读经：启示录一章四至五节上，四章五节，五章六节，二章一节，七节上，八节，十一节上，十二节，十七节上，十八节，二十九节，三章一节，六至七节，十三至十四节，二十二节，十四章十三节下，十九章十节下，二十二章十七节，撒迦利亚书四章二节，四至六节。
在本书前面几章里我们看过，在四福音、使徒行传和书信中，基督是一位奇妙者；现在我们要来看新约的末了一部分－启示录。许多时候，当我们来到神的话前，我们仍是看不见话里的东西；这就是为什么我们需要圣灵的启示。如果我们仅仅读白纸黑字，并且只用头脑来领会，我们就绝不能看见圣经中清楚的启示。
‘太初有话，话与神同在，话就是神。’（约一1。）从这节圣经我们清楚看见，在太初基督就是神。我们都必须向宇宙宣告、宣称、声明，我们的基督在太初就是神！今天有些所谓的基督徒，他们不信基督是神。这真是可悲。但是我们信！为什么我们信？只因圣经这样告诉我们。圣经告诉我们，基督就是神。
然而，我们必须了解，这是在太初。既是题到‘太初’，当然表明后面有事情跟着。整本圣经也是以同样的话开头的：‘起初神…。’（创一1。）在起初只有神。神是神，再没有别的了。但是约翰一章十四节告诉我们更多一点：‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’
现在我们有一个问题。约翰一章十四节告诉我们，那是神的话成了肉体。在圣经里，‘肉体’这辞是积极的，还是消极的？如果你说是消极的，那神怎能成为消极的事物？然而，神的话明明告诉我们，神成了肉体。太初有话，话成了肉体。要明白这个，我们必须回到神纯净的话语。神并没有创造肉体，神乃是创造一个人。起初人是人，并不是肉体。在创世记六章以前，圣经没有说到人成了肉体。从这里我们看见，在圣经中肉体不是一个积极的辞，乃是一个消极的辞。借着成为肉体，神成了肉体。神成为肉体的时候，人已经不再纯净了，人已经堕落了。在圣经中，堕落的人就称为肉体。人成了肉体，而一切的肉体都不能本于行律法得称义。（加二16。）在圣经中肉体是一个消极的辞，指堕落、败坏的人。
这样，基督既是神，怎能成为肉体呢？在这事上，我们必须非常谨慎。圣经告诉我们，基督成为肉体，但只是成为罪之肉体的样式。罗马八章三节说，‘律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’基督成为肉体，但祂没有穿上肉体的败坏，只是穿上肉体的样式。
在旧约里，有一个这事的预表。在民数记二十一章，神告诉摩西作一条铜蛇挂在杆子上，好拯救那些被火蛇咬了的人。然后约翰三章十四节告诉我们，这条铜蛇是主耶稣的预表：‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。’（14～15。）耶稣在十字架上被举起来，正如铜蛇被摩西举在杆子上。这意思是说，当耶稣在十字架上六个小时，祂在神的眼中，成了一条蛇。但祂只有蛇的形状，在祂里面并没有败坏。
基督成为肉体的目的何在？第一个原因是使祂能成为我们的救赎主。太初祂是神，然后祂成为肉体。接着约翰一章二十九节告诉我们，祂是神的羔羊。祂成为肉体，使祂能成为救赎的羔羊。在神的救赎里，最重要的元素是血。若没有血，就没有赦罪。（来九22。）基督若没有肉体，就没有血来洗净我们的罪。赞美主，祂成了有血的肉体！那样祂就能在十字架上为我们的罪流出祂的血来。‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（约一29。）基督成为肉体，目的是要为我们完成救赎。
基督成为肉体的第二个原因是更深的。祂成为肉体，将神带到人里，使神性与人性得以相调。这乃是神永远的定旨，就是将祂自己作到人性里。这个工作开始于耶稣的成为肉体。当耶稣成为人，就把神带到人性里。在地上有一个人名叫耶稣，祂是神性与人性的调和。耶稣是一位奇妙的人物，祂完全是神人的调和。这真是美妙！
耶稣在成为肉体以后，在地上生活了三十三年半，然后祂采取第二步。第一步是成为肉体，第二步是死与复活。借此祂成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。我们知道，末后的亚当是基督，就是在太初里是神，又成为肉体的那一位。第一步，祂成为肉体，作末后的亚当；第二步，经过死与复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。今天大多数基督徒只看见神是父、子、灵。马太二十八章十九节清楚题到父、子、圣灵。这是无可争辩的。但没有多少人看见，林前十五章四十五节的下半句。这节明白的告诉我们，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。为着救赎，祂成为肉体；为着赐给生命，祂成为赐生命者。我们不仅需要救赎，我们也需要生命。救赎是在消极一面，生命是在积极一面。我们需要救赎，但我们更需要生命！基督不仅是救赎主，也是赐生命者。为作救赎主，祂成为肉体；为作赐生命者，祂成为那灵。借着成为肉体，祂完成了救赎；借着成为赐生命的灵，祂如今在分赐生命。阿利路亚！主不仅是我们的救赎主，也是我们的赐生命者。在已过的永远里，祂是神；然后在时间里，祂成为肉体和赐生命的灵。
但是我们必须领会，这并非全部。在这两步之后，祂现在继续走第三步；祂成了身体基督！我知道这是一个新辞。有些人会说，这辞不在圣经里。但他们需要去读林前十二章十二节：‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’我怕我们读这节圣经时，会读成‘召会也是这样’。我们知道基督是头，但这节经节说基督是身体！我们清楚，头是基督，而身体是召会；但这经节没有说身体是召会。这节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’所以我们的确有身体基督。我们的基督今天乃是身体基督。祂原是神，然后祂成为肉体、赐生命的灵、以及身体基督。第一步是借着成为肉体，第二步是借着死与复活，而第三步是借着内住。主成为赐生命的灵之后，祂就内住在我们里面；借着这内住，一天过一天，祂将自己作到我们众人里面。
我们可以拿石化木来说明。一块木头落在一条流动的河里，水流经过木头时带进矿物质，并带走了木质。最后，这块木头看起来仍然是块木头，但内在的元素已经排出，而代之以新的东西。它成了宝贵的石头。这就是主耶稣的内住在我们里面所要成就的。从某种意义来说，祂正在‘石化’我们。这就是变化。今天祂就是活水流过我们，带进神圣的矿物质，取代了我们所有旧的元素。我们并不是在接受某种改正或调整，我们乃是在变化之下；有一些新的东西进来顶替老旧的东西。这就是基督自己。借此，我们就被作成身体基督。
起初，神仅仅是神，祂是孤单的。但是神孤单并不好，祂要一个配偶。当耶稣来时，施浸者约翰介绍祂不仅是神的羔羊，也是新郎。‘娶新妇的，就是新郎。’（约三29。）耶稣来不仅成为救赎主，也成为新郎；既是新郎，祂就需要一个新妇。保罗说，他曾把哥林多信徒当作一个贞洁的童女，许配给基督。（林后十一2。）以弗所五章告诉我们，召会如同妻子，而基督是丈夫。然后启示录告诉我们，新妇自己预备好了，羔羊婚娶的时候到了。（启十九7。）那将是一个宇宙的婚姻。谁要在那里婚娶？是基督我们的神！从那时起，神就不再孤单了。我们的神将是一位已婚的神。祂将婚娶圣城新耶路撒冷，就是新妇。在圣经的开头，神在寻找一个配偶；在圣经的末了，祂不再孤单，祂和新妇在一起。这是一幅图画，向我们表明神与团体的人调和。这是神永远的定旨。请看新耶路撒冷，在那里神是中心，人是团体的器皿盛装神；圣灵是生命水在流通，而供应的基督在那里是生命树。这是三一神与人性完满的调和。这就是身体基督。我们必须看见，今天真正的召会生活就是身体基督的小影。
在福音书中撒下了种子，在行传里种子在发芽，在书信中种子在长大，而在启示录里有了收成。基督这位奇妙者，在福音书里是撒下的种子，然后在行传里发芽，在书信中开始长大；最终，在启示录里有了收成。启示录十四章告诉我们，庄稼熟透了。撒种是在福音书里，收割是在启示录里。在福音书里，主耶稣告诉我们，祂是撒种的人，来将祂自己撒在人性的地土上；然后在行传，这位个人的基督从人性的地土发芽，成为团体的基督。在书信中，这团体的基督继续在人性的大农场里长大。最后，在启示录这卷书里，庄稼熟透了，新妇已经预备好成为新耶路撒冷，作身体基督，直到永世。这是神的目标。在永远里祂是神，然后祂进入时间，成为肉体。经过死与复活以后，祂成了赐生命的灵，内住在祂的肢体里面，借此祂成为身体基督。这乃是为着永世。祂是神，最终祂成了身体基督，就是神性与人性完满的调和。
我们的神在基督里已经采取了两个步骤，现今正采取第三个步骤。我们绝不可忘记这些步骤。第一步是成为肉体，第二步是死与复活，第三步是内住。借着话成肉体，祂成为肉体；经过死与复活，祂成为赐生命的灵。现今祂是这样的一位灵，正采取第三步，就是内住，将祂自己完满的与我们调和。我们要全然被祂浸透，最终将只有一个实体，就是神性与人性在团体方式里的调和。这个团体的调和就是身体基督。今天在召会生活里，我们正在享受身体基督的预尝，终极完成于新耶路撒冷！
现在我们要来看启示录。这卷书开始于七灵。‘约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵…归与你们。’（启一4～5。）神的灵是一还是七？若是一，为什么在启示录里题到七灵？我们要明白这事，就需要撒迦利亚的解释。‘他问我说，你看见了什么？我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。…与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思么？我说，主阿，我不知道。他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚四2，5～6。）
申言者撒迦利亚看见一个有灯盏的金灯台。为什么神的灵是一又是七？看看这灯台。这在于你从那一面看。从下端看，是一个；从另一端看，是七个。所以这灯台是一而七，或是七而一。天使问申言者这是什么，又自己回答说，‘这是耶和华指示…的；…不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’申言者所看到的乃是那灵。我们若要知道启示录中神的七灵是什么，就必须回头来看撒迦利亚书。启示录这卷书中所用的辞，几乎都可以在旧约里找到源头。神的灵在为着神行动的职事里乃是七。七这个数字的意思是，在神行动中的完全。因此，启示录中神的七灵，意思并不是七个不同的灵，而是一灵加强了七倍。如果一个灯台只有一盏灯，而不是七盏，光就不会那么强。然而如果这一个灯台有七盏灯，灯台所发的光就加强了。这并不表示有七个分开、个别的灵，而是一灵有七倍的光照。这是加强的灵－一个灯台有七盏灯，为着加强的光照。
撒迦利亚书这些经节的上下文，指明灯台（表征在神行动中神的灵）是为着神的建造。同样的原则，在启示录这卷书里，七倍加强的灵也是为着神居所的建造。
一位独一的圣灵为什么需要七倍加强？这是因为在写启示录这卷书的时候，召会已经堕落了。在五旬节那一天召会开始了，为着正当召会生活的完成，就需要有长老和执事，以及某些规矩。例如，姊妹们借着蒙头，以活的方式实行服从元首权柄。但是在召会生活建立不久后，召会变成了另一种宗教。犹太人对于旧约中神所给的诫命，作了同样的事。他们把每一件事系统化，摆在一起成为一个死的宗教，叫作犹太教。
活的基督与一切死的、系统化的宗教相对。祂来了，祂的行事作法否定、拒绝、抛弃犹太宗教的每一件事。当他们按照经文的教训，持守规条和礼仪，在祭坛上献祭，并且在圣殿里敬拜神的时候，主耶稣从未参与他们。祂是谁？祂是他们所认为要敬拜的真神，但是这位真神却不再在圣殿里了。当他们以一种形式和宗教的方式在那里祷告敬拜的时候，耶稣却走进伯大尼一间平常的屋子。（约十二1～10。）那时候神在哪里？祂是在圣殿，还是在那间平常的屋子里？祂必然是在那间平常的屋子里。宗教人士以为他们是按照圣经从事正确的敬拜，却不知道他们失去了神。神无意保持那些宗教的规条；祂故意作一些事来干犯他们宗教的安息日。马太福音告诉我们，祂一再的在安息日作事。祂带着门徒在安息日去麦田里吃麦穗，（十二1，）那些宗教安息日的巡查抓到了他们。他们抓到一个干犯安息日的人，而这干犯安息日者竟是神成为肉体的一个人！神来干犯安息日的规条。
你以为神会顾到宗教么？我可以告诉你，祂不这样作。这就是为什么启示录这卷书有七倍加强的灵。召会在建立不久后，就成了一个宗教，有地位、规条和仪式，却少有活而真实的事物。在启示录的头三章里，除了非拉铁非召会之外，召会已经堕落，失去了基督作赐生命之灵的实际。他们敬拜一位客观的基督，就是坐在天上的那一位。对于基督是赐生命的灵，住在他们里面作属灵的实际，他们即使有经历，也是非常少。他们已经堕落到宗教里。这就是为什么在启示录这卷书，很难找到什么道理。那里没有称义、圣别、洗脚、蒙头或受浸等教训。那里绝对没有仪式和地位；那里也没有题到长老和执事。在那卷书里没有别的，只有七灵。今天基督是赐生命的灵，必须被加强！我们不需要谈论太多的道理，我们需要加强的灵。堕落到宗教里，偏离了那灵，那是何等的可怜！
在今天的基督教里，几乎每一件事都是仪式、规条、道理和地位。甚至连唱诗都成了仪式。这一切都必须丢在火湖里！我们不需要这一切形式化、宗教的事物。我们需要活的基督！我们需要七倍加强的灵！许多姊妹在聚会中蒙头，但是她们回了家，就把丈夫的头蒙起来了。这不是属灵，这只是一个形式。主恨恶这个。我们的蒙头需要七倍加强的灵！在召会生活中的每一件事，都必须有七倍加强的灵。
在启示录里，众召会中的领头者不叫长老，而叫使者。这些使者在主手中是发光的星。这里没有地位；他们只是发光者。但是在今天的基督教里，有各种的地位。在召会生活中我们不需要地位，我们需要发光者，被七灵所焚烧。在启示录这卷书里，主扬弃一切的形式。那里只有七倍加强的灵。
在启示录里还有另一个改变。马太二十八章十九节题到三一神，灵是列在第三位：‘…将他们浸入父、子、圣灵的名里。’但是在启示录一章四至五节，次序改变了。‘约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人…耶稣基督，归与你们。’这里我们看见，七灵被列在第二位。我没有把一灵改为七灵，我没有把那灵从第三列成第二，这些都是约翰在启示录里题到的。
宗教是什么？宗教就是敬拜神，作好事，帮助人，以及调整并改正自己，但一切全都没有基督。任何对神或对人是好的事，却没有基督，就是宗教。在召会生活中，我们必须不作任何没有基督的事。我们只为着基督，我们对神的敬拜必须有基督，我们的善良必须是基督。没有基督，每一件事都是宗教。我们在主日早晨可能穿得很整齐，手里带着圣经去教堂，却全无基督。这只是一个宗教。如果一个在两周前服用毒品的青年人，来到礼拜中大声赞美耶稣，并且表达对耶稣的爱，别人一定会告诉他，在主日早晨的礼拜里不要那样喧嚷。但是让我们公平些，你们想神宁愿要那一个？是要那些穿着整齐，却没有基督的宗教徒，还是要这疯狂、赞美、喊叫的人？我能大胆的告诉你们，神喜欢这样一个新鲜爱祂的人，在那里喊叫：‘阿利路亚！’这不是宗教的事，这是七倍加强之灵的事。
今天许多人关心对的道理。但在启示录里没有道理，只有七倍的灵。谁若仅仅在意道理，谁就要失去神的同在。他们是今日的经学家和法利赛人，非常合乎圣经，却失去了活的基督。我没有意思说，我们不需要圣经。我信我和任何人一样爱圣经；但我知道，若没有那灵，圣经只不过是死的字句，仅仅给人头脑的知识，而这知识是杀死人的。在林后三章六节保罗告诉我们：‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’法利赛人和经学家都被圣经知识杀死了。他们根据圣经定基督死罪。（约十九7。）撒但真是狡猾，他能利用每一件东西，甚至利用圣经。只有一件东西是他不能利用的，就是基督这赐生命的灵。撒但不怕字句的圣经，但是当他听到有人呼求永活基督的名时，他就逃走了。
今天我们不在行传里，也不在书信里，今天我们乃是活在启示录这卷书里。这里没有道理、仪式、规条或地位，却有七倍的灵像七盏火灯。‘又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’（启四5。）七倍的灵像七盏火灯焚烧我们。在圣经最末了的这卷书里，那灵不是柔和的灵，乃是烧着的火！许多次在家里，我觉得我的说话应该更温和些；但是在聚会中，当我站起来说话时，我完全不能抑制自己。我知道该怎么说话，才不至于得罪人。我知道我所说的事非常得罪许多亲爱的基督徒，但是我无能为力。我是在七倍的灵的焚烧之下。如果我不说那灵所给我负担的话，我会多日不安。我必须按着七倍加强之灵的焚烧说话。
这灵焚烧我们，叫我们去焚烧别人。如果我们不是烧着的，我们就不够资格在实际的召会生活中。整个召会生活是焚烧的火，每一个在召会中的人都应该是烧着的。一面他们被焚烧，另一面他们焚烧别人。
神的七灵不仅焚烧，并且也光照并搜寻。祂搜寻我们心的最深处，用比光线更锐利的透视，来辨明我们的思念和主意。这样一个灵在搜寻、光照我们，并且焚烧我们。
不只这些，启示录五章六节还告诉我们，焚烧的七灵是羔羊的七眼：‘我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’这里有一个有七眼的羔羊站立，这羔羊的七眼就是神的七灵。我们都知道，眼睛不仅是为着看，也是为着鉴察。如果我的眼睛一直盯着你，意思就是我对你认真。这是一种亲密、亲爱的眷临。今天主耶稣有七眼。当主耶稣在地上注视彼得的时候，祂只有两眼；但是今天当基督来看我们的时候，祂有七眼。这意思是说，今天基督临到我们，是更严肃更加强的。不错，我们的主是救赎的羔羊；但是这羔羊有七眼，并且祂的七眼是七盏火灯。一面说，祂是在眷临我们；另一面说，祂是在鉴察我们，焚烧我们。我不信我所说的仅仅是知识；这是今天七倍之灵的实际。
无论何时，人到召会的聚会中，他们就在一种特别的鉴察之下。只要去聚一次会，他们就开始觉得七倍之灵活的鉴察。在他们去聚会之前，他们说自己喜欢说的；但是去了以后，基督似乎一直在那里规正他们的谈论。到了晚上，有一种内里的声音，在里面催促他们去聚会。他们实在不想去，但没有办法。然后，当他们到了聚会中，他们又摸着了活的基督。赞美主！这不在于我们，乃在于眷临的基督。祂是如此有恩典，然而祂又令人敬畏。在启示录这卷书里，祂有七眼！我有充分的把握，今天在地方召会里，耶稣的七眼是在这里。基督是赐生命的灵，祂那焚烧、搜寻、光照和鉴察的实际，是在众地方召会里。
启示录头三章的七封书信，开头都是说，‘…这样说…’，在特别的方面陈明主是说话者。但是在每一封书信的末了却说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这证明，主所说的就是那灵所说的。主是一时对某一特别的召会说话，而那灵是常时对众召会说同样的话。有人说，七个召会是各自不同的，但每一封信不仅是给某一个召会，也是给众召会。很清楚的，这七个召会只是在消极的事上不同。在所有积极的事上，他们都是相同的。他们都是发光的金灯台。在他们的堕落上，他们是不一样的；但在他们的性质、素质、目的和职事上，他们都是相同的。
在启示录这卷书里，我们看到了那灵的实际。今天不是道理的时代，今天乃是说话之灵的时代。在所有别的书信里，彼得说，约翰说，保罗也说；只有在启示录这卷书里，题到那灵说。‘那灵说，是的。’（十四13。）这不是任何的道理或教训，乃是说话之灵活的实际。
原先是那灵向众召会说话，末了成了那灵和新妇说话：‘那灵和新妇说，来。’（二二17。）最终那灵和新妇成了一个，所以他们如同一人说话。在这卷书的开头，那灵是那灵，众召会是众召会；但在这卷书的末了，那灵和召会成为一。
愿主今天怜悯我们。如果我们仍在道理的范围里，辩论这个道理对，那个道理错，我们就迷失了标的。今天是堕落的时候，在这种情况下，主要求我们倾听七倍加强的灵，带着七盏焚烧火灯和七眼所说的话。