读经：启示录一章十至十八节，二十节，四章五节下，五章六节下，四章二节，十七章三节，二十一章十节，约翰福音四章二十四节，六章六十三节，三章六节下，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节，十二章十二至十三节，撒迦利亚书三章八节下至九节，四章二节，六节，十二章一节。
圣经不只是圣别的话，也是神圣的话。在这神圣的话语中，我们得着神圣的启示。但我们必须知道，这神圣的启示并不是一次就全部赐给的。神乃是用几千年时间，以渐进的方式将启示传给人。在一年里面，神将祂一小部分神圣的启示给了人；过了一段时间，祂再来启示另一部分。在我们看来，这似乎太久了；但是在祂，千年如一日。神是渐进的将祂神圣的启示赐给人，而全部的启示则是前后一贯的。
许多基督徒因着启示录一切的表号感到困惑。一张脸怎能有七眼？这七眼又是在一只羔羊的脸上。（启五6。）不仅如此，这七眼又是七盏烧着的火灯。（四5。）七眼就够奥秘了，又加上这七眼是点着并且焚烧的。但是我们必须了解，启示录中一切的表号，几乎都在旧约中题过了。我们不应当过度使用我们的头脑，乃要回到神纯净的话语。在旧约中有丰富的矿藏，如果我们正确的发掘这矿藏，就会得着正确的解释。
撒迦利亚三章九节也题到七眼：‘看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。’在这里，七眼不是在羔羊身上，乃是在石头上。在十字架上，神为着赦罪，亲自雕刻了这石头。所以祂说，祂要在一日之间除掉这地的罪孽。这是救赎。我们知道石头是神建造的材料；但在主建造我们以先，必须先除掉我们的罪。所以石头成了羔羊。这就是石头上的七眼是羔羊七眼的原因。在十字架上，神为除去祂百姓的罪，雕刻了基督。这不仅仅是为了救赎，也是为了神的建造。当主耶稣被反对祂的人所包围时，祂指出祂自己是石头。祂说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。（太二一42。）这是‘羔羊石头’。祂是羔羊，又是石头：羔羊是为我们的救赎，石头是为神的建造。救赎是为着建造。所以，最终祂是羔羊石头－有七眼的羔羊石头。
在撒迦利亚书我们也看见有七盏灯的灯台：‘他问我说，你看见了什么？我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。…他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚四2，6。）由这些经节可以清楚，七灯乃是耶和华的灵。现在我们看见，为着神的建造和神的行政，祂的灵乃是燃烧着火焰的七灯。
撒迦利亚书在题到有七眼的石头之前，先题到枝子。‘我必使我仆人大卫的枝子发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。’（亚三8下～9上，另译。）这枝子就是有七眼的石头，也就是七灯。枝子是为生长，石头是为建造。基督不只是耶和华的枝子，（赛四2，）也是人性的枝子。（十一1，耶二三5，亚六12。）祂是从神发出的枝子，祂也是正确人性发出的枝子。祂的名称为枝子。祂一直的从神发枝在人性里，这个发枝就产生了石头，为着神的建造。
我知道，我们读圣经时，根本没有这个观念。我们有天然的观念；因此，这些经节就混淆不清了。我们天然的观念只接受我们喜欢的经节。如果你是一个作妻子的，你从撒迦利亚书读不出什么；但是当你读到：‘作丈夫的，要爱你们的妻子，’（弗五25，）你就得了鼓励，认为圣经真是一本好书。这是有些作妻子的惟一看见的经节。作丈夫的却在这章中看到另一节：‘作妻子的，要服从自己的丈夫。’（弗五22。）这是有些作丈夫的最喜爱的经节，因为作丈夫的天然观念，就是他的妻子当服从他。但是当他们读到枝子和有七眼的石头时，他们就不感兴趣了。在我们的天然观念中，我们没有这些东西。
我们必须放弃我们天然的观念，只来祷读神的话。当我祷告撒迦利亚书的这些经节时，里面的那灵说，基督是从神发出的枝子。祂将神从永远发枝到时间里！基督将神从第三层天发枝到地上。祂是真正的枝子！今天我们都是祂的枝子，我们将祂发枝出来。有一天当我正在祷告：‘哦，耶和华的枝子，耶和华的枝子，’我看见这是从神发出枝子。这个发枝乃是为着神的建造，所以祂也是石头。祂是枝子，也是石头。当我们来到神的话语跟前，我们必须忘掉头脑，而来祷读，然后圣灵就会向我们说话。圣经中有许多事对我们是新的，我们必须学习进入这一贯启示的每一部分。
我们也需要对全本圣经有鸟瞰。如果我们从全体取出其中的一部分，那是很难了解的。即使想了解神圣启示中的一个语辞，我们也需要全本圣经。圣经由‘起初神’开始，（创一1，）以新耶路撒冷为结束；（启二一～二二；）新耶路撒冷就是圣城，新妇，神的帐幕。犹太人只得着创世记一章一节中的神。他们说他们有神，但他们所有的只是单独的神。然而神渴望一个配偶。这就是为什么我们需要看见全本圣经的启示。
马太一章告诉我们，一个童女要怀孕生子，祂的名要称为耶稣，意思是耶和华救主。祂的名也称为以马内利，就是神与我们同在。祂不只是神，也是神与我们同在，这是一个‘加’。当我在某地讲到这事时，一位青年神学生听了过不去。他说，‘李弟兄，难道你的意思是神不够完整？你想神缺少什么？为什么神还需要一个加？’我毫无心情来回答这位青年人。但我在心里说，‘青年人，你继续持有你完整的神吧！但我有神加！’今天宗教的观念太可怕了。他们说神是完整的，不再需要什么了；但圣经说神渴望要一个新妇。在主耶稣来以先，确实神只是神；祂从未与人相调，祂从未与人在一起。以马内利的意思是‘神加’，但天然的宗教观念却不接受这事。
一九五八年，我在台北第一次释放吃耶稣的信息。会后立刻有一位受过良好教育的弟兄，很有礼貌且圆滑的来找我谈话。他说，‘李弟兄，你今晚的信息真好，但你用的一些辞不够精炼。事实上，这些辞相当粗野。’当我问他是指着那些辞说的，他说你讲吃耶稣就不好。我回答说，我并不是第一个这样说的人。在约翰六章五十七节主耶稣说，‘那吃我的人，也要因我活着。’随后我又发现，‘吃’这个字，在希腊文的意思不单指吃而已，乃是指咀嚼，仔细咀嚼。但这不是所有基督徒的宗教观念。
同样，基督徒也从未听过神渴望得着一个配偶。但这也是神话语中的启示。人受造以后是孤单的，人需要配偶。神并没有为他创造一个配偶，神是为他建造了一个配偶。创世记二章二十二节的‘造’，按希伯来原文该译为‘建造’。‘耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。’（直译。）无论要建造什么，都需要材料。神为男人建造配偶所用的材料，乃是出于男人的一块东西。然后神把这配偶领回到那人跟前；那人就说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’（23。）
圣经开头就启示我们，新妇如何出于男人，又被带回到男人跟前。圣经的末了也启示一个婚娶，就是羔羊的婚娶。（启十九7。）至终这新妇乃是一位‘城妇’，新耶路撒冷。（二一9～10。）
在起初，神是单独的；但在终结，在末了，神有了一个大的相加。在起初只有神；但在终结，神被一座大城所包围，这城有由宝石所建造高大的墙。（19。）神是在羔羊里，因为启示录二十一章二十三节清楚告诉我们，神是光，羔羊是灯。从‘羔羊神’的宝座流出生命水的河：‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。’（二二1。）在生命水的河两岸，长着生命树。（2。）这启示‘羔羊神’流出，浇灌供应城的每一部分。至终全城都成了祂的彰显。这不是个人的彰显，乃是团体的彰显。这就是身体基督，成了全本圣经的终极完成。
现在我要使用另一个新辞。这个身体基督乃是神的合并。神已经与人合并，神性已经与人性合并，这是神的合并。然而神不能在一夜之间完成这事。祂最少要花将近六千年的时间。有一件事我们确实知道，就是这个合并目前尚未完成。
为着实现这个伟大的计划，神设立祂的儿子基督为受膏者。祂既被设立，作了受膏者，就采取七步来完成这工作。第一步是成为肉体，第二步是钉十字架，第三步是复活，第四步是升天，第五步是灵浸，第七步是再来。那么第六步是什么？就是祂的内住。在前面的信息中，我们看过这些步骤的说明。成为肉体是神性与人性真正的调和。钉十字架的意义不只是救赎，也是了结；旧造一切消极的事物，都在十字架上被了结了。然后复活是新造的新生起头。升天是神受膏者的就职。基督升到诸天之上，就职上任。然后神对全宇宙宣告，祂已立祂的儿子为万有的主，向着召会作万有的头。然后祂以灵的形态降下。在祂就职时，父神赐给祂一切的功用和能力，为着建造并完成神的神圣计划，就是建造神永远的居所。为着完成这工作，祂需要新生起头的生命、加力的圣灵、以及有恩赐的人。在祂升天时，祂得着了这一切。然后在祂就职之后，五旬节那天，祂以那灵的形态回来，召聚希伯来人中间一切神所拣选的人，成为祂的肢体。祂借着将他们浸入那灵里，把他们摆在祂自己里面。接着在哥尼流家里，祂召聚祂所有外邦的信徒，将他们浸入祂自己里面。只有这两次事件，圣经才称作在圣灵里的浸。因此圣灵的浸是一次而永远的完成了。所以林前十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’我们都在一位灵里受了浸，我们不需要再一次受浸。成为肉体是一次永远的完成了，钉十字架是一次永远的完成了，复活是一次永远的完成了，升天是一次永远的完成了，在圣灵里的浸也是一次永远的完成了。
在这七步之中，只有一步不是一次永远立刻完成的，就是内住。我们重生时，主虽然确实的内住在我们里面，但还需要一段更长的时间，祂才能完全内住在我们里面。这就是为什么我们需要每时每刻喝祂。在圣灵里的浸是一次永远的，但喝那灵却不是如此。‘因为我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’（林前十二13。）什么时候我们呼喊‘主耶稣’，我们就一次永远的浸入一个身体，但现在我们还得以喝一位灵。喝是继续一生的事。在那灵里的浸是将我们摆在喝的地位上。现在我们都必须继续喝一位灵。喝那灵的路，就是呼求主。同章有一节将这点表明得很清楚：‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’（3。）当我们一呼喊‘主耶稣’，就是喝那灵。在使徒保罗所写超过十三卷的书信中，只有哥林多前书是以呼求主名的事为开头，这是很有意义的。‘写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。’（一2。）这不仅仅是祷告，乃是呼求。‘呼求’一辞，在希腊原文的意思是呼喊，是呼名召人。耶稣真是活的！祂又是这样的近！祂是现时又便利的。当我们呼求祂，祂就如同活水临到我们，给我们喝。
有许多人与我辩论呼求主名的事。有人说那只是心理作用。但我向他们挑战，试试呼求别的名字；试着喊：‘哦，孔子！’或，‘哦，柏拉图！’你什么也感觉不到，什么也得不着。但我们都知道，无论谁只要一呼求主名，就必得救。（罗十13。）万有的主对一切呼求祂名的人是丰富的。（12。）这节不是说，主对一切研读圣经的人是丰富的；也不是说，祂对一切默想的人是丰富的。主乃是对一切呼求祂名的人是丰富的！事实就是事实。我们可以告诉自己不需要呼吸，因为那太重复了。但那并不是徒然的重复；当我们正争论我们不需要呼吸时，我们就在呼吸。
赞美主，我们都被摆在喝的地位上。我们已经在那灵里受了浸，现今被摆在喝那灵的地位上。我们并未被摆在为主作工的地位上；我们乃是被摆在喝的地位上。我们都得以喝一位灵。主已经就职上任，我们也已经就职上我们的任。我们就职是来喝，不是来作工。喝的路乃是深深的呼求主的名。我们甚至是蒙召来呼求。我们如何是蒙召者，也同样是呼求者。我们必须整天呼求主名。
对主来说，这是内住；但对我们来说，这是喝。这喝乃是为了变化。我们都已经在那灵里受浸，但我们还没有都变化。我们已经完全被摆在基督里，但基督尚未完全作到我们里面。这需要一生之久。主耶稣成为肉体，成为一个人，使祂可以作我们的救赎主。然后祂上十字架，完成了救赎。三天后祂在复活里成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，内住在我们里面，并把祂自己这生命天天分赐到我们里面。甚至现在祂也在等待机会，要在我们里面得着更多地位。祂正如空气一样，等待着一个缝隙裂开，使祂可以更多进来。但太多时候我们不肯敞开，我们把祂拘禁在一个小盒子里。愿主开我们的眼睛，使我们知道祂要完全得着我们，占有我们，充满我们，以祂自己来浸透我们。祂要完全住在我们的心思、情感、意志和良心里，使祂能在我们心里完全安家。
在以弗所书，保罗从未祷告要以弗所信徒能在圣灵里受浸，并且说方言。但他却祷告，要主得着他们里面的人。‘因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里（三14，16～17上。）保罗所关心的，乃是基督能从他们重生的灵扩展到他们的心，使祂可以安家并居住在那里。这也是我们需要祷告的。我们都已经一次永远的受了浸，但我们喝得还是太少了。我怕我们有的人已经两周几乎完全没有喝了。我们需要每天、每时、每刻、经常、且不停的喝主耶稣。我们需要喝内住基督一切神圣的丰富，然后祂的属灵成分就会消化吸收到我们的全人里面。这是产生身体基督的路。
启示录这卷书完全是那灵的事，与形式、规条、或任何宗教都无关。无论你是安静或是吵闹，无论你是长发或是短发，无论你是受割礼的或未受割礼的，都不是问题。这完全是在那灵里新造的问题，就是基督作到复活的人性里。可怜的基督教只是跟随犹太人。犹太人用了旧约的三十九卷书形成了他们的犹太教，可怜的基督教跟上了，用三十九卷书再加上新约二十七卷书，形成了基督教。
不久前我被请到一位犹太弟兄家里。他告诉我，当他是个正统的犹太教徒时，他们作每一件事都根据圣经经文。他甚至根据圣经的教训把鞋子摆成某种的次序。他们真是非常符合圣经。无论他们作什么，都根据圣经。但是他们没有基督。他们有预表，他们有一切的经文，但是他们没有基督。当基督到犹太人中间时，根据犹太人的眼光，祂行事违反他们的圣经。祂并不符合经典，祂不守安息日，祂不在圣殿里正确的敬拜，祂行事违反他们的圣经。但祂却是那位神。这给我们看见，要达到神的目标，完全不是宗教的事，乃是圣灵在我们灵里的事。
当主耶稣和撒玛利亚妇人谈话时，她对主耶稣说到宗教。但那时她曾有过五个丈夫，而正和她同住的男人还不是她的丈夫。所以主告诉她，这不是宗教的事，乃是在她灵里敬拜神的事。‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’（约四23～24。）
在启示录这卷书中，约翰四次说到他‘在灵里’，因为这卷书是由四个主要的异象组成的。召会的异象是在头三章。在神行政下的世界这个异象，是在四至十六章。妓女，假召会的异象，是在十七、十八两章。然后在二十一和二十二章是新耶路撒冷的异象。约翰看见这四个异象中的任何一个时，每次他都是在灵里。‘当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，…我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子。’（一10，12～13上。）然后在启示录四章二节约翰说，‘我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。’在这异象中，约翰看见从神的宝座所发出对世界的审判。在启示录十七章，约翰‘在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角’。（3。）这就是大妓女，巴比伦。最后一个异象是在启示录二十一章，约翰说，‘我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。’（10。）
约翰并不是在头脑里看见这些异象，他乃是在灵里看见的。启示录这卷书是神的灵和人的灵这二灵的收成。种子是种在约翰四章二十四节：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’人想要与神交通，接触神，就必须在他们的灵里。在启示录，神的灵变成七倍加强的灵；（一4，四5，五6；）而这灵就是七眼，为要焚烧、照亮、搜寻、鉴察并眷临。我们对这焚烧的灵当如何？我们不应当用头脑，我们必须在我们的灵里。约翰是在灵里看见了众召会、对世界的审判、大巴比伦、以及新耶路撒冷。神是灵，所以人要与祂接触，必须运用他们的灵。约翰在看到任何一个异象以前，必须先在他的灵里。
如果我们用头脑来理论，我们就失去标的了。这不是我们当用的器官。为着召会，我们必须用我们的灵。召会乃是神灵在人灵里的事。你绝不可能用你的眼睛听我的声音。那是用错了器官，你必须用你的耳朵。召会是属灵的，是奥秘的，只能在我们的灵中被实化。如果在空气中有香味，而我们用眼睛去看这香味，我们将一无所见；我们也不能用耳朵去听香味。这并不表示这里没有香味，只表示我们没有用我们的鼻子。我们没有用正确的器官去质实这个实质。每一个实质，都需要正确的质实器官。要质实声音，我们需要能质实的耳朵。要质实一切彩色的东西，我们需要能质实的眼睛。如果我们失去视力，我们就不可能质实任何颜色。
我们都必须学习转向我们里面的‘鼻子’，就是我们的灵。为着召会生活，我们需要我们的灵。在旧约时期，没有一个塌鼻子的人可以作祭司事奉。（利二一18。）每一个事奉神的人，都必须有敏锐的鼻子。这种属灵的鼻子，被主称赞为美丽。（歌七4，8。）很多人对我说话，但他们不能欺骗我。在我里面有一个闻味的鼻子。他们对我说‘是的’，但在灵里我知道那声调是‘不’。我们属灵的鼻子在哪里？我们必须学习转到我们的灵里。神是灵，我们必须学习在灵里敬拜祂。（约四24。）当主耶稣在地上的时候，甚至祂的话就是灵。‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（六63。）我们确实有灵，我们的灵就是我们蒙重生的地方。那灵生的，就是灵。’（三6下。）我们必须学习运用我们重生的灵。召会生活需要我们的灵！
主耶稣和祂的门徒同在有三年多，他们非常宝贝祂。当主告诉他们，祂将要去死，他们接受不了。但主向他们解释，祂的离去乃是祂真正的回来。在祂受死与复活以前，祂只能在他们中间，不能进入他们里面。所以祂需要采取另一步骤，使祂可以进入他们里面。祂去受死并不是祂的离开，而是祂的回来。只有以这种方式，祂才能成为实际的灵，回来永远住在他们里面。
我们都必须看见，基督徒的生活完全是灵的事。这不是道理或教训的事，甚至不是出于圣经的道理或教训的事。我尊敬圣经，但圣经若不是在灵里，并且用灵来取用，就不过是死的字句。我并不反对姊妹们蒙头，但无论我们作什么，都必须在灵里，并且用灵来作；否则我们作的只是敬虔的死形式。当我们在召会生活中接触圣经时，必须在灵里读。如果没有灵，圣经就是杀死人的。我们这样读就杀死自己和别人。同样的，我们也必须在灵里并且用灵来唱诗歌，否则我们就不该唱。我们所作的每一件事，都必须在灵里，并且用灵。
今天我们是在启示录的时代。我们所作的每一件事，都必须在基督的七眼之下；这样我们就不再在宗教道理之下，乃是在基督同那灵里。耶稣完成了祂的成为肉体、钉十字架、复活和升天之后，就成了赐生命的灵，（林前十五45，）以一种奥秘并且隐藏的方式回到祂的肢体中间。现今祂是如此隐藏的住在我们里面，（加二20，）但这事却是太实际了。祂要从里面变化我们，以祂自己来顶替我们一切堕落的元素。这是祂的工作，这需要时间，但今天祂正在这样作。这个工作就是建造身体基督。借着复活、在复活里、并且凭着复活，基督成了赐生命的灵。祂不只是神、救赎主和救主，祂也是赐生命的灵。
慕安得烈（Andrew Murray）、达秘（J.N. Darby）和文生（M. R. Vincent），在他们的圣经注释里，都承认基督就是圣灵。如何能解释这事？我不知道。但这是圣经里的事实。林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节说到同样的事：‘而且主就是那灵。’达秘在他的圣经新译本中，将林后三章七至十六节摆在括号内，认为十七节是接着六节的。林后三章六节下半说，‘那灵却叫人活。’然后十七节接着说，‘而且主就是那灵。’由这两处经节可以清楚看见，主是叫人活的灵。所以达秘同意说，主是那赐生命的灵。
今天是一个混乱的世代。对我们所传讲的，我们有很强的根据。我承认许多项目都很新，但我们不要以为因着这些是新的，就不合乎圣经。主不断往前的将祂的话向我们开启。即使在今天，我们仍然看见了另一件事，就是身体基督的事。这在林前十二章十二节有很强的根据：‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’许多的肢体是一个身体，基督也是这样。这就是身体基督。
我们相信圣经这神的话，并且我们相信圣经中的每一个字。我们相信耶稣基督是神的儿子，成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，而且确实从死里复活。祂今天是我们的救主和生命，并且我们期盼祂的回来，那时我们都要被提。我们相信这一切事。谁能说我们是异端？只因为我们喊叫么？难道安静就合乎圣经？我不认为如此。圣经中有许多经节说到喊叫。当所有被掳的人回到耶路撒冷，看到圣殿的根基立定时，他们都大声欢乐呼喊。（拉三11～13。）诗篇五篇十一节说，‘凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼；因为你护庇他们；又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。’这经节说我们应当时常欢呼，不只是偶尔一次；这节也说如果我们爱耶和华的名，我们就会靠祂欢欣。如果我们欢欣，我们怎能沉默？诗篇四十七篇一节说，‘万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神呼喊。’有些人会辩论说，这只是一种声音，并不是喧嚷。但诗篇一百篇一节说，‘向耶和华欢乐的喧嚷。’（另译。）圣经告诉我们要喧嚷！诗篇七次告诉我们，要欢乐的喧嚷。
有些人会说，这是旧约的东西。那我们最好读马太二十一章十五至十六节：‘祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙，就甚恼怒，对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，“从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。”难道你们没有念过么？’小孩子在圣殿喊叫欢呼：‘和散那归与大卫的子孙！’祭司长和经学家必然认为这在圣殿里是不适当的，他们非常不高兴。但耶稣宣告说，从婴孩和吃奶的口中，要向祂发出赞美。他们是这样安静的遵守圣经，但他们从未在圣经中看见这样的一节。
从前在英国，只能在教堂的圣坛讲道。但神兴起卫斯理约翰，他一点也不在乎这些。他在街角上传讲并教导神的话。在他的聚会中，有许多呼喊。即使到了今天，仍然有喊叫的循理会。召会历史给我们看见，有许多人的观念被带进来，限制了活的基督。主在启示录中告诉七个召会：‘〔我〕是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。’（一18。）祂是活的！祂绝不能被任何形式所限制。当然，如果我们光有喊叫的形式，耶稣同样会离开那个作法。因此每件事都必须在灵里。
我是出生并且成长于正统的基督教里，我的确知道基督教是什么。我得救之后，被带进一个基督徒团体学习圣经中好的教训。我接受了关于预言和预表的教训；但过了七年半以后，我发现我被死字句的教训杀死了。于是我悔改，并且来到内里生命的事上。在操练内里生命一段时间之后，我仍然觉得软弱，所以我开始加入灵恩派。有一段相当长的时间，我说方言，而且领头帮助别人作这件事。后来我停下这种古怪的说方言。靠着主的怜悯，祂把我栽种在召会生活中。你可以看见，我经过了这一切的东西。我曾经在正统的基督教、基要派的基督教、内里生命、和灵恩派的事物里。经过这些过程，然后主将我栽种在召会生活中。现在我学会了靠着呼求那是赐生命之灵的主的名、并祷读那是灵也是生命的主的话，在我的灵里享受主作一切。
借着已往所学的这些功课，我体认到我们与神之间的事，完全是神的灵与我们人的灵调和的事。因此提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’林前六章十七节告诉我们：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’撒迦利亚在他的书中，不只说到那奇妙的神的灵，（四6，）也说到人的灵：‘铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华…。’（十二1。）在整个宇宙中，只有三件东西是重要的：天、地和人的灵。撒迦利亚书说到神建造的恢复；但若没有神的灵与人的灵，神的建造是不可能的。所以这卷书同时题到这两个灵。神的建造是可能作成的，而且神也正在这么作。这个建造是一个团体的实体－身体基督。主实在必须开启我们的眼睛，使我们看见这事！全盘的事都发自三一神在我们的灵中作七灵。
启示录这卷书是神的灵与人的灵的收成。约翰在他的福音书中头一次说到这件事，他说，神是灵，并且我们必须在我们人的灵里敬拜祂。（四24。）现今在启示录这卷书，我们看见七倍加强的灵在我们的灵里。这卷书是由七灵写给七个召会的。‘约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵…归与你们。’（一4～5。）约翰要看见七倍加强的灵对召会说话，就必须在灵里。在灵里他看见众召会以及人子行走在众召会中间；在灵里他看见这世界在神的审判之下；在灵里他看见大巴比伦；在灵里他看见圣城新耶路撒冷。每一件事都是非常的清楚，因为他在灵里。同样的，除非我们在灵里，我们就绝不能领会主在说什么。当我们在灵里，异象就清楚了。这卷书是那灵向众召会所说的话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）最后那灵和新妇一同说话。（二二17。）这完全是神的灵与人的灵的事。愿我们都看见这事！