成熟在于一件事,就是建造。

在福音书中,主耶稣自己清楚的题到建造。(太十六18。)在书信中,使徒保罗非常强调建造。但是我很遗憾的说,今天许多基督徒研读以弗所书,许多教师采用以弗所书中的话,但很难找到一个人说到这卷书的建造。建造是以弗所书的终极要点。

若没有建造,我们怎能有召会生活?我们怎能实际的有召会?召会在哪里?我们可能有许多建造的材料,但这并不是说我们就有建造。许多人争辩说,只要我们是基督徒,我们就是召会。然而我们不能说,只要有材料就有房屋。我们可能只有一堆材料,但那不是建造。我们还必须处理材料,好将这些材料建造在一起。我们所在的会所有许多材料,但这些材料是建造起来,而不是堆积起来的。同样的,召会不是‘木材堆积场’,召会乃是建造。

一个庞大的基督徒团体,可能只是堆积起来的材料。这就是为什么我多次强调,聚在一起是一回事,但有所建造是另一回事。我们可能年复一年的聚会,却仍然只是一个聚会,而不是建造。严格说来,我们若不是建造,就不是实行的召会,我们只是名义上有聚会的召会。我们没有召会的实际,因为召会的实际乃是建造。我们不能说我们既有许多优良、美好、美丽的材料,我们就有一栋建筑,一所房子。不,房子是用材料建造起来的东西。

现在我们说了许多有关召会生活的话。我必须对你们交通见证,若不是为着召会生活,我们就不需要聚集在一起。若不是为着召会,我会说你该去任何一个你认为好的所谓的基督徒团体。如果我们不打算有召会生活,就不需要来在一起聚会。我们为什么聚集到这里来?为什么在今天许多所谓的基督教教会、团体、聚集当中,我们这样来聚集?若不是为着过召会生活的目的,我们没有理由有这种聚会,我们最好回到那些所谓的教会。然而,我们知道主现今的见证乃是召会生活的恢复。召会生活是我们聚集在一起的惟一目标,惟一理由。

我们进一步需要认识,我们若没有建造起来,就不会有召会生活;我们就只有召会的说法,却没有召会的实行。实行的召会生活在于建造,建造在于长大。所以我再说,若没有长大,就不可能有召会的建造。我们需要长大。

言语带着恩典,好像用盐调和

歌罗西书是以弗所书的姊妹书。以弗所书论到身体,歌罗西书论到头,但仍然与身体有关联,因为头总是与身体有关联,并且是为着身体的。所以,在论到头的歌罗西书中,很难不看见身体。这卷书有一节经文与头和身体都有关联。这似乎只是微不足道的一节经文,却非常实际的论到召会生活。我们很多人可能没有注意到这小小的一节经文。歌罗西四章六节说,‘你们的言语总要带着恩典,好像用盐调和,就可知道你们应当怎样回答各人。’这节圣经题到恩典。什么是恩典?我们的话语、言语、谈话或对话应当用盐调和是什么意思?这是一种怎样的盐?不仅如此,使徒保罗为什么把这节圣经放在这一卷书中?有人可能说,这是因为歌罗西书启示基督是头,而人说话是来自他的头脑。然而主耶稣告诉我们,言语来自心。马太十二章三十四节说,因为心里所充满的,口里就说出来。’那么使徒为什么把这样一节圣经放在一卷论到头(包括身体)的书中?

三十多年以前,就是一九三三或一九三四年,我花许多时间研读这节圣经,因为这三个辞困扰着我:恩典、调和、盐。那时尽管我查了许多书,要找出这些辞的定义,但我还是没有得着答案。过了很长一段时间,我从经历中学知这些辞的意义。在最近这些日子,主帮助我明白为什么第六节放在歌罗西四章。其原因是,这一节所题到的事与召会生活很有关联。召会的建造非常重在言语、谈话或讲说。

靠着主的怜悯,我们在此一直尽所能的建造召会。然而,神的仇敌恨恶这个。他竭尽所能的拦阻,甚至破坏建造。我必须点出,我们在言语或谈话上都太随便。也许我来找你,或者你来找我,一谈就是两小时,但许多时候仇敌利用我们的谈话,不是建造召会,而是拆毁召会。我在经历中一直注意到,现在仍然在注意,撒但非常利用亲爱的弟兄姊妹漫不经心的谈话来拆毁召会。情况似乎是这样:建造者花费许多时间和精力,将一块石头放在另一块石头上,但仇敌利用一些人松散的谈话,又将它拆掉了。建造者花许多时间将一位弟兄摆在正确的地位上,但只因为一个事实-其他人说话那样随便,这位弟兄就被拆毁。这就是为什么使徒保罗在歌罗西书末了一章点出这件事:我们的对话、交谈、言语和说话,总要带着恩典,好像用盐调和。

按照整本新约圣经,恩典乃是我们得着并享受的基督。我们享受基督作我们的生命、能力、智慧和我们所需要的一切。基督对于我们乃是真恩典。这就是说,我们的言语总要带着恩典,就是我们的言语总要带着基督。在我们的言语、谈话、说话、对谈中,必须有基督。

借着一个人的言语知道他的灵

言语真实的验证我们在那里,以及我们是什么。没有什么能像言语这样暴露我们。最聪明的人是从不多说话的人。聪明人从不多话,但愚昧人讲个不停。我们越说话,越证明自己的愚昧,因为我们越暴露自己,把自己贱卖了。主耶稣被出卖的那个晚上,彼得被暴露了。一个使女来对他说,‘你也是同那加利利人耶稣一起的。’彼得在众人面前却不承认,说,‘我不知道你说的是什么。’第三次又有人来对他说,‘你也确是属他们的,因为你的口音把你露出来了。’(太二六69~70,73。)彼得的言语显明他的所是。德州人的言语也显明他的所是,因为他说话有德州的口音和腔调。同样的,你若一言不发,我就不知道你经历并得着基督有多少,也不知道你里面基督之身材的度量有多少。但你只要说话五分钟,我就会知道。

学习不多说话的人似乎是聪明的,因为他隐藏自己,不被暴露。倪柝声弟兄有一次告诉我,想要知道一个人的灵,最好的方法就是问他问题,给他机会说话。我们若不智慧,就会自己讲个不停,使对方没有机会讲。这只会使对方‘聪明’。然而我们若想要认识他,就该给他机会讲。他越讲就越暴露自己,我们也越知道他在灵里何处。我们可以用一个有头、心和灵的人的图表来说明这事,在人里面的这三部分是逐渐深入的。他最初两分钟的说话只从头脑出来,但十分钟以后,就深入到他的心;半个小时以后,他所说的就发自他的灵。我们越说话,越暴露我们在灵里的所是。

一切出自头脑的谈话都是肤浅、客套而不真实的。也许有人说,‘你好么?好,谢谢你。你认识这位弟兄么?他是位好弟兄。’但我们若问这个人有关一位弟兄的事,他何时遇见他,如何认识他的。他会逐渐深入他的心,会更真实的说到他所认识的这位弟兄。半个小时以后,他会倾倒出他灵里关乎这位弟兄的一切事,那时候我们就知道他灵里的所是。比如,我们可能会发现他与那位弟兄之间有很大的难处。若只按照头和口,他们之间并没有难处。但是当我们给他机会一直讲,他就会从他的灵里发表,那不是客套话,乃是真心话。

被十字架杀死的元素所调和

我们必须学习叫我们与人的言谈、话语、对话里充满基督。此外,我们的言语必须用盐调和。姊妹们作菜时知道如何调味,大部分食物是调味作成的。调味乃是将一个东西加以调理。要正确的调和我们的言语,就要常常控制或核对我们的言语。我们是召会的肢体,学习被建造的功课,不论我们说什么,都必须叫我们的言语和谈话受调整、调和、控制和察验。我们的言语不该经过‘烹煮’,却没有‘调味’。

盐的意义非常深。要了解这辞需要有经历,并对圣经有正确、充分的认识。旧约的素祭是用细面加油、乳香和盐这三样东西作成的。素祭需要用盐调和,但绝不可搀蜜。在预表的用法中,油表征圣灵,乳香表征基督甜美的复活生命,盐预表十字架的死这个杀死的元素。盐不提供甜味,但盐杀死细菌。我们借着经历知道,我们一切言语和谈话必须用十字架杀死的元素调和,必须被十字架调和,也就是受十字架的察验和控制。我们的言语用盐调和,就是一直受十字架核对。

察验我们说话的动机

我从经历中学知,应用十字架在我们的说话上,有三条包罗一切的路。第一,每当我们要说话,首先必须察验我们的动机。我们的动机必须单纯,甚至纯净。我们若察验我们说话的动机,就会看见自己在那里,然后我们会看见十字架的需要。这十字架的应用立刻杀死我们说话背后的目的和动机。然后我们就放弃我们原本要说的,因为我们觉悟我们的动机不单纯,需要被炼净。这炼净会杀死我们说话的意愿,我们会无话可说。

我在一九三三和一九三四年学习一个功课,就是对付我的口。我发现我们说话很难正确合式。我们若要学习在这事上谨慎,就会发现最好的路是紧闭我们的口。那时候我发现,我说过话之后总是必须承认我错了。几乎每一次写信都必须至少写两三次。有时候信写好了,我又发觉某个句子背后的动机不单纯,那动机可能是要荣耀自己,定罪别人或暴露他们的软弱。哦,动机!我们若察验我们的动机,再考虑我们所写的,就必须把信投入垃圾桶。我们会察觉我们的动机不单纯。

主耶稣说,‘我还告诉你们,人所说的每句闲话,在审判的日子,都必须供出来(太十二36。)闲话是没有必要说的话。我们所说一切这样的闲话,在审判的日子都必须受对付。我发现保持缄默不容易,不说错话更难。我们若接受这话并付诸实行,就会看见我们的难处,看见我们的动机。我们若都学了这功课,就容易有召会的建造。

然而我们若不学这功课,反而随便说话,一天过一天,我们愚昧的谈话会不自觉的拆毁召会,而不是建造召会。请容许我这样说,虽然你们来这里是要建造召会,却不知道你们愚昧的谈话已经拆毁了多少建造。已过三十年,我在许多地方看见这事,我也看见同样的事在此发生。这就是为什么我有负担以训练的方式向你们指出这事。有些人也许说他们的谈话是交通,但实际上乃是随便的谈话。交通是对的,也是必需的,但我们说话太随便。说‘随便’还太保守。严格来说,我们若察验我们的谈话,会看见我们不但随便,并且动机错误又不单纯。我们的动机需要被炼净。

我们是光的儿子,所以我们必须留在光中察验我们说话的动机。我们会看见不是所说的话对或错的问题。我们所说的也许百分之百正确,但我们的动机可能是错的。这就是说,我们的言语没有用盐调和,就是没有用十字架的杀死来调和。我们的言语满了破坏性的细菌。雅各书三章八节说,舌头满了‘致死的毒气’。按照希腊原文,这辞的意思是‘带来死亡的毒气’。因为我们的言语动机不单纯,有时就有毒气,将死亡带进召会生活里。所以我们必须察验我们言语和谈话的动机:我们这样说的动机是什么?我们告诉人一些事的动机是什么?我们不该根据我们所说的事来察验自己。照着事情本身来察验,会提供我们借口和托辞。这不会帮助我们,这会破坏我们。我们乃要用我们的动机来核对我们的言语。

察验我们说话的源头

我们要应用十字架,也必须知道我们说话的源头。我们灵里的主是我们说话的源头么?我们是从作为源头的主经过我们的灵说话,还是出乎我们自己,出乎肉体或己而说话?我们可能正确的说一些非常好的话,但我们说话的源头也许是错的。动机是一回事,但我们也必须察验源头。我们的动机可能非常单纯,我们的动机也许毫无问题,但源头如何?我们是从自己说话,还是从我们灵里的主说话?

在这些信息中,我们一直交通到爱主、寻求主、以及实行召会生活。这些是我们要学的真实功课。我释放这篇信息以前,花许多时间在主面前。表面看来,我只作一点事,看书、回信、并研读主的话。但主能见证,关于这篇信息,我花了很多时间在主面前。我不想在这里灌输给你们更多的道理。我相信这不是我的责任。我却觉得有责任与你们有一些真实的交通。我不想一周过一周、一个晚上又一个晚上,一个聚会大约花三个小时来浪费你们的时间。我要你们得着一些真实的东西。这也许不是一篇好的正式信息,但你们若认真寻求主并实行召会生活,那么这是实际的功课,有许多实际的点。我们需要将这些事付诸实行以学功课。即使我们与我们的妻子、丈夫、父母、儿女和亲戚交谈时,都必须察验我们的动机,并且问问看,我们说话是否出于主的灵或仅仅出乎自己。

察验我们说话的地位

我们也必须察验我们的地位。我们是在神指派并命定的正确地位上说话,还是从我们自己的地位说话?许多时候我们超出自己的地位。我若住在一位弟兄家,也许看见他的儿子有错,但我必须知道我没有地位说什么。我是访客,不是父亲。在我自己家中,我有十足的地位对我的孩子说话,因为我有父亲的地位;但在别人家中,我没有这个地位。

神有祂主宰的地位。此外,男人有男人的地位,女人有女人的地位。父亲有父亲的地位,儿女有儿女的地位。不仅如此,妻子有妻子的地位,丈夫有丈夫的地位。新约清楚的指明,我们必须学知我们的地位。我们看一栋建筑物,其中每一块材料都有各自的地位。一块木头在一个地方有一个地位,另一块木头在另一个地方有一个地位。窗户有地位,门也有地位。在神的建造里,我们知道我们自己的地位么?你有你的地位,我有我的地位。所以,我必须在我的地位上说话,你必须在你的地位上说话。我们都必须清楚我们的界线,并且受我们地位的限制。有时候我可能没有说话的地位。

每当我们要说什么话,我们必须核对自己的地位:我们在哪里?我们的地位是什么?我们在什么立场上说话?我们有立场说一些话么?我们在正确的地位上么?我再说,我不是对你们讲一篇道而已。我的负担是与你们交通,学习神家中实际的功课。

不要对我说,‘李弟兄,你是从远东来的。你说要守住你的地位,因为那是中国式的作法。’不要这样想。即使在一个所谓的美国人家里,仍然有一种等次。儿子可以管教父亲么?我们喜欢看到儿子冒犯他的父亲么?已过两年半,我常住在美国人家里,但我从未见过一个作儿子的冒犯他的父亲。我赏识美国家庭中美好的等次。在这一方面,他们和中国家庭没有什么不同。

我到过许多国家,仅仅一九五八年这一年我就去过许多国家。我从未发现一个国家有美国这样好的秩序。美国是个民主国家,却是全世界秩序最好的。每个人都守秩序,若有人不守秩序,就失去他在这个国家的福利。人越遵守这里的秩序,就越得着好处。因为这是一个法治国家,法治国家乃是一个有秩序的国家。美国强盛是因为有最好的秩序。这就是说,这里所有的人都守住自己的地位。我在我的地位上作事。有些话我不能说,因为我不是这个城市的市长。我也不是警察,所以我没有地位批评警察。美国是个民主国家,但民主国家中所有的人不都有相同的地位。人人有相同的地位并非真民主,反而是混乱。

同样的,我们必须守住等次和地位,好有刚强的召会生活。不要因这个感到不悦,也不要作错误的诠释。我们必须认识,为着要有正确的召会生活,并且被建造在一起,我们每一个人都必须学习守住自己的地位。我们大多因着说话,离开了自己的地位。我们常不在我们的地位上说话。我们没有那个地位,但我们说话却好像是有那个地位。这造成许多难处,也造成破坏。

即使在我们的家里和家庭生活中,我们也必须用以上的三项-动机、源头和地来核对我们的说话。听说我们中间许多青年人不久要结婚,我很喜乐。有些人可能请我在他们的婚礼上说话。我会对他们都说同样的话:‘学习在家中正确的说话,一直学习核对你的动机、源头和地位来说话。作丈夫的,必须在丈夫的地位上说话;作妻子的,必须在妻子的地位上说话。守住你的地位,核对你的源头和动机。’一对夫妇若这样作,我可以‘签保单’,保证不会有问题。但他们若不学这一个功课,三个月以后,就会有许多困扰。学习正确的与你亲爱的妻子交谈。这样,你就会拯救自己和你的妻子,并拯救你的亲戚。这功课不仅是为着召会生活。我们若在召会中学这功课,在任何场合都会对我们大有帮助。

为着正确的召会生活学习说话的功课

现在我们可以回到歌罗西四章六节。使徒为何将这节经文放在这样一卷书中?这是因为这卷书说到头,也包括身体。我们是身体的肢体。为要实现正确的召会生活,我们必须学习说话的功课。不用说在人数众多的弟兄姊妹中间,甚至在仅仅一百五十或两百人中间,如果我们不学习如何实行歌罗西四章六节所教导的功课,想想看会发生什么事。我们越来在一起,我们的难处会越多。若是这样,最好主使我们都成为哑吧。我们都必须学习这个功课,好叫我们的言语、交谈和对话满了恩典,满了基督;并且让我们所说的话,在动机、源头和地位上,受十字架的调和与察验。愿主怜悯我们。我们若都愿意学习这功课,我向你们保证,过不了多久,我们的光景就会被拔高接近第三层天。我们中间一切的细菌几乎都要被杀死。

然而如今因着我们随便的谈话,因着我们说话没有照着该学的功课,细菌正在扩散。我们是堕落的人。按照雅各书三章,最难勒住的东西是小小的舌头。舌头很难驾驭,是危险的,会把生命的轮子点燃起来。我们人的生命,我们的己,乃是火柴,这火柴是给作为火坑邪恶之火的舌头点着的。(6。)所以,在召会生活中,为着身体的建造,我们都必须学习功课,对付我们的说话。我们若都学习这功课,就会看见在我们中间只有建造,没有拆毁。否则我们可能一天建造十二尺,第二天又拆毁十四尺。仅仅借着说话,我们拆毁的就比建造的更多。我相信这就是使徒保罗将第六节放在歌罗西四章的原因。为着有正确的召会生活,我们必须学习这功课。

为着长大与建造,学习这个功课是必需的

这个功课我们能学多少,学会多少,在乎我们长大的意愿有多少。我们越在主里长大,说话就越谨慎。我们核对一位弟兄说话的方式,就能知道他是否真实的长大。生命长大并不是指在我们的悟性中有更多的知识。生命长大的意思,是在许多事上受对付、受管制、并受察验。按照我所学习的功课,我们必须受察验的第一件事就是言语。我们若真愿意长大,主首先必须察验的是我们的说话,特别是我们的动机、源头和地位。说话是否正确在于这三件事。若不能通过这三点,我们就什么也不该说。我们必须动机单纯、源头正确、地位合式;这样,我们就可以说一些话。但我们若无法通过其中任何一点,就必须停止。我们必须‘煞车’,不要往前冲。

我们都必须学习这功课,就会有真实的长大。建造在于长大,而长大借着我们交谈的方式显明出来。许多弟兄姊妹说话的方式暴露他们的幼稚,甚至像婴孩。他们所验证的只有一件事:他们没有任何长大。我只向你们说这些话,请求你们付诸实行。甚至只要一天,你就会看见你在那里。‘你们的言语总要带着恩典,好像用盐调和,就可知道你们应当怎样回答各人。’但愿我们所说的话总是满了基督,并且受十字架察验、管制并杀死。我们必须学习这功课,我们就会看见生命的长大,并且在我们中间显出真实的建造。

我们越成熟,说话就越谨慎,这是无庸置疑的。即使是属世的人,在这个功课上学得越多,说话就越谨慎。然而,我们不是学属世的功课;我们在这里所学的功课,乃是为着建造召会-身体。我们总该察验我们以某种方式说一些话是否有益于召会的建造。恐怕我们虽然都在这里为着召会生活,说话却太随便。这与我们的目的相抵触,因为许多随便的谈话,已经对召会生活造成许多破坏。所以,我们都必须学习这功课,使我们长大,好叫召会真实的建造得以显出来。