马太十六章十八节主耶稣讲到阴间的门，那是象征黑暗的权势。在圣经中，阴间是死亡的所在，在那里人被拘禁在死亡的权势中。因此，阴间是一个死亡得势的地区。主耶稣死后，祂在阴间作了一次旅行。使徒行传二章二十四节指明，阴间尽其所能地要拘禁祂，但因基督是复活，祂不能被死所拘禁。死亡不能胜过复活；相反的，复活总是征服死亡。
十八节题到门，十九节题到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。门无法胜过钥匙，钥匙却能控制门。仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门却仍然在钥匙的控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙来开关的。阿利路亚，我们有钥匙！撒但有许多门，但我们有许多钥匙。
现在我们需要想一想，什么是天国的钥匙。当我得救不久，有一位有名的圣经教师教导我，给彼得的国度钥匙有两把。彼得用第一把钥匙在五旬节那天开了犹太信徒进天国的门（徒二38～42）；又用另一把钥匙在哥尼流家里开了外邦信徒进天国的门（徒十34～48）。直到今天我还认为这个教训是正确的。但我们将要看见，关于钥匙还有更多的事。
要解释圣经，我们必须遵循一个基本的原则，就是要顾到每一节的上下文。马太十六章启示了基督、活神的儿子、教会、国度、阴间的门和天国的钥匙。二十一节启示了要把西门变化成为彼得，在彼得身上必须发生什么事。为着这个，主耶稣必须被钉十字架并复活。乃是借着基督的钉死和复活，约拿的儿子西门才能变成神的儿子彼得。若没有这件事，西门巴约拿不可能成为彼得。
二十二节说：‘彼得就拉着祂，责备祂说，主阿，神怜悯你！这事必不临到你身上。’（原文）彼得好心地告诉主，神应该怜悯祂。这一节是很难翻的。有些人说应该翻成：‘主阿，可怜你自己吧！’根据这种译法，彼得就是劝主怜悯祂自己。另一种翻译是：‘主阿，愿神怜悯你。’这里的主词究竟是神还是主耶稣，很难决定。无论如何，这里的着重点是在己上。不管主词在神或主耶稣，强调的乃是己。
二十三节说：‘耶稣转过来，对彼得说，撒但，退我后边去吧。’然后在二十四节和二十五节，主对祂的门徒说：‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’按照这些经节，可知主是模型和道路。若有人要跟从主，那就是以主为模型和道路，那人就必须否认己，背起他的十字架，并且跟从祂。
为着解释十六节至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从许多门出来。第一道门就是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，是撒但借以出来的地方。甚至我们有一颗好心时，撒但也可能借着己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他是一个敞开的门。
二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是一个敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧掉魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧掉魂。每天我们需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天和哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要在这段话里所看到的三把主观的钥匙。在空中执政的和掌权的是门。但此外，己、魂和心思也是三道关键主观的门。假如这些主观的门被锁起来，那么执政的、掌权的就不能进来了。
在这篇信息里，我的负担不是解释而是应用。从整个历史来看，教会主要不是被犹太教或诺斯提派（Gnosticism）所残害，而是被己所残害。马丁路德曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕更强的教皇，就是在他自己心里的己。没有一件东西比己更残害和拦阻教会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思表明出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏教会生活。我们都需要为自己留意这些话。
就是因着己，有些圣徒已经离开了教会生活。一九四八年，在上海有一位弟兄，他是满了己，他的魂是扇敞开的门，没有人能关上。他有野心想作长老，他经常抱怨教会中的情形。有一天他在一个聚会中站起来，说了许多消极的话。在他说完这些话之后，我说：‘弟兄，我们不需要浪费我们的时间。假如你能找到更好的地方，请你告诉我，我愿意跟你一块儿去。但如果你找不到更好的地方，请安静并且留在这里。’他没有再说什么。不久之后，他就不来参加教会的聚会，在他家里开始了一个聚会，而且雇用了一位自由布道家。借着这位有异议的弟兄在经济上的支持，使那位传道人写了一篇长的文章来攻击倪弟兄。无疑地，这位弟兄破坏了教会生活，同时他自己也失去了教会生活。这都是由于己的缘故。就这位弟兄来说，他没有建造，因为他没有成为一个彼得，他仍是约拿的儿子。这就是撒但从己出来的结果。
我要对你们大家说一句诚实和爱心的话：被绊倒是一件非常严重的事。不要随便地说：‘在教会生活中，我被绊倒了。长老和别的带头弟兄把我绊倒了。’虽然别人可能绊倒你，但头一个受害却是你。一面来说，我定罪所有绊倒人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊倒。假如我们不在自己里面，我们就不可能被绊倒。倘若我运用否认己的钥匙来关闭己，我就不会被绊倒。我们被绊倒的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就从这门出来，我们就被绊倒了。
或许在某些事上，教会可能错了。不要以为教会错了，就不再是教会。比方，当你的小孩犯了一个过错，他还是你的小孩。不管教会是对是错，仍是教会。在教会中，虽然你会被某事或某人绊倒了，但不要为自己找任何借口，否则这将破坏教会的建造。
我们已经看过，马太十六章讲到教会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，教会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此教会到如今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就开了门。因着我们向阴间是开的，就有一些东西从阴间－撒但－出来了。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被别人绊倒的路就在于借着否认己来关闭己。那些不被绊倒的人，有福了。
被人绊倒是没有理由的。当主耶稣再来设立祂的审判宝座时，祂要我们和祂算账。祂会问我们为什么在某些地方被绊倒。假如我们为自己找借口，主是不会接受的。问题不是绊倒，而是己。有些病菌很容易传染，但没有一种病菌会使一张桌子生病。假如你会被绊倒，就证明你满了己。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊倒。
我已经说过被绊倒的事，现在我愿意说一点天然情感的话。在教会生活中，不应该有任何天然的友谊。如果你把某些人当作你特别的朋友，这也表示你是满了己。某些人合你的口味，你也合他们的口味，你们彼此喂养你们的口味。这是非常损害和拦阻建造的。在教会中，在弟兄姊妹中间，只应该有纯净、神圣的爱，不应该有任何私人的情感。若有任何私人的情感潜入你和圣徒的关系中，这就证明你满了己。在教会生活中不应该有这样的情感。对我而言，所有的弟兄姊妹都是一样。在弟兄姊妹中间有所偏爱，这表示满了己。这不是一个彼得，而是一个约拿的儿子。这就破坏了建造。
我们需要接受主的怜悯，把所有的圣徒当作我们的弟兄姊妹，而不是当作我们的朋友。为着教会生活中主的建造，每一件天然的事都必须被拔出。不应该有天然的情感、关系或感觉。我们都必须惧怕天然的情感并且避开它。当一位弟兄用天然情感的方式来爱我，我就很害怕。那就是我使用钥匙来否认己的时候。我要锁住我的自己并避开那位弟兄的情感。无论什么时候，当你发现你在喂养一个弟兄的己，并且他也在喂养你的己，你就必须运用这把钥匙来关闭己的门。假如你不锁住己，撒但就会从己的门出来，那么你和其他的人就仍然是约拿的儿子。你们就不会是彼得，主便无法借着你们建造教会。
一千九百多年前，主耶稣就预言祂要建造教会。但是为什么经过这么多世纪，我们仍然没有建造呢？就因为否认己的钥匙被疏忽了。在这些信息里，我不愿意说些道理，但我却有心和你们大家交通。哦，隐藏的己！彼得虽然有一颗好心，但在他里面却有隐藏的己，成为撒但出来的通道。我很钦佩主的鉴别力。假若我是主，我不会有这种鉴别力，反而会称许彼得的关心。但主立刻鉴别出撒但已经从己的门出来了。
我很高兴在教会中有弟兄之家、姊妹之家。但根据经历，我们知道人住进这样的家，会产生两种结果：有一些人有了天然的友谊；另一些人变得不满和失望。但无论情形如何，你不应该失望，失望证明你是在己里面。那些住在弟兄姊妹之家的弟兄姊妹，他们的己必须被锁住。若是己被锁住，我们就有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊倒，但你却不会被绊倒。反之，你会被建造，因为你的己已经被锁住了。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，教会的建造就会受阻碍。
二十四节说：‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我。’这里的‘我’有很多意思，这个‘我’乃是模型、道路。再者，这个‘我’，乃是钉死和复活的‘我’。如果没有钉死和复活，就不可能有教会。由于基督的钉死和复活才有教会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、无罪的己，也必须被否认。假如主没有否认己，而走上十字架，祂就不能复活，因此也就没有教会。我们必须跟从祂，这意思就是我们必须像祂一样否认己，并且像祂一样让己被钉死。没有这个，教会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人的己生命时，我们必须说：‘主，我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。’假如你这么作，教会的建造就会往前。
当你读这句话，你会觉得你不能实行。是的，我们作不到。这就是我们需要注意腓立比书三章十节保罗所说这话的原因。三章十节是这样说的：‘使我认识基督和祂复活的大能，并且交通于祂的受苦，被模成祂的死。’（原文）这里我们看见保罗愿望认识三件事情：基督、祂复活的大能，和交通于祂的受苦。腓立比书三章十节的‘祂’就是马太十六章二十四节的‘我’。我们没有能力否认己和走向十字架，但借着基督复活的大能，我们就能作到。不仅如此，借着祂的复活，我们能进入祂受苦的交通，并且被摸成祂的死。虽然在我们自己里面我们作不到，但有一位活在我们里面，祂作得到。
在腓立比书二章十二节保罗说：‘…就当恐惧战兢，作出你们的救恩。’在新约里面，‘救恩’这个字有许多用法。关于我们永远的救恩，我们什么也不能作，主耶稣已经作成了一切。但我们需要作出使我们建造在一起的救恩。为着教会的建造，我们需要作出这样的救恩。
整卷腓立比书是一本建造的书。在腓立比人中间有分裂的情形，缺少建造。因此，使徒保罗写这封书信，帮助他们被建造。保罗告诉他们要作出建造，因为这个建造就是他们的救恩。今天有许多基督徒失去了建造，这表示他们没有作出他们的救恩。
假如你正住在弟兄之家，当你头一次搬进来，你会想和弟兄们住在一起真是美妙。然而经过不久之后，你发现不能和某些弟兄相处。对于这个，你不应该作什么事。你仍应该留在弟兄之家被杀死。虽然你受不住这个杀死，但在你里面有一位受得住。你只需要跟从祂，作出你的救恩。
腓立比书二章十三节告诉我们，如何作出我们的救恩：‘…因为是神在你们里面运行，叫你们立志行事为着祂的美意。’（原文）是神在我们里面作这个工。我们只需要运用否认己的钥匙，对主说‘阿们’。我们需要运用这把钥匙来锁住‘己’。如果我们都学习这功课，我们就能建造在一起，成为一个强的见证。我们能见证，虽然我们有不同的性格、性情、脾气和背景，但我们能成为一，并且能建造在一起。这正是主在马太十六章所说的。
马太十六章已被蒙蔽了许多世纪。也许你一遍又一遍地读这一章，但仍不知道主真正说的是什么。但如今主已给我们进一步的了解，看到教会怎样能借着使用这些钥匙而被建造。我们必须惧怕我们的己，并且使用这把钥匙来锁住我们的己。我们不仅该在教会生活中如此，就是在家庭生活中也该这样。假如你用这把钥匙来锁住己，你在婚姻生活上就没有难题了。所有的难题都是撒但借着己的门出来而造成的。当这道门被锁住，撒但就被监禁，问题也就没有了。
在这些信息中我不是仅仅讲一些道理，我是在告诉你们我多年受苦所学到的。我们需要找出教会被建造的路。倘若你说教会是借着十字架和复活被建造，这个说法还是太道理化。我们需要不断来学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己。不管情况是顺境或逆境，你都必须锁住己。不管弟兄们是爱你、欢迎你，或者恨你、不欢迎你，你仍需要锁住你的己。假如你这样作，你就不会有问题，教会的建造也就有可能了。但是若没有锁住己，就没有建造的可能。