ｂ 第一面－亚伯拉罕的经历
（一） 蒙召
（１） 动机与力量
（ａ） 神的显现
（ｂ） 神的呼召
（ｃ） 神的应许
《一》 使蒙召的人成为大国
《二》 赐福给蒙召的入
《三》 使蒙召的人成为地上万族的福
《四》 神的应许就是所传给亚伯拉罕的福音
《五》 含示神永远的目的
《六》 神永远的目的、应许、福音和成就，内容都是一样
《１》 在神永远的目的里－对亚当
《２》 在神的应许里－对亚伯拉罕
《３》 在福音里－对信徒
《４》 在成就里－在新耶路撒冷
在前一篇信息中我们看见，三一神对待亚伯拉罕、以撒、雅各，是把他们当作一个完整的团体人。我们若要进入创世记这末后部分，就是神呼召的部分，我们需要记得亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开且完整的单位，他们在神的经纶下乃是一个完整的团体人。神是把他们每一个当作完整单位的一部分来对待。他们的经历不是三个分开、个别的经历，乃是一个完整经历的各面。
ｂ 第一面－亚伯拉罕的经历
在本篇信息中，我们需要来看蒙神呼召者完整经历的第一面。这一面完全显示在亚伯拉罕的一生中。（创十一10～二五18。）这是相当基本的。亚伯拉罕的一生是蒙神呼召者完整经历之第一面的例证。他的经历开始于蒙召，经过在交通里凭信而活，以至于认识恩典。
（一） 蒙召
在亚伯拉罕的经历里，他首先是蒙神呼召。我们看过，神的呼召不是由蒙召者起始或发起的，乃是由那呼召的神发起的。神是祂呼召的起始者。
（１） 动机与力量
因为神的呼召不是由蒙召者，乃是由那呼召的神起始的，所以接受神呼召的动机与力量不是从蒙召者这方起始的，乃是从呼召者那方起始的。亚伯拉罕能答应神的呼召，他所凭的动机与力量来自神自己。这动机与力量是什么呢？我们若仔细察究那情形，能看见有三件事推动亚伯拉罕接受神的呼召：神的显现，神的呼召，以及神的应许。现在我们需要逐一来看。
（ａ） 神的显现
接受神呼召的动机与力量，第一面是神的显现。若是我到你那里去，那是无关紧要的事，因为我算不了什么。但若是美国总统私下去访问你，你会非常兴奋，会整夜睡不着觉。那么，谁来访问亚伯拉罕？是荣耀的神。（徒七2。）司提反向逼迫他的人说，荣耀的神向他们的祖宗亚伯拉罕显现。除了行传七章二节司提反的话以外，圣经没有别的经节说到荣耀的神向亚伯拉罕显现。当司提反说话的时候，荣耀的耶稣向他显现。（徒七55～56。）诸天开了，他看见耶稣在荣耀里站在神的右边。司提反所以放胆为主殉道，乃因正当他们反对他的时候，他看见了主耶稣。人们用石头打他，但耶稣向他微笑。因为主向他显现，所以遭受逼迫对他来说是容易的，甚至是大喜乐。那个逼迫无法与在荣耀里之耶稣的显现相比。因为司提反是在这样一种处境中，所以在荣耀里的耶稣向他显现。若没有这样的显现，他的环境对一个人来说是人难受了。
同样的原则，荣耀的神向亚伯拉罕显现，以祂亲自的显现来访问他，因为那时候，亚伯拉罕正处于迦勒底强烈背景的影响之下。我们在下一篇信息会看到，“迦勒底”在希伯来文的意思是属鬼的。迦勒底是属鬼的地方，满了鬼的地方。约书亚二十四章二节说，亚伯拉罕和他的家族原先事奉别神。他们拜偶像，而在偶像背后乃是鬼。
迦勒底所在之地叫米所波大米，“米所波大米”的意思是“在河之间。”根据地理，米所波大米领域的界限是两条大河，就是幼发拉底河（Euphrates，希伯来文是伯拉河），和底格里斯河（Tigris，希伯来文是希厎结河）。在这两河之间有大平原，就是米所波大米之地。迦勒底是米所波大米的一部分。这就是说，亚伯拉罕所居之地不但是满了鬼之地，更是被两条大河所围住之地。人要离开这样一个地方是非常困难的，因为有鬼扣住他，又有河围住他。那时没有现代的交通工具，人必须走路。亚伯拉罕如何离开迦勒底呢？因着他的背景这样强，神就向他显现，好使他从那地出来。
这是一幅图画、例证，说出我们得救以前的情形。我们从前都在迦勒底。所有的少年人都需要认识，每一所初中都是迦勒底，都是满了鬼。有很多学生是小鬼，卖毒品给你，设法把你往后拉，说，“你怎能和我们不一样呢？你若想和我们不一样，哪你要往那里去？有两条大河把你留在这里，你必须和我们在一起。”有时候丈夫是妻子的鬼，妻子是丈夫的鬼。就着属世的人来说，一个青年男子结婚，就是进入了鬼的领域。一个青年女子结婚，也是一样。想想看，一个青年男子爱上一个青年女子，这女子的背景不简单，她有一大堆亲戚朋友，都是属鬼的。如果这青年娶她，自然就落进鬼的领域。如果他来找我，我会对他说，“不要以为这青年女子很漂亮、大方、和气。你必须察看她的背景。你不但娶她，你是把她全部的背景都娶过来。你和这样有属鬼背景的女子结了婚，就会发现你是在迦勒底，那里的鬼会扣住你。”但是神已经拣选这青年人。不要以为他相信主耶稣并得救是容易的。这不是得救等着上天的事。不，在圣经里，得救乃是蒙召离开你的背景、领域和环境。你需要从其中出来。
我们已经看过，神给亚伯拉罕应许，乃是向他传扬福音。（加三8。）这传扬有一部分就是要亚伯拉罕离开本地。假如你是亚伯拉罕，你要怎么办？在撒拉的背后可能有许多鬼，这些鬼不会同意亚伯拉罕离开迦勒底。这就是荣耀的神向亚伯拉罕显现的原因。既不是天使，也不是尊贵的人物，乃是荣耀的神，亲自向亚伯拉罕显现。那个显现是个大的吸引，激动亚伯拉罕接受神的呼召。
马太福音告诉我们，当主耶稣在加利利海边行走的时候，祂呼召彼得、安得烈、雅各和约翰。（太四18～22。）主耶稣只是对他们说，“跟从我，”他们就跟从了祂。多年来我不明白这事。这个小小的拿撒勒人耶稣说了一句“跟从我，”他们就跟从了祂。我不明白这事，直到有一天，我注意到这位在加利利海边行走的耶稣是一道大光。（太四16。）彼得、安得烈、雅各和约翰都是被这大光吸引。当耶稣看着他们并呼召他们时，他们就被祂吸引。表面上呼召他们的是一个贫穷的拿撒勒人，事实上祂是荣耀的神。同样，荣耀的神在鬼的地方，被大水所围的地方，向亚伯拉罕显现。我信在原则上，我们都经历过这种显现。得救不仅是听见福音的传扬，点头接受，然后承认自己是罪人，并且相信主耶稣。虽然这是对的，但我必须说，一个真正得救的人乃是有耶稣显现的人。
当我们悔改信主的时候，很多人似乎看见了“那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（林后四6。）这一点对我们很多人成了很大的激励。
我们这些得救的人都有过耶稣的显现。这不是发生在外面，乃是发生在我们深处的灵里。虽然我们可能忘掉我们得救的日子，甚至年分，但绝不能忘记我们在深处看见耶稣的时候。耶稣向我们显现，我们遇见了祂。这是得救的真正经历。得救就是蒙召。在主耶稣向你显现之前，你觉得要成为真基督徒不容易。你的背景和环境不允许你和别人有分别。然而有一天，祂向你显现了。哦，那在荣耀里活的耶稣向你显现了。那就是你的蒙召，也就是祂的分别和祂的拯救。藉着这样向你显现，祂就呼召了你，拯救了你，并且分别了你。亚伯拉罕有同样的经历。神的显现强烈的吸引了亚伯拉罕。这个显现就是亚伯拉罕接受神呼召的动机和力量。你若想想看亚伯拉罕的背景和他的处境，就会领会若没有这样的吸引和激励，他不可能接受神的呼召。
（ｂ） 神的呼召
动机和力量的第二个因素是神的呼召。（徒七3～4，创十二1。）神不是只向亚伯拉罕显现而不向他说话。当神临到亚伯拉罕的时候，神呼召了他。神向亚伯拉罕说话。呼召就是说话。听见神说话不是一件小事。我们得救时，都经历过耶稣的显现。当祂向我们显现的同时，祂向我们说话。这是神圣的说话，在灵里的说话。
我们很多人能作见证，当我们得救时，我们在深处觉得主耶稣向我们说话。或许当你是个学生的时候，主耶稣临到你，并且说，“你在这里作什么？”你回答说，“我在读书，要得学位。”主又问你：“为着什么？”你答说，“为着将来过好的生活。”之后主问说，“然后又怎样？你的将来又如何？”对另外一个人，主耶稣的说话并不相同。祂说，“看看你是多么有罪，多么坏，多么可怜！”有的人回答主说，“别搅扰我。”主就说，“我爱你，我要救你。你不知道我是耶稣吗？我要把你从可怜的光景中救出来。你不愿意接受我吗？”对另外一个人，主耶稣说，“你不知道我是哪活的一位吗？我是惟一能给你永远生命的一位。”我们很多人听见过这些话，不是从传道人口中，乃是从活的耶稣口中。你记得当你蒙召得救的时候，那位活的耶稣向你显现时所说的话吗？那些非基督徒，包括自称是基督徒的，不会有这种经历，他们反而认为这是迷信。但这不是迷信！荣耀的神临到我们，向我们说了话。亚伯拉罕能说，“不要对我说这是迷信，我听见过祂说话。祂说，离开你的本地！这话不是来自我的父亲或我的妻子；这是荣耀的神说的。”请诚实的告诉我，你没有听过耶稣的说话吗？我不相信得救的人会再次失丧。虽然得救的人会退后，但他绝不能忘记耶稣的显现和说话。他甚至会说，“我不信耶稣了。”但主在他深处说，“你怎能说你不再信我了？”你绝不能忘记祂向你的显现和说话。
很多年轻人问我，真假基督徒有什么区别？他们都声称自己相信耶稣。我能给的最好答案乃是：真基督徒有耶稣的说话，而自称是基督徒的，只得着道理的传扬。一个真基督徒至少有一次，在他的深处直接听到耶稣藉着活的灵说话。那个说话就是使我们都能接受神的呼召的力量。
（ｃ） 神的应许
接受神呼召的动机和力量，第三面是神的应许。（创十二2～3。）神向我们所说的话，大多是应许。如果神说，“我不是要搅扰你；我是要拯救你。”那是应许。如果祂说，“我爱你。”那也是应许。祂对我们所说的，大多是应许。
荣耀的神向亚伯拉罕说什么？首先，祂说，“你要离开本地、本族。”（创十二1。）也许你想这不是应许，但这句话含示应许。当神告诉亚伯拉罕离开他的本地，就含示神应许亚伯拉罕一个地方。不然的话，亚伯拉罕会说，“我若离开了本地，哪我要到那里去？”神有一个地方为着亚伯拉罕。甚至那要他离开本地的命令，也含示应许，就是美地的应许。亚伯拉罕能说，“神命令我离开本地，这意思必定是祂有一个地方为着我。”神告诉亚伯拉罕离开本地、本族和父家，往神所要指示他的地方去。那必是一个应许。神的应许是一个激励，叫他离开本地。
《一》 使蒙召的人成为大国
在创世记十二章二节神对亚伯拉罕说，“我必叫你成为大国。”这话与亚伯拉罕的背景是个对比。在巴别，有许多由宗族所组成的邦国。亚伯拉罕活在那种气氛中。当神临到亚伯拉罕，告诉他要离开本地，亚伯拉罕也许在他自己里面说，“成为邦国的事又如何呢？”因此神应许要叫他成为大国。神又说，“我必赐福给你，叫你的名为大。”这与巴别也是对比。当人在巴别造塔。他们是在设法传扬自己的名，但神在祂的应许里，似乎告诉亚伯拉罕：“你不用传扬你的名，我必使你的名为大。你不需要形成邦国，我要叫一国从你而出。”
神应许亚伯拉罕，要叫他成为“大国，”这“大国”就是神的国，包含旧约的以色列国、新约的召会、来世的千年国、以及永世里的新天新地。（在千年国里有两部分－属天部分和属地部分。属天部分是诸天的国，过去和现今世代中的得胜者要在这部分与基督同王；属地部分是弥赛亚国，由将来的犹太国所组成。）旧约时代的以色列国、新约时代的召会、要来的千年国、以及永世里的新天新地，都包括在神应许亚伯拉罕所要成为的这“大国”里。这就使亚伯拉罕的名为大。除了主耶稣的名以外，地上没有别的名比亚伯拉罕的名更大。他是这“大国”的父。他是以色列国的父，召会的父，千年国的父，以及永世里所有蒙救赎者的父。这是何等的“大国，”连同何等的大名！
《二》 赐福给蒙召的入
神应许赐福给亚伯拉罕。（创十二2。）这福是什么呢？这福是神创造的福和救赎的福，包括神所要给人的一切福－神自己以及今世和来世神的一切所有。加拉太三章十四节给我们看见，这福至终乃是所应许的那灵：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。”因为那灵就是神自己，所以这意思就是，神应许要将祂自己当作福，赐给亚伯拉罕。
《三》 使蒙召的人成为地上万族的福
神不仅应许祂自己要成为亚伯拉罕的福，也应许使亚伯拉罕成为地上万国万族的福。（创十二3。）在祂的呼召里，神从亚当转到亚伯拉罕。这是说祂已经放弃了亚当族类。但在祂的应许里，神藉着亚伯拉罕的子孙－基督，又从亚伯拉罕转回到亚当族类的万族。（加三14。）这是非常有意思的。首先，神从亚当转到亚伯拉罕，至终，祂藉着基督又从亚伯拉罕转回到受造的族类。在这新的转向里我们都被神得着了。表面看来，神已经离开我们，转到亚伯拉罕；然后神似乎对亚伯拉罕说，“我不仅将我自己当作福赐给你，我也要使你成为福，赐给亚当族类中一切可怜的人。亚伯拉罕，让我们回去吧。”我们可以说神作了一个回转。藉这回转，外邦中一切蒙召的人都被召聚来了。
关于我们对犹太人的态度，让我说一句话：永远不要苦待犹太人。神说，“为你祝福的，我必赐福他们；那咒诅你的，我必咒诅他。”（在这里，“他们”和“他”指明复数和单数的人。）你读历史，会发现在已过二十五个世纪中，从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷直到现在，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅，但凡祝福犹太人的，都蒙了祝福。在历史上，没有一个国家的元首死得像希特勒那么惨。希特勒这样惨死，是因为他咒诅了犹太人，以致自己受了咒诅。今天美国帮助以色列国，因此美国必定在神赐福之下。这不是我的意见，这是根据创世记十二章三节神的应许。
《四》 神的应许就是所传给亚伯拉罕的福音
当我年轻的时候，我读到创世记十二章二至三节，我没有得到什么启示。这些经节好像硬骨头一样。神对亚伯拉罕说，要使他成为大国，要赐福给他，并且使他成为祝福，我不明白神在说些什么。但经过多年之后，靠着加拉太三章的帮助，我回头读这些经节，才明白创世记十二章二至三节神给亚伯拉罕的应许，乃是祂向亚伯拉罕传的福音。神应许的三项－使亚伯拉罕成为大国，赐福给他，使他成为地上万族的福－乃是所传给亚伯拉罕的福音。（加三8。）神应许的内容正是福音的内容。首先，福音的传扬开始于这些话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）我们看过，神应许亚伯拉罕的“大国，”就是这里所题诸天的国。其次，神应许亚伯拉罕的福乃是那灵，就是神自己。在福音里，当我们为国度悔改之后，我们需要相信，好得着永远的生命，这生命是在那灵里。按照加拉太三章十四节，向亚伯拉罕所应许的福，就是所应许的那灵，乃是福音的福。这福，作为第三项，乃是为着万国，因为神说，“地上的万族都要因你得福。”
《五》 含示神永远的目的
神对亚伯拉罕的应许，含示祂永远的目的。神永远的目的乃是要人彰显祂并代表祂。神说，祂要使亚伯拉罕成为大国，并且要赐福给他。国度是管治以代表神的事，而福是灵里的形像以彰显神的事。我们都要藉着主灵变化成为与祂同样的形像。（林后三18。）这需要我们有重生的灵。有人会问说，为什么创世记一章二十六至二十八节先题有祂的形像彰显祂，然后才题有祂的管治代表祂？原因就是：在那里我们看见神原初的目的。但因着人堕落了，人必须先悔改才能回到起初。所以在福音里，管治在先，形像随后。在神原初的目的里，先有形像后有管治，但由于人的堕落，在福音里次序就倒过来了。
《六》 神永远的目的、应许、福音和成就，内容都是一样
神永远的目的、应许、福音和成就，内容都是一样。这是很有趣的事。
《１》 在神永远的目的里－对亚当
神永远的目的有两项：形像以彰显神并管治以代表神。
《２》 在神的应许里－对亚伯拉罕
神对亚伯拉罕的应许，首先题到国度，是为着管治以代表神，然后题到福，就是形像以彰显神。
《３》 在福音里－对信徒
在福音（救恩）里，信徒首先是为着国度悔改。（太三2。）这悔改乃是为着管冶以代表神。其次，我们接受永远的生命。（约三16。）这接受是为着形像以彰显神。
《４》 在成就里－在新耶路撒冷
在成就里，就是在新耶路撒冷里，也看到同样的内容。整个新耶路撒冷有神显出来的样子。神显出来的样子好像碧玉。启示录四章三节说，那坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉。在启示录二十一章十一和十八节，我们看见说到整座新耶路撒冷的光辉如同碧玉。新耶路撒冷的城墙和全城，与神显出来的样子－碧玉－一样。这就是说，在永世里全新耶路撒冷都要彰显神。此外，在永世里，新耶路撒冷所有得救的人，要与神一同作王掌权，（启二二5，）这是管治以代表神。
我们在蒙召得救时，虽然并不关心神的管治和形像，但在神的呼召和说话中，我们深处领会，这些事乃是含示在内。我们在得救后，就知道需要在神的治理下。这就是国度，就是管治。并且，在我们里面深处有个感觉，我们在得救后必须荣耀神。这就是形像以彰显神。可是，在得救以后，我们大多遇到一些错误的传道人，告诉我们许多错误的东西，把我们从神的目的岔出去。赞美主，在神的恢复里，祂已经把我们恢复到祂原初的目的，把我们带回到起初。我们这一班真正蒙召的人，亚伯拉罕的子孙，接受了神的呼召，连同祂的说话和应许，现在是在祂的国度里代表祂，并且有祂的形像彰显祂。
创世记 十二1至3及注
12:1 1耶和华对亚伯兰2说，你要离开本地、亲族、3父家，往我所要指示你的地去。
【注1】 亚伯拉罕的父亲死了以后，（十一32，）神第二次向亚伯拉罕显现并呼召他。（见十一31注1。）神一再向亚伯拉罕显现，对他是很强的吸引，鼓励并加强他接受神的呼召。新约的信徒也是如此。（见太四20注2与22注1，九9注3，来十二2注2，彼后一3注4。）
亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟－见三七2注1）的记载是重叠的。创世记描绘他们，不是当作三个分开的个人，乃是当作一个团体人的构成分子。这三个人的经历，描绘一个完整的人对三一神经历的不同方面。‘亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’乃是耶和华，就是三一神－父、子、灵。（出三15，太二八19。）亚伯拉罕的经历表征对父神的经历，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活且活在与祂的交通里。（十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。）以撒的经历表征对子神的经历，祂救赎人（二二1～14）并祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中。（二五5，二六3～4，12～33。）雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，祂爱人并拣选人；（玛一2，罗九10～13；）也表征对灵神的经历，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应满足所有的人。（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。）
【注2】 神向亚伯拉罕显现时也呼召他。神向亚伯拉罕说话，也是激励并加强他接受神呼召的因素。（参罗一6，八30，林前一9。）参1注1一段。
【注3】 神第二次向亚伯拉罕显现时，不仅呼召亚伯拉罕要离开本地、亲族，也要离开父家。（参徒七3，见十一31注1。）这意思是神只呼召亚伯拉罕和他的妻子撒莱。然而，亚伯拉罕离开哈兰时，带着他的侄儿罗得。（4～5。）这再次显示，亚伯拉罕不够绝对接受神的呼召。
12:2 1我必使你成为2大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。
【注1】 在2～3节神对亚伯拉罕的应许，乃是福音的传扬。（加三8与注。）神不仅向亚伯拉罕显现并呼召他，也给他福音的应许作为激励，鼓励亚伯拉罕答应祂的呼召。
【注2】 在神向亚伯拉罕所传的福音里，祂应许要使亚伯拉罕成为大国。这大国就是神的国，包括以色列国作为神在旧约的国、（太二一43、）召会作为神在新约的国、（太十六18～19上，罗十四17、）来世的千年国、（启十一15，二十4，6、）以及永世里的新天新地同新耶路撒冷。（启二二3，5。）
12:3 那为你祝福的，我必赐福与他；那1咒诅你的，我必咒诅他。地上的2万族都必因你3得福。
【注1】 从尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；凡祝福犹太人的，都蒙了祝福。
【注2】 神在祂的呼召里，从亚当转到亚伯拉罕；但在祂的应许里，神藉着亚伯拉罕的后裔基督，又从亚伯拉罕转回到亚当族类的万族。
【注3】 这里的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切。按照加三14，（见该处注，）所应许的福实际上就是作为那灵的神自己。因此，神对亚伯拉罕传福音时，（加三8，）应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人。按照二二18，这福要藉着亚伯拉罕的后裔，就是基督，（太一1，加三16，）临到万国。神赐给亚伯拉罕的福，使他成为别人的福；这福含示闪的帐棚。（见九27注1。）