基督如何成全了律法和先知？（太五17。）
答
我们要答覆这个问题，就得仔细读马太五章十七至二十节。
我们要先读两个字－‘莫想。’（17。）主为什么说莫想呢？就是因为有想的可能，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的盐，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同。在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦卑、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人中拿出来给几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说‘莫想’。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。‘废掉’，在原文的意思是好像拆墙那样的一块一块拆下来；‘成全’，在原文是‘充而满之’的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说，主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的不同－摩西是说，人若休妻，只要写一张休书就可以；主却说，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就不可以。他们的意思就是说，主反对摩西。另一派人，就是行复原教的人。他们说摩西的律法传到一千五百年，不知被犹太人加上了多少，主来是要把律法的真相保全，把人所加上的废掉。但我们看主所说的‘成全’，是‘充而满之’的意思，是补充的意思，并不像以上两派人所说的。我们现在来看主对律法的态度。
第一，主承认律法和先知是从神而来的。主在马太五章十二节说，‘在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。’可见主承认先知的事。五章二十三节，主说到在祭坛上献礼物的事，可见主并没有反对祭坛。山上的教训一讲完，主下山时，遇见一个长大麻疯的，主医好了他，就吩咐他去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，（太八1～4，）可见主承认摩西所吩咐的是应当照著作的。
第二，主虽然承认律法和先知是从神而来的，可是同时也告诉我们，律法是不完全的。在马太五章，我们一再读到‘你们听见有吩咐古人的话，说…只是我告诉你们’这两句话。主的意思是，摩西说不可杀人、不可奸淫是不错的，但我告诉你们，这个并不完全，乃是连动怒都不可，连一点淫念都可。可是我们要注意：不完全，并不是坏的。比方：一个小孩才学二加二等于四，按知识说，他所学的是不完全的，但这并不是说他所学的二加二等四是坏的。
第三，主来是补充律法所不及的。‘成全‘的意思，是指主作教师的成全，不是指主作救主的成全。乃是说，律法所不及的地方，主把它补充使它满了。律法是教导我们以眼还眼，以牙还牙，这是公平的原则。主是教导我们要爱仇敌，要为那逼迫我们的祷告，这是恩典的原则。律法是表明神作事的法子，是用公平来支配一切。恩惠、怜悯是表明神本身的性情。照着主的恩典，是叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。约翰一章十七节说，‘律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。’摩西是把神办事的手续告诉人，主是把神本身的性情告诉人。
主已经在十字架上为我们受了律法的咒诅，我们说接受主在十字架上的工作而得生命，就我们在世上的生活也当照着主在山上所吩咐我们的而行。有人说，主在山上所讲的，都是律法，不是恩典，所以山上的教训是对犹太人说的。有两个凭据，可以证明这种说法的错误。第一，讲理，我们不能把难的都推给犹太人，把容易的都留给自己。试问：神能不能给犹太人能力、恩典少，却向他们要求更多？给我们能力、恩典多，向我们的要求反而少？第二，马太五章一至二节明说主是对门徒说的。如果有人说，这里的门徒是指着犹太人说的，那么圣经至少有一节说门徒就是基督徒，（徒十一26，）圣经却没有一节说，‘门徒就是犹太人，’也没有‘犹太门徒’这个名词。一作门徒就不再有犹太人、外邦人的分别了。第三，马太二十八章十九至二十节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。’我们传福音，同时也得教训人遵守主的教训－包括主在山上的教训。不错，山上的教训是难，但我们不能把难的都推到犹太人身上。约翰十四章二十六节说，‘但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’我们要注意末了的一句。主所说的一切话，不只是信主耶稣得永生而已，主的命令也在内。圣灵来作的工作，是叫人遵行主所吩咐的。使徒不只受命传福音，使徒也是受命令吩咐人遵守主的教训。
马太五章十八节，照中文很难读，若照原文直译就容易明白：‘我实在告诉你们，直到天地都过去了，律法的一点一画也不能过去，直到都完成。’一点是指希伯来文字母中的最小的字母，一画是指希伯文字母上的分音符号。一点一画，是指文字中顶小的地方。一点一画都成全，就是说一切都成全了。天地是等到律法的一点一画都成全了，才会过去。
十七节是说律法和先知，十八节只说律法。这是为什么呢？因为律法只说到千年国度为止，先知有说到永世的（以赛亚曾说到新天新地）。如果说先知所说的都成全了，天地才废去，那就岂不要把启示录所说的颠倒过来么？我们的主说话真有分寸，一点不多说，也一点不少说。主说，天地都要等到律法的一点一画都成全了才能过去，可见律法是何等的尊严了。
十九节：‘所以，’是承上文说的。十九节的‘诫命’是指着什么说的呢？这里的诫命，是指着上文律法，不是指着山上的教训。因为‘这诫命’的‘这’字，明明是指上文的律法而言。
律法有两种，一种是仪礼的律法，一种是道德的律法。例如：应当怎么献祭，是属于仪礼的；应当怎样待人接物，是属于道德的。道德的律法是比仪礼的律法更紧要。主在世，对这两种的律法都有祂的办法。
马太二十二章三十七至四十节：‘耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。’九章十三节说，‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’主给我们看见，道德的律法是比任何的律法都紧要。二十三章说，‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。’主给我们看见律法上有更重的与次要的之别。有人在仪礼的方面作得很完全了，主还责备他们。将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，羊毛不与细麻织在一起，不能用羊奶煮羊羔等等，这些都是诫命中次要的。
马太五章十九节：‘所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。’这叫我们看见，传神的话的人是有多大的责任。无论何人，他自己在行为方面废掉这诫命中最小的一条，也教训人废掉，（不是教训人遵行，）他在天国要称为最小的。这叫我们知道，许多错误的教训，常是从错误的行为生出来的。例如：有人看受浸是无关紧要的，何必受浸呢，他自己就定规不受浸。后来有人问他受浸的事，他就要说出一套不受浸的道理来。因他有了这样一个错误的行为，所以他也就有了这样一个错误的教训。主说，这样的人在天国里要称为最小的。
我们基督徒也要守律法么？不。因为基督徒不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）使徒的时候，有几个人教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。彼得回答他们说，‘现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？’所以，他们后来写信给弟兄们，不过要他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血，并没有要门徒受割礼。（徒十五1～29。）
另一方面，主在地上的时候，还没有死，也没有复活，主是一切仪礼的律法的表明，所以门徒在当时还得照律法行，例如主与彼得当时都纳丁税。（太十七27。）直到主死了，律法才停止。因为主死了，所有仪礼的律法就都应验了，都算过去了。在这里是有时代的关系的。
等到圣灵已经降临，教会已经成立了，彼得还遵守仪礼的律法，不吃利未记十一章所说的不洁之物，神怎样教训他呢？‘神所洁净的，你不可当作俗物。’（徒十9～16。）新约有了改变了。加拉太书告诉我们，犹太人有一个最紧要的律法，就是割礼，但保罗顶严重的对他们说，‘我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。’（加五2～3。）保罗在此给我们看见，你只要受一次割礼，你就得遵行全律法。你对于律法不是全有，就是全无。你不能要你所要的，拒绝你所不要的。在此，我们看得顶清楚，我们不是律法之下。
太五章十九节的‘天国’，不是指着教会说的，乃是指主构来时，要在千年国里作王说的。
说到这里，或者有人想，基督徒不必遵守仪礼的律法，也许还要遵守道德的律法。人因信得救了，就有能力可以靠行为靠律法成圣。可是我们要知道，行律法不是得救的条件，行律法也不是我们一生生活的原则。
马太五章二十节：‘我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。’一个法利赛人有义，就是说一个法利赛人遵行了道德的律法。一个基督徒就是有了法利赛人的义，能不能要天国呢？主说，断不能。主在这一段圣经里（17～20）说了两次‘我告诉你们’。十八节是告诉门徒说，律法不能废去，乃是都要成全；二十节是告诉门徒说，祂来是要补充律法所不及的。十七节说律法在消极方面是不废去，在积极方面是要成全。十八至十九节就是给我们看见，主对律法的态度，在消极方面是不废去；二十节就是给我们看见，主对律法的态度，在积极方面是成全（充而满之）。因为有这两方面的不同，所以主两次说，‘我告诉你们。’
二十节的‘你们的义’，与律法的称义有别。神的称义，是神所给我们的，是因信得着的。你们的义，是自己的行为，是因圣灵作工而有的，如果说是称义，那就是对罪人说的，这里是对门徒说的，所以这里的义并非神所给的义，乃是门徒自己所行的义。
文士和法利赛人，就是作到顶好，也不过是行律法的义。但你们（门徒们）不在律法之下，就应当有超过律法的义，你们的程度是应当高过文士和法利赛人的。没有一个基督徒能因遵行律法得以进入天国。基督徒已有马太五至七章的教训。如果你不遵守，你就不能进入天国。
在这里我们还要清楚一点。永生是每一个信徒都有的，天国却不是每一个信徒都能进的。得永生，是因神所给的义；进天国，是因自己所行的义。永生，一信就得着，永不会失去；天国，是要得胜的人才能进去。永生，是今生就有的；天国，是主再来时才设立的。约翰福音这一卷书，就有九次说到信就有永生；马太十一章十二节却是说，‘天国是努力进入的，努力的人就得着了。’得永生，是一信就有的；进天国，是天天要追求的。得永生，是神将人从世界中拣选出来；进天国，是神从得永生的人中拣选些人出来。得永生，无大小之别；进天国，是有大小之别的。所以，我们已经得了救的，如果盼望主再来时作王，就当靠着圣灵有自己所行的义。主说的话，我们岂可不信呢！
加拉太三章二十一节是不是说，‘这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是。若曾传一个能叫人得义的律法，生就诚然本乎律法了’？这样说，有没有错？错在哪里？
答
加拉太三章二十一节是说，‘这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是；若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。’问题中的错处是把生和义颠倒了。我们要懂得保罗在这里的意思是什么。保罗是说律法与神的应许并没有反对。在加拉太的人以为应许是在律法之后有的。保罗就证明给他们看，应许是在先，律法是在后。神应许亚伯拉罕是在先，神赐律法是在后。神应许亚伯拉罕，是在神赐律法以前四百三十年；神赐律法，是在神应许亚伯拉罕以后四百三十年。
在基督徒中常有一个错误，以为神用律法作不成功，才用恩典来救人。但是，神并没有如此作。神应许亚伯拉罕，并不在乎亚伯拉罕作什么；他只要信，就可得着。只因以色列人不知恩典的宝贵，所以神就赐给他们律法。神赐他们律法，用意是要他们因犯律法认识自己是有罪的，然后才会宝贵神的应许。神赐人律法以后，神仍然是用恩典救人。律法不过是叫人认识自己；人认识了自己，才会宝贵恩典。肚子饿了才想吃；不想吃，还得先吃开胃的药。律法是领人到要恩典的地步的。
加拉太三章二十一节的意思是说，如果律法能叫人得着生命，律法也就能叫人得着义了。律法是叫人先得着生，还是叫人先得着义呢？基督徒是先得着生，还是先得着义呢？保罗在加拉太书就辩论这一种道理。保罗是说，如果律法能给我们生命，律法也就能给我们义了。我们的得救是因先有义，然后才得着生命。一个人沉沦是因着什么呢？是因犯罪。是犯罪在先呢，还是沉沦在先呢？当然是犯罪在先，沉沦在后。那么，一个人怎能得救呢？是因有义。是义在先呢，还是生在先呢？当然是义在先，生在后。我们可以用圣经的话来证明。罗马五章十七节：‘何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？’这一节是说义在先，在生命中作王在后。二十一节：‘照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。’这一节也是说义在先，永生在后。八章十节：‘灵却因义而活。’这一节也是说义在先，活在后。
一件事我们要看清楚：我们所以没有生，是因为没有义。没有义，照着神的公义是应当受刑罚，是应当死的。主耶稣来，不是替我们先复活，然后死，乃是先替我们死，而后复活。主耶稣是死而复活。我们相信祂，把祂所成功的义领来，就成了我们们的生命。灵是因义而活。我们是因主耶稣替我们死而复活了，我们才得着生命。主耶稣已经死了，照着神的公义说，神不能不赦免人，因为代价已经出了，神公义的要求已经得着了。所以，我们的得救，是因先有基督所成功的义，所以神不能不赦免我们。保罗的意思是说，若我曾说过靠律法能得生的话，那我也是说靠律法能得着义了，但是我并没有这样说，因为义是在律法之外显明出来的，义并没有本乎律法。不过，神是照律法的原则以救人，因为律法是说行义的才得生，恩典是先给人义，后给人生。这样看来，神的应许并没有同律法反对了。
‘救赎’是什么意思？我们得救赎，到底是从那里赎出来？
答
‘救赎’这个辞就是‘赎回’的意思，就是一件东西押给人家了，现在又赎回来。
我们得救赎，是从那里赎出来呢？在许多遗传的教训里，说我们是从魔鬼手里赎出来，因为我们曾在魔鬼手下为奴仆，主耶稣流血，就把我们从他手里赎出来了。这样说，岂不是说神承认我们在魔鬼的手里是合法的么？比方，有人把你的东西偷了去，你知道是谁偷的，你就出代价去赎了回来，你这样去赎，等于承认他的偷是合法的了。如果说主耶稣出了血的代价向魔鬼赎出我们，那就是说神承认人类那一次落在魔鬼手里是合法的了。这说当然是不对的。所以不能说是从魔鬼手里赎出来。
能不能说是从神手里赎出来呢？也是不可能的。第一，这样说，就抹煞了神的爱。主耶稣来，是神差祂来的。圣经是说神爱我们。（全部新约说到‘基督的爱’这句话只有三次。（罗八35，林后五14，弗三19。）当然，主耶稣也爱我们，所以肯照神的意思来救我们。）是神爱我们，所以想出一个救法来，就差祂的儿子来救我们。我们不可以把神的性情弄错了。第二，如果说从神手里赎出来，那么，人是属乎谁的呢？既说从神手里赎出来，怎么仍是属乎神的呢？
那么，能不能说是从罪里赎出来呢？也不能。如果说从罪里赎出来，那么，是谁收取这个代价呢？主出代价，不错，但罪不能收这个代价。
圣经里只有一个地方，可以解决这个问题。我们读加拉太三章十三节：‘基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。’所以，我们的断案是：从律法的咒诅里赎出来。我们在神面前是罪人，我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意，不是从律法里赎出来，乃是从律法的咒诅之下赎出来。如果从律法里赎出来，就是不义。从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来。不是脱离几条律法，乃是因犯律法的就要受刑罚，主耶稣流血答履了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅。圣经是如此说，所以我们也只能如此说，少一点，过一点，就都要错了。
罗马二章十二节是否说，人如果没有律法（意思就是神没有把律法给他），他犯了罪也必不灭亡？又，一个罪人从来没有听过福音，他的结局是否灭亡？
答
灭亡是与罪紧接着的；灭亡不灭亡，并不在乎有没有律法。罗马二章十二节：‘凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。’按原文的意思是：凡没有律法犯了罪的，也必按没有律法灭亡。一个人没律法，或者没有听过福音，他们的结局，神自有办法。第一，因为公义的神祂不会作得不公平。第二，神拯救人，并不是神的本分。人因犯罪而灭亡，是咎由自取，神不救他也没有什么不义。人得救，并不是神必须负责救他，乃是神的特恩救他的。
我们查考这问题，特别注重的，一是神的恩，一是神的义。神的恩叫一位救主替我们死，替我们复活。今天我们的得救，是因神的义，因为主耶稣已经死了，神就不能不救我们。如果主耶稣不来替我们死，神不救我们也没有不义。恩是在先，义是在后。救法是靠恩成功的，救恩是靠义成功的。神拯救一个罪人，是因祂的恩差主耶稣来作罪人的救主。就是将来有人下地狱了，在地狱只有痛苦的声音，并没有埋怨的声音，因为地狱是神顶公义的刑罚。启示录二十章的审判给我们看见，在那时，没有一个人起来说神是不公义的。
既然得救是根据基督的死，为什么圣经是要我们信基督的复活，而不是要我们单单信基督的死呢？
答
使徒们都是作‘耶稣复活的见证。’（徒一22。）使徒行传里面充满了见证主耶稣复活的话。死不过是一个过程，复活才是完成。所以，在圣经中，题到主的死的时候，总题到主的复活。主自己屡次告诉门徒，祂要被杀，但祂不就停在死上，总是接下去说，第三日祂要复活。复活是死的结束，要复活了，死所作的才作成。主耶稣为我们的罪死在十字架上，我们怎么知道祂所作的作成了呢？我们怎么知道祂所作的神悦纳了呢？就是因主耶稣从死里复活了，所以我们就知道了。好比一个犯人被处徒刑，我们怎么知道他的徒刑满期了呢？就是他从监牢里出来了，我们就知道了。所以复活是结束死的。没有死，就没有复活。有了复活，死就过去了。所以主是‘从死里复活，给万人作可信的凭据。’（徒十七31。）主是要我们相信祂的复活。
光是相信主耶稣死了，不能得救，必须相信主耶稣从死里复活了，才能得救。罗马十章九节说，‘心里信神叫祂从死里复活，就必得救。’
复活是神作的事。‘你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。’（徒三15。）人所能看见的只是死。主如果不复活，人就以为他们所杀死的主是一个普通的人。神叫主耶稣从死里复活了，是给他们看见：‘祂原不能被死拘禁。’（徒二24。）祂是神所‘高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人’的。（徒五31。）‘祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。…凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。’（徒十42～43。）
相信复活，这不是人所能作得到的。人若没有圣灵的感动，就不会相信主耶稣从死里复活了。口是心非的随便说说，那是另一件事。真的从心里相信，若不是圣灵的工作，人是不能的。‘得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。’（弗二8。）得救是神的工作。使徒们也是在圣灵的能力之下来见证主耶稣的复活。‘他们就都被圣灵充满…使徒大有能力，见证主耶稣复活。’（徒四31，33。）
赎罪的工作是基督的死所作的，我们得救的根据是基督的死；但我们所信的，就不能光是基督的死，我们还得信基督的复活。