１ 亚伯－照神的方法接触神
２ 塞特与以挪士－呼求主的名
３ 以诺－与神同行
４ 挪亚－与神同行
５ 亚伯拉罕－活在神的显现中并呼求主名
６ 以撒－活在神的显现中并呼求主名
7 雅各－活在神的显现中并呼求主名
8 摩西－活在神的显现和同在里
9 以色列人－在主的同在里行走路程
１0 约书亚－在主的同在里生活并工作
１１ 基甸－在神的同在里争战
１２ 撒母耳－祷告并呼求主
１３ 大卫－信靠神，仰望神并享受神的生命
１４ 但以理－祷告神
１５ 耶稣－是神的儿子，因神活着
１６ 新约信徒－因主活着
１7 保罗－活出主
１8 作基督身体的召会－凭基督作生命活着
１9 新耶路撒冷－由生命河同生命树所维持
在这篇信息中，我有负担讲到贯串圣经生命树的原则，当作一篇插进的话。我们曾多次指出，在创世记头二章里，几乎每一件事都像种子一样撒在那里，并且这种子在圣经以后的各卷逐渐长大，在新约中显出是庄稼，到启示录就成熟收割。这是神圣话语的基本原则。神写圣经非常精简，不浪费一个单字。祂每一个字都用得非常精简。不仅如此，在整本圣经中，神的启示是一贯的。所以我们在圣经起头所看到的，在整本圣经以及它的结尾也都看到。
创世记二章所记载的两棵树─生命树和知识树，不仅仅是古老的历史，因为今天这两棵树仍与我们在一起。我们若仔细读圣经，就会发现有两条线贯串整本圣经─生命树的线和知识树的线。我们可简称为生命线和知识线。这两条线开始于创世记，延续于圣经接着的各卷，最后到达终点。我们在第十三篇信息曾指出，生命线的终点是新耶路撒冷，在那里生命树再次出现。在新耶路撒冷也看到生命水的河，这河流通全城。因此，新耶路撒冷这一座生命水的城，乃是生命树的线终极的完成。知识线要结束于火湖，那是新耶路撒冷鲜明的对比。城是一座生命水的城，湖是一个烧着火的湖。
按照圣经的启示，有两道河从神的宝座流出来，一道是生命水的流，一道是火的流。生命水的流启示在以西结四十七章和启示录二十二章。在以西结书，生命水是从神的殿发出；在启示录二十二章，生命水是从神的宝座流出。在但以理七章九至十节，我们看见另一道流，火的流，从神的宝座发出。生命水是为着复苏与滋润，而火流是为着审判。这流在审判里流过全宇宙。水河从神的宝座流出，要将一切积极的事物流进新耶路撒冷。火流从神的宝座发出，要将一切消极的事物扫进火湖。在圣经的开始有生命线和知识线这两条线的开端，在圣经的末了有两个结果，两个完成－生命水的城以及烧着火的湖。
今天你在哪里？你要往哪里去？你在哪一条在线？生命线必然是对的线，而知识线是错的线。我们这些蒙救赎的人必然是在对的线，就是生命的在线。然而我们的生活和工作，就是我们为神生活并工作的方式，却可能在错的在线。我们这人可能是在生命线上，但我们的行事并工作可能是在知识在线。圣经首先警告人远离知识线，而留在或回到生命线。我们一次得救便永远得救，我们的救恩是永远稳妥的。然而圣经警告我们，关于我们为着主的行事为人和工作。在加拉太书，保罗警告我们要凭着灵而行，（加五16，）并为着那灵撒种，（加六7～8，）不然我们所作的一切都要被火烧毁。在林前三章，保罗告诫我们这些建造召会的人，要谨慎用正确的材料建造。如果我们用金、银、宝石建造召会，那工程就要存留到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷是一座用金、珍珠和宝石建造的城。另一面，保罗也警告我们，木、草、禾秸只配被烧毁。（林前三12～15。）凡用这些材料建造的东西，都要被火流扫进火湖。所以我们必须谨慎我们自己、我们的行事为人和我们的工作。我们自己必须留在对的在线，我们日常的行事为人和工作也必须在对的在线，这样我们和我们的工作就要进入新耶路撒冷。我们对这两条线必须非常清楚。我在本篇信息要说到生命线，在下一篇信息要说到知识线。
许多次我对一件事感到困惑，就是生命树在创世记二章短暂一现，到创世记三章末了就向人封闭了。表面上，生命树已经向人封闭了；实际上，历代以来，藉着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物，非常简单的指给你们看。我们不从亚当开始，他是堕落而蒙救赎的；我们要从亚伯开始。
１ 亚伯－照神的方法接触神
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神。（创四4。）不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？有三班人都说，他们是接触神的：犹太人、回教徒和基督徒。犹太人是照他们自己的方法接触神。按照罗马十章二至三节，犹太人想要建立自己的义，就不服神的义。这就是说，他们照着自己的方法接触神。回教徒更是热心的照着他们自己的方法敬拜神。你若去参观回教寺院，会看到他们显得虔诚又敬虔，俯伏下来敬拜神。许多所谓的基督徒，包括天主教徒，也是照着他们自己的方法事奉神，既不藉着基督的救赎，也不在灵里。
人用自己的方法接触神的起源是什么？源头乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神。我们在下一篇信息会看到，他的哥哥该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识。我们都得谨慎。你可以说你是为着神，但你可能是照着自己的方法来为着神。你照着自己发明的方法接近神，而那方法完全是知识的事。不要跟从那方法。我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主阿，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主阿，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子。
２ 塞特与以挪士－呼求主的名
你也许不熟悉塞特和以挪士这两个名字。塞特和以挪士是人类的第二代和第三代，不过圣经把他们看为一个人。在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线。这两代有一个显著的特征－他们开始呼求主的名。（创四26。）他们不但祷告，并且呼求主名。如果你读希伯来文和希腊文，会看见“呼求”这辞的意思不仅是祷告，乃是大声呼喊。虽然所有的基督徒都祷告，但很少人用呼求的方式，大都是非常安静的祷告，甚至默祷。然而人类的第二和第三代却知道，为了接触神，他们需要向祂大声呼喊并呼求。不要争辩说，神不是聋子，我们小声祷告祂也能听见。连主耶稣自己在园中祷告也是强烈的哭号。（来五7。）在塞特和以挪士的时代，人学会用呼求神的方式向神祷告。你若试试，就会发现的确不同。使徒保罗说，主对一切呼求祂的人是丰富的。（罗十12。）你若要享受主的丰富，就需要呼求祂的名。
假定你正帮助一个新蒙恩的人祷告来摸主。他祷告说，“耶稣阿，你是神的儿子，你为我死，我接受你作我的救主。我感谢你。”虽然这是很好的祷告，但你不如帮助他强有力的呼求主名。如果他说，“哦主耶稣，感谢你为我死，”他的灵要被挑旺起来，他就活活的摸着主。
虽然人类的第二、第三代发现了呼求主名的方法，这种方法却渐渐失去了。今天许多基督徒忽略这个，甚至藐视这个。虽然如此，没有一个基督徒能不呼求主名。在平安无事的时候，你会镇静沉着，不愿丢脸呼求主名；然而一旦面临危难，或是车祸，或是急病，你就会自然而然的呼求祂说，“哦，主阿！”我们不需要教人呼求主名，有一天他们都要呼求祂的名。当难处来临的时候，他们就需要呼求祂的名。呼求主的名就是享受主，吃主作生命树。
３ 以诺－与神同行
以诺一生的特点是与神同行。（创五22，24。）圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。要与一个人同行，你必须喜欢他。我若不喜欢你，绝不会与你同行。我先是喜欢你，接着是爱你，然后就不断的与你同行。以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。主责备在以弗所的召会，因为他们为神作了许多工作，却失去了起初的爱。（启二2～4。）主不要看见这么多好的工作；祂要看见我们向着神的爱。假定一个妻子为她丈夫从事许多好的工作，然而从不留在丈夫面前，那作丈夫的一定会说，“我不要你这么忙，却不在我身边。我要一个一直与我同在的妻子。”
以诺与神同行。我们若仔细读创世记五章二十一至二十四节，会看到以诺在六十五岁时开始与神同行，并且继续与神同行三百年。他一天又一天与神同行，达三百年之久。最后神似乎说，“以诺，你与我同行够久了，让我把你提到我身边吧。”许多基督徒喜欢谈论被提和主的来临，但你是否知道被提需要爱主，并活在祂面前？我们需要爱主。“主耶稣，我爱你。我要活在你面前。我要与你同行，因为我爱你。”这种爱的态度乃是被提的预备、条件和根据。以诺的被提是根据什么？他的被提乃是根据于与神同行三百年。以诺给我们绝佳的榜样。
４ 挪亚－与神同行
挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行。（创六9。）他与神同行的时间，实际上超过三百年。当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象，这方舟救了堕落族类中的八个人。像挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。在我们每天与主的同行里，我们会明白祂的心愿，祂的心思和祂的旨意。这样，我们就能照着神的心愿，而不照着我们的想法工作事奉。挪亚是藉着与神同行而享受神。
５ 亚伯拉罕－活在神的显现中并呼求主名
亚伯拉罕比挪亚更为特出。我们在罗马书生命读经中曾指出，亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他。（徒七2。）按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现。（创十二7，十七1，十八1。）亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分传输注入到他里面，使他能凭神的信活着。亚伯拉罕的经历使我们想起电池，电池充电后很好用，但一段时间后需要再充电。照着神向亚伯拉罕的显现来研究亚伯拉罕的历史是非常有趣的。神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，并藉着一次又一次向他显现，带领他往前。我前面已经题过，当神呼召亚伯拉罕离开吾珥时，并没有给他一张地图或任何指示；亚伯拉罕是照着神的显现而行走。神的显现若在某方向，亚伯拉罕就往那方向行动。亚伯拉罕是以这方式享受神的丰富。
除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名。（创十二7～8。）亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各，也都呼求主名。因为这三代都是一样，所以神被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。这就是说，神是那活在祂显现中并呼求祂名之人的神。因为亚伯拉罕活在祂的显现中，并呼求祂的名，他就享受神作生命树。按照创世记十八章，当亚伯拉罕坐在他的帐棚门口，神向他显现，又留下与他同在约有半天之久，甚至与他一同吃饭。因此圣经甚至说，亚伯拉罕得称为神的朋友。（雅二23。）在创世记十八章，神与亚伯拉罕一同谈话并用餐，像朋友一样。
当然我们都愿意有这种对主的享受。然而，我们今天所得的分远比创世记十八章亚伯拉罕的经历好。照着启示录三章二十节，主是在门外叩门，若有人听见祂的声音并且开门的，主就要进到他里面与他一同坐席。我们可以天天与主同席。亚伯拉罕与主共餐约有半天，我们却能不断的与主同席。我们在早餐、中餐和晚餐时，都能与主相会。我们的分比亚伯拉罕的更高、更丰富。
亚伯拉罕享受神作生命树。什么是生命树？生命树就是生命供应，维持我们活在神面前。亚伯拉罕就是这样来享受神的。
６ 以撒－活在神的显现中并呼求主名
以撒是亚伯拉罕的儿子，用和他父亲一样的方法接触神。他也活在神的显现中并呼求主的名。（创二六2，24～25。）他不但承继他父亲一切的祝福，也承接他父亲的方法来享受神。
7 雅各－活在神的显现中并呼求主名
雅各是蒙召族类的第三代，至终被神带到一个地步，不照着他抓夺的方法生活，而照着与他祖父和父亲同样接触神的方法生活。他被主对付了相当长的一段时间，就学会活在神的显现中并呼求主的名。（创三五1，9，四八3。）对他说来，这方法不只是承继的，也是神藉着管教所引导的。
8 摩西－活在神的显现和同在里
摩西是个最有趣味的人物，他生在以色列人受埃及人逼迫的时期。神主宰的把他放在法老王宫中，使他以法老女儿之子，王族一员的身分被养大。他可能从他的奶妈，实际上是他的亲生母亲听来，知道他的同胞在埃及人手下受苦。这些传闻无疑激动了摩西的心。摩西也许说，“埃及人逼迫我的同胞，我要作点事来帮助他们。”摩西虽然心很好，但这好心是知识的心，是死的心。这就是今天许多基督徒的光景。许多人都有一颗好心，被激动要为神作点事。但摩西是照着他自己的作法，用他自己的能力来行动，结果失败了，使他深深的失望。至终摩西知道他不能作什么，他失望到一个地步以致放弃。他似乎说，“我对我的同胞这么好心，但神不帮助我。神不称许我的努力。神既不与我同在，我就忘掉这局面，到旷野去吧！”他虽然关心以色列人的幸福，但他因失败而沮丧，逃去旷野。他在那里寂寞、丧气，作了一个牧羊的人。摩西这个学了埃及人一切智慧，说话行事都有能力的人，（徒七22，）如今在旷野是一个微小的牧羊人，一个受挫折、沮丧的人。
一天，在他失望之中，神来了。神在火烧荆棘的异象中向摩西显现，荆棘被火烧着却没有烧毁。（出三2，16。）摩西感到惊奇，转过去看这荆棘。神似乎对摩西说，“摩西，你必须像这火烧的荆棘。不要凭你自己来烧，或凭你自己行动。你有一颗好心，但你行事的方法错了。”我们可以用现代的汽车作例子。要使汽车移动，去拉或去推都是笨法子，那只会把我们累坏了。我们该用汽油作能源。当汽油燃烧时，汽车就移动了。我们必须这样来操作车辆。同样，摩西学会停下自己的知识，自己的作法，自己的力量和自己的活动。摩西开始像他先祖所作的，活在主的同在和显现中。他的行动不再出于他自己。从那时起，他就与神是一。为着带领以色列人走他们的旅程，主对他说，“我的同在要和你同去，使你得安息。”他对神说，“你的同在若不和我同去，就不要把我们从这里领上去。（出三三13～15，直译。）这表明摩西知道，为主工作需要有主的同在。他是在神的同在中行动。
摩西带以色列人出埃及之后，神呼召摩西到山顶上，在那里留了四十天。他在山顶上时，完全被神的荣光所注入。从山上下来时，神的荣耀从他脸上照射出来。（出三四29。）在这山顶上，摩西经历了对神作生命树完满的享受。虽然生命树对于不信的人已经消失不见，然而它对像摩西这样的人又显出来了。摩西在荣耀的山上享受神作生命树。
摩西像挪亚一样接受了神建造的异象。当他在山上神的荣耀中，神将祂在地上居所的详细样式给了他。（出二五9。）我们若在事奉神并为神工作时与祂是一，我们的工作就不会是劳苦，乃是享受。当我为主说话时，我大大的享受祂。当我讲完了一篇信息，我觉得满足了。一切属于神并照着神的服事，实际上对于服事的人都是一种食物。摩西是这样的事奉神并享受神。
9 以色列人－在主的同在里行走路程
当我们说到以色列人，很容易对他们有恶劣的印象。我们若回想他们怎样在旷野拜金牛犊，我们觉得他们实在是可怜。然而在宇宙中，每一件事物都有两面。例如有白昼，也有黑夜。再如每一个家庭有客厅，也有放垃圾、废物的地方。在圣经中可以看到积极和消极的事物，在于我们看那里。例如亚伯拉罕虽然相当好，但他还娶了妾，就不像我们所想象的那样好。但我们不该看消极的事物，多过于积极的事物。当我们来看以色列人历史的时候，尤其要如此。
四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程。（出十三21～22，民十四14。）他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单的跟随柱子的动向。实际上并不是两根柱子，只是一根。柱子在日间像云，在夜间像火。日间神荫蔽他们，保护他们不受烈日曝晒；夜间祂赐给他们光，照明他们的路。这柱子乃是神自己。因此，在旷野的四十年间，以色列人享受神的同在。他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线。虽然我们对于在旷野中的以色列人有消极的观念，但无论如何他们经历了生命树，天天享受神。
如果我们今天在所在的地方经历这样的云柱、火柱和属天的吗哪，岂不是非常美好吗？然而，我们所得的分比这个好得多。我们有圣灵作云柱，圣经作火柱，更有主耶稣作我们属天的吗哪。当我们行走在这旷野的时候，主与我们同在，我们也享受祂作生命树。
１0 约书亚－在主的同在里生活并工作
当神呼召约书亚时，神鼓励他，向他保证要与他同在，像与摩西同在一样。（书一5～9。）主吩咐约书亚要刚强壮胆，因为他无论往那里去，主都必与他同在。约书亚是一个享受神的人。只要我们享受神的同在，我们就能成为今日的约书亚。神离我们不远，祂一直与我们同在。因此我们像约书亚一样，能在神的同在里生活、行事并工作。
１１ 基甸－在神的同在里争战
基甸的特点是在神的同在里争战。（士六12～16。）他不但在神的同在里生活、行事、工作，并且在神的同在里争战。我们都必须如此。一面说，我们日常的行事为人是一种行事为人；另一面说，我们的行事为人是一种工作；再从另一面说，这也是一种争战。我们不论行事为人、工作或争战，都必须在神的同在里。在神的同在里，简单的说就是享受主作生命树。基甸享受神作生命树。
１２ 撒母耳－祷告并呼求主
撒母耳是旧约中另一个奇妙的人物，一个不断为神的儿女祷告的人。圣经记载撒母耳告诉百姓说，他断不停止为他们祷告，以致得罪耶和华。（撒上十二23。）当撒母耳得知扫罗王得罪神，他便忧愁，终夜哀求神。（撒上十五11。）所以圣经称撒母耳为呼求主名的人，（诗九九6，）也以他为站在神面前的人。（耶十五1。）这些都启示我们，撒母耳是一个不断祷告的人，他呼求主的名，并站在神的面前。藉着站在主面前并呼求主的名，他享受主并有分于主作生命树。这种激发和享受，使他成了人类历史中一位奇妙的人物。
１３ 大卫－信靠神，仰望神并享受神的生命
大卫是一个信靠神并仰望神的人。（撒上十七37，45，三十6。）大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美。（诗二七4，8，14。）这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水。（诗三六8～9。）大卫说，“在你那里有生命的源头。”这证明甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河。这种对神的享受，使他成了以色列人中一位伟大的君王。
１４ 但以理－祷告神
我们对但以理的故事都很熟悉。然而大多基督徒只对但以理的预言感到好奇。他们想知道但以理二章的那个大像，那个有金头、银肩、铜腹、铁腿和泥足的大像。他们也想知道但以理七章从海中出来的兽。所有年轻人都对这些事有兴趣。许多年以前，我曾花很多时间研究这些事，但至终我对但以理书别的方面更为欣赏。现在我喜欢但以理书，因我在这卷书中看到一个常常祷告并不断接触神的人。（但六10～11，九3～4，十2～3，12。）按照但以理六章，在大利乌的国中，但以理超乎其余的总长和总督。他们妒忌他，密谋陷害他，想要除灭他。但以理知道了这事，就到主面前去祷告。那一百三十个总督阴谋的目的，是要摇动但以理和神的关系，然而但以理却打开向着耶路撤冷的窗子，一天三次祷告神。但以理读申言者耶利米的预言，知道七十年被掳、流放的期限将满，他就开始祷告。（但九2～3。）之后，他看到另一个异象，又连续祷告三周，直到答应临到。（但十1～3，12。）但以理的祷告生活，是从圣别生活产生出来的。他在异教之地的巴比伦，过着圣别的生活。例如但以理拒绝吃王膳，这食物是先向偶像献祭，然后才给王和他人民食用的。（但一8。）但以理拒绝了那些食物，却大大的享受了神。他享受神作生命树。
１５ 耶稣－是神的儿子，因神活着
当我们来到新约，我们看到新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树。祂自己说，祂从父而来，并因父活着。（约六57。）祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父。（约十四10。）
１６ 新约信徒－因主活着
我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面。（约十五5。）这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃祂，那吃祂的就因祂活着。（约六57，十四19。）我们必须吃主耶稣，因为祂是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们祂是生命的粮，（约六35，）祂的肉是可吃的。（约六55。）我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们藉以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。
１7 保罗－活出主
在所有新约信徒中，保罗是一个活出主之人的例子。在加拉太二章二十节保罗说，基督活在他里面，并且他所活的生命，是他因信主耶稣所活的。保罗说，他自己已经钉了十字架并埋葬了，现今乃是基督在他里面活着。至终保罗能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）基督是保罗的生命和生命的供应，因为他享受基督作生命树。
１8 作基督身体的召会－凭基督作生命活着
召会是基督的身体。身体不可能不享受头。身体不能与头分开，因为一分开就是死。整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着。（弗一23，西三4。）我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树。
１9 新耶路撒冷－由生命河同生命树所维持
在圣经末了，我们看见生命树的终极完成－新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子。（启二二1～2。）在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。圣经结束在一个应许和一个呼召上。应许是在启示录二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”呼召是在启示录二十二章十七节：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此，整本圣经结束在吃和喝，结束在享受神作生命树和喝祂作生命水。这就是生命线的终极完成。
我们今天该作什么？我们不该作什么。我们只要简单的留在生命树的在线，享受神作我们的生命和生命的供应。神会照顾一切。因着享受主作我们生命的供应，我们就有日常的生活、行事为人、工作以及召会的建造。这样，我们所有的一切就会照着神的神圣成分，而不照着我们自己的观念。现在我们看见，我们必须走那一条路。愿主怜悯我们，使我们都继续在生命线上。
创世记 二8至9及注
第二步－使人接受神作生命 8～17
ａ 将人放在生命树跟前 8～9
2:8 耶和华神在东方的1伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。
【注1】 原文意，欢乐。
2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以1悦人的眼目，也好作食物；园子当中有2生命树，还有3善恶知识树。
【注1】 指明神要取悦人，使他快乐。神要人因祂喜乐并因祂满足。（诗一○○，腓四4。）
【注2】 神完成祂定旨之手续的第二步，乃是把受造的人摆在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人藉着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1，4，生命是在那就是神自己的话里面。这生命－神那神圣、永远、非受造的生命－就是基督，（约十一25，十四6，西三4上，）祂是神的具体化身。（西二9。）生命树长在生命水河的两边，（启二二1～2，）指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树，(约十五1，)又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人可以得着生命，并藉着吃祂而活。（约十10下，六51，57，63。）
【注3】 善恶知识树表征撒但是人死亡的源头。(来二14。)这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死。（约五39～40，林后三6下。）
生命树叫人倚靠神，(约十五5，)而知识树叫人背叛神，向神独立。(参三5。)这两棵树带进两条线－生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树，(17，)结束于火湖。（启二十10，14。）生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城。（启二二1～2。）