在马太福音里把许多不同的点摆在一起来启示一个道理，这就是马太在十六章里所作的。主启示了基督和教会之后，又揭示了建造教会的路。
马太十六章十八节主耶稣说：‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’教会如何能实际地被建造呢？在二十一至二十六节中可以找到答案。按照圣经的说法，建造教会的路乃是借着钉死和复活。若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造教会。由于祂的死和复活，教会得以产生。二十一节说：‘从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。’本节指出建造教会的路乃是借着死和复活。主耶稣在山上改变了形像，可是这种改变形像是暂时的。借着死和复活，基督永远的改变形像。复活是一种改变形像。借着死和复活，基督进入了改变形像的领域里。教会存在于这种改变形像的领域内。她不能存在于天然生命和属肉体的人身上，只存在于一种改变形像的领域内。只要我们落在天然的领域内或属肉体的光景下，我们就和教会脱节了。
二十一节主启示了建造教会的路。不过，得到天国钥匙的彼得却不同意这条路。当主对彼得说到关乎死和复活的事时，彼得意见不同并且劝祂。二十二节说：‘彼得就拉着祂，责备祂说，主阿，神怜悯你！这事必不临到你身上。’（原文）这事若是不临到主身上，教会绝不能被建造。接受钥匙的彼得若是这样的持异议，我们也定规会这样。基督教的历史是一个异议的历史，这种异议的来源就是撒但借着己从阴间出来。己的门一打开，撒但就出来题出异议。
当彼得劝主时，他与撒但合一。为此，二十三节说：‘耶稣转过来，对彼得说，撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’这里我们看见彼得和撒旦是一。因此，主叫彼得为撒但并责备他，说他是主的绊脚石。主也指出彼得不把心思放在神的事上，而放在人的事上。
二十四节说：‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我。’（另译）主耶稣并不是说否认撒但，而是否认己。撒但和己是同义词，主交换地使用。否认己是消极的。在本篇信息里，我们需要来看一些积极的事。积极这面的事就是背起十字架和跟从主。我们都有我们的十字架。主的十字架是独一的，但我们的十字架却有许多。为着教会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架。
多年来，背起十字架这件事曾经被大大的误解。例如，一位弟兄在生意上损失了一大笔的钱，就可说他必须背十字架。‘效法基督’这本书，可能是肯培多马（Thomas a Kenmpis）写的，成为许多基督徒的帮助。不过，那本书有一个错误：我们人类受苦应该被当作是背十字架的观念。这种观念非常像印度教。这也是今天天主教显著的弱点，强调我们需要受苦。因此，受苦的观念已潜入基督教里。在盖恩夫人的自传里说，她甚至要求十字架；这是天然的观念。
我们需要知道十字架的真正意义。是的，十字架是一件受苦的事。钉十字架是罗马政府用来处治犯人的方法。无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为这不是他选择去钉死。相反的，他是被迫去钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同。祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿。祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉死是为着完成神的旨意。主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意。换句话说，基督不像一个犯人被迫去死。相反的，祂是愿意被钉死，借着死，祂的生命得以释放而产生教会。
无疑地，十字架对主来说是极痛苦的，但祂没有想减轻这痛苦的意思。反而当有人拿苦胆调和的酒给祂时，祂不接受（太二七34；可十五23）。主不在乎这种受苦，只在乎完成神的旨意。当主在十字架上时，祂忍受了极大的痛苦。但那种痛苦不是被迫临到祂。祂是甘愿地接受。马太二十六章三十九节主向父祷告说：‘不要照我的意思，只要照你的意思。’同时祂也祷告：‘愿你的意旨成全。’主是甘愿背起十字架，走向十字架，而且留在十字架上直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次题到十字架的意义。
按照第一次题到的原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。意思是我们不是被迫去背十字架，我们是甘愿背起十字架。注意，主耶稣不是说，‘否认他自己，而且钉于十字架上。’不，祂是说：‘背起他的十字架。’我们不是被钉在十字架上，我们乃是拿起十字架。然而，有些弟兄说过：‘我已多次被我亲爱的妻子钉在十字架上。’这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯被他们的妻子处决。假如你说你的孩子一直把你钉在十字架上，你就不是一个背负十字架的人，而是一个被处决的罪犯。今天大多数的基督徒都是被处决的罪犯，少有人是背负十字架的人。我来问你们一个问题：‘你是一个罪犯，还是一个背负十字架的人？’我们都必须说：‘赞美主，我不是一个罪犯，我乃是一个甘愿背起十字架的人。我没有被别人钉在十字架上；反之，我要拿起十字架而且背负它。’
我们已经看见主不像一个罪犯受苦，祂乃是甘愿背起祂的十字架。祂是一位甘心乐意背负十字架的人，为了成就神的旨意而产生教会。借着祂的死，祂神圣的生命释放给我们，使我们成为教会的一分子。今天问题不在祂，而在乎我们。虽然我们里面有神圣的生命，成为教会的一分子，问题在于是否我们要被建造。我们都有神圣的生命在我们里面来为着教会，但我们还未建造在一起。历世历代以来，基督徒有神圣的生命在他们里面来为着教会，但是却没有建造。相反的，有异议、分裂和混乱。建造在哪里？基督已经尽祂所能了，现在轮到我们去背起十字架。
背起十字架意思只是背起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。假如神的旨意是要基督不死在十字架上，而基督还是上十字架并且死了，祂所作的就违背了神的旨意。在这种光景下，就不再是一个十字架，而是一个被处决的罪犯。不过，主耶稣所经过的十字架不是一个罪犯的处决，而是神的旨意。
在圣经中，根据神的命定，一个妻子只有一个丈夫。想想看亚伯拉罕如何为他的儿子以撒娶得一个妻子。在亚伯拉罕的仆人带利百加给以撒之前，以撒未曾见过她。但是当利百加被带到以撒面前时，他就娶她为妻。这说明婚姻无论是如何发生的，都是在神主宰的手下。一旦你和某一个人结婚，她成了你的妻子，在这事上你就不能再作什么了。根据神的命定，不该有离婚的事情。一个丈夫配一个妻子是神的旨意。若是你和妻子离婚，你就和神的旨意离婚；但是如果你接受她，你就是接受了神的旨意，因为她代表神的旨意，甚至就是神的旨意。神的旨意总是一个十字架。但是，如果你把妻子当作一个十字架来忍受，你就是一个罪犯。若是你甘愿靠着主的恩典接受她，你就是一个背负十字架的人。你是甘愿背起十字架；你不是被处决，因你承认你的妻子是神的旨意和命定。
倘若一位弟兄的妻子使他受苦，既然不许可离婚，对于她只有两个选择。他可以忍受她像一个在十字架上被处决的罪犯，也可把她当作神的旨意，当作他的产业。他可以说：‘神已经把她指派给我。不是我要和她结婚，乃是神要把她给我。这是神的旨意，神的命定。阿利路亚，我甘心乐意背十字架！我不是一个罪犯，而是一个快乐的背十字架的人。’如果我们这样作，主就与我们同在，我们将享受生命的丰富。而且，我们就有一个建造成为一的刚强见证。
我们可把同样的原则应用在教会生活中。在宇宙中只有一个教会，在任何地方也应该只有一个教会。一个教会是神的命定和分配。这是祂给我们的产业，也是祂的旨意。不管我们是不是喜欢教会都不在乎，因为教会是神的旨意。也许起初你非常喜欢教会，你享受一种像蜜月般的教会生活。但是后来你不喜欢教会，而且希望离开她。今天许多基督徒都与教会离婚。但如果我们这样作，我们就忽略了马太十六章。若是我们与教会离婚，那将不会有建造。历世历代以来，许多基督徒像一个有许多丈夫的妇人。和某一个男人住一段时间后，就跟他离婚，为了要跟另一个男人在一起。这就是今天基督徒中间的实际光景。我们必须承认一个教会是神的旨意和命定，我们没有其他的选择。因此，至终教会成为我们必须背负的十字架。这个问题在于我们是像一个被处决的罪犯一样来背负，还是心甘情愿地背负。我们都该像基督一样，把十字架作为祂的选择和头一个爱好。虽然在教会中我们会遭到难处，我们不在乎，因为教会就是教会。因此我们都需要祷告说：‘主阿！赐给我够用的恩典，使我成为一个甘愿背负十字架的人。’假如你这样祷告，你就成为一个快乐背负十字架的人，而不是一个罪犯。结果，你就有真正的建造。
今天，几乎所有的基督徒，都是按他们的口味来挑选教会。就好像那些按着他们的口味挑选餐厅的人一样。有些人也许不喜欢某一个教会，因为信徒们在喊叫并呼喊主的名。另有些人喜欢某个教会，因为他们能说方言，或是听听女高音、四重奏和唱诗班的音乐演奏。假如我们像这样的话，那就没有背十字架了。首先，我们必须知道什么是教会，一旦我们找到了，就不应该再有任何的嗜好或选择。不管我们喜欢或是不喜欢教会，我们必须承认教会不是按着我们的口味，乃是按着神的旨意和命定。我们只需要够用的恩典，我们可以成为一个快乐的背负十字架的人。我们需要祷告：‘主阿！使我像你一样是一个自愿背负十字架的人。在马太二十六章中你明白了神的旨意，然后你甘愿去作，你欢乐背起十字架。你能召十二营天使来搭救你，但你不这样作。你甘愿背负十字架。主，感谢你，借着你甘愿去背负十字架，我们今天在这里得以成为教会。现在，主，我们要有分你的甘愿背起十字架，使你的生命可以释放出来。’
不仅教会是神的旨意，在教会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。根据圣经，我们没有办法将自己从弟兄姊妹中分开。假如我们喜欢某些弟兄姊妹超过其他的人，我们就是巴约拿－血肉之子。在教会中每一位弟兄姊妹都是神的旨意，对于他们，我们没有选择。父既生了他们，我们必须照祂的旨意接受他们。我们的喜欢或不喜欢都没有地位，因为两者都是天然。在教会中，没有特殊的友谊，也没有偏爱。因此，最后每一位弟兄和姊妹都成为我们的一个十字架。但是，如果我们从主那里得到怜悯和恩典，我们就是一个欢乐背负十字架的人，不是一个被判刑待处决的罪犯。
如果我说我不喜欢某一位弟兄，不再花时间与他在一起，我就自然地停止背负十字架。我一弃绝十字架，建造就停止。在已过的十九个世纪里，教会的建造没有完成，因为少有人愿意背起十字架。你愿意背起十字架么？全教会，包括在其中的每一位弟兄姊妹，都是一个十字架。我们没有选择及偏爱。我们必须背负教会；必须背负所有的圣徒，不管我们喜欢或不喜欢。若是我们有偏爱，我们就不是背十字架，就不能有建造。无论我在那里，我没有选择，因为只有一个教会。
在主的恢复里，有些圣徒对于教会有他们的选择。在某一个地方停留了一段时间之后，就不喜欢那里的教会，尤其不喜欢领头的弟兄。因此，他们移民到另一个地方又留在那边一段时间。由于不喜欢在那里，再移到别的地方去。每一个地方的光景都是一样的。这表示事实上没有一个教会能照你的口味使你满足。相反的，你所需要作的是甘愿背负十字架。不要作任何的选择，因为所有的教会都是一样的；假如你不能在一个地方满意，你也无法在别的地方满意。不要想对付教会，而要对付你的口味。
许多人能与教会相处，而不能与某些圣徒相处。你的光景若是这样的话，你在建造上就完了。我们需要背起十字架。假如你在众教会中作一个选择，你就给撒但开了一个敞开的门让他出来。因此，你必须使用第二把钥匙－背起十字架。我们必须说：‘主阿！你的旨意是在宇宙中只有一个教会，在每一城市中只有一个教会。主，你的旨意也是要我和所有的弟兄姊妹合而为一。只要是信徒，我就必须接受他，没有任何选择或偏爱。我喜欢或不喜欢都算不得什么。’这是我们能被建造在一起惟一的路。否则，我们的偏爱和口味会不断地改变。今天我对你的感觉是积极的，但明天我的感觉是消极的。在教会生活和婚姻生活中，不应该有波动。能使我们稳固并坚定的乃是背负十字架。这是为着教会建造的第二把实际钥匙。
在前一篇信息里，我们看到第一把钥匙是否认己，现在我们看见第二把钥匙是背起十字架。否认己是消极的，而背起十字架是积极的。完成神旨意惟一的路是背起十字架。不要责怪弟兄姊妹；甚至也不责怪你自己，只简单地背起十字架。不要给你的选择和偏爱留任何地步，你的命运乃是神的旨意，神的命定。我们需要把教会和所有的弟兄姊妹当作神的旨意。不过，在我们里面的深处有某些偏爱。我们会喜欢某些人，或不喜欢某些人。因为我们是天然的，我们是人，我们都有偏爱。如果我们有偏爱，那么一点建造也没有。
所有的鬼魔和邪恶的天使正在观察我们，并试验我们的见证。因此，我们的见证不仅在人面前，也是在整个宇宙面前。如果我们谈论建造，而因我们天然的偏爱没有实际的建造，这是何等的羞耻！我们需要祷告：‘主阿！帮助我们并赐给我们够用的恩典。我们要背起十字架，以至于没有邪恶的天使对于我们的见证能说一句消极的话。我们在这里，作建造的见证，我们要让鬼魔和邪恶的天使没有地位说任何的话。’人可以不知道发生的事，但是所有的鬼魔和邪恶的天使知道我们在作什么。我们的心里是否愿意背起十字架，他们都知道的。如果我们甘愿背起十字架，我们就是一个真正的见证。
今天有一个激烈的争战，不仅在人面前，也在所有邪恶掌权者的面前。因此，除了神的旨意，我们不该有偏爱或选择；我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意。如果我们看见了一个教会的异象，所有的圣徒是一个身体上的肢体，那么我们就没有选择和个人的口味。我们不该顾到我们的口味、感觉或知觉。相反的，我们只在乎神的旨意，我们就有真正的一，这个一能经得起魔鬼和执政掌权者的察验。我们在邪恶掌权者的面前有见证，因我们甘愿背起十字架，我们乃是一班有真正一的子民。我们不像罪犯在受苦，而是乐意背负十字架的人。我信在这末了的世代，全地上将有一班背负这样一个见证的子民。