创世记生命读经

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第四十篇 答应神呼召的历程

(1) 历程

    (a) 在米所波大米迦勒底的吾珥第一次蒙召

    (b) 没有立即顺从神的呼召

    (c) 兄弟死后被他父亲带至哈兰

    (d) 父亲死后在哈兰第二次蒙召

    (e) 拖拖拉拉的顺从神的呼召

    (f) 被神迁到迦南地

    (g) 经过那地到达神所确认之处

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第四十篇 答应神呼召的历程

我们曾多次指出,在创世记中几乎每一个项目都是种子。在本篇信息中,我们要来看过河这种子,就是第一个过河之人的经历。什么是过河?过河就是真实并真正的跟从主。跟从主是一件过河的事。讲过河很容易,但是按着亚伯拉罕的经历来看,要有真正的过河并不容易。本篇信息需要来看,亚伯拉罕如何过河。他的经历,就是我们众人的榜样,乃是撒在创世记的另一粒种子。这一粒种子现在长在我们许多人里面。我们何等需要这种子的长大。

(1) 历程

   (a) 在米所波大米迦勒底的吾珥第一次蒙召

研读神的话最好的方法,是把话的一部分与另一部分作比较。关于神对亚伯拉罕的呼召,我们可以这样作,因为在创世记十二章和行传七章都题到他的蒙召。靠着主的帮助,我们很容易看见这两段经文的比较。从这两部分的话我们能看见,荣耀的神两次向亚伯拉罕显现。神不是只临到他一次就算了。这不是我们的猜测,这可由行传七章二节得着证明。那里说,当日亚伯拉罕仍在米所波大米,还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现。而创世记十二章一节指出,亚伯拉罕居住在哈兰一段时间之后,神向他显现。凭这两节经文我们看见,神曾在迦勒底的吾珥和哈兰两个不同的地方向他显现。这两次的呼召必定不是同时发生的。第一次的呼召是在亚伯拉罕的父亲还活着的时候,第二次的呼召是在亚伯拉罕的父亲死了以后。这有力的证明,神曾两次向亚伯拉罕显现。

神这两次呼召有一个极重要的分别。在第一次的呼召里,神要亚伯拉罕离开本地和亲族。(徒七3。)在第二次的呼召里,神要他离开本地、本族和父家。(创十二1。)神第二次呼召亚伯拉罕,不仅一般性的题到亚伯拉罕的亲族,还特别的题到他的父家。他离开本族还不够;他必须从他的父家出来。以后我们会看见为什么这样。但现在我们能看见,亚伯拉罕在两个不同的地方,经历了两次不同的呼召。在第一次的呼召里,神要他离开本地和亲族:在第二次的呼召里,神要他离开本地、本族和父家。

我们一旦看见这两次呼召的事,一切就清楚了。在我年轻的时候,有些教师告诉我,行传七章是引用创世记十二章,这些教师从未清楚的点出,神两次呼召亚伯拉罕。可能你们有些读这篇信息的,仍持守这观念,以为行传七章是引用创世记十二章。但行传七章的呼召是发生在亚伯拉罕被带到哈兰之前,而创世记十二章的呼召是发生在他在那里住了一段时间之后。行传七章的呼召,是在创世记十二章的呼召之前。

   (b) 没有立即顺从神的呼召

为什么神需要向亚伯拉罕显现两次,呼召两次呢?为什么神需要重复祂的呼召呢?就神来说,祂无须重复呼召;需要重复呼召的乃是亚伯拉罕。几乎没有人一次经历神的呼召,就立刻过河。我们中间没有一个人答应神的呼召,不是拖泥带水的。很少人是干净利落的答应神的呼召。或许你说,“彼得和约翰在加利利海边被主呼召时如何呢?主呼召他们,他们立刻跟从了主。”你若读另一部分的经文,会看见甚至这些使徒也是拖拖拉拉的。干净利落的答应神的呼召并不容易。我们总是拖泥带水的往前。我们的亲戚可能是泥巴,而我们自己可能是水。虽然你已经从神接受了呼召,却让你的亲戚成为拖拉你脚的泥巴,而你自己是又脏又黑的水。你就是在这种泥水中拖拖拉拉的往前。

亚伯拉罕住在吾珥的时候,荣耀的神突然向他显现。这个显现带进了光。(吾珥的意思是光。)在属鬼之地,满了鬼之地,(迦勒底的意思是属鬼的,)荣耀的神显现了,并且带进了光。这是非常有意思的。每当神来呼召人的时候,总是有光。当大数的扫罗往大马色去逼迫那里的基督徒时,在途中有光从天上照着他。(徒九1~3。)在那个时刻,扫罗是在吾珥,在光的底下。当你蒙召的时候,你也是在光的底下。你看见了你所处的地方,你的环境和周围,不是你停留的正确地方。你是在吾珥,在光的地方蒙了召。

   (c) 兄弟死后被他父亲带至哈兰

我相信亚伯拉罕是在年轻时就蒙神呼召的。他也许告诉过他的父亲他拉和他的亲戚,这位神如何向他显现,要他离开本地和亲族。也许亚伯拉罕没有勇气自己离开。创世记十一章二十八节告诉我们:“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥,在他父亲他拉之先。”哈兰可能是亚伯拉罕的哥哥,并且他可能反对神对亚伯拉罕的呼召。也许神等待了一段时间。因着亚伯拉罕仍不采取行动,神就把反对的哈兰取去了。哈兰可能是他拉的长子。长子的死亡也许是对父亲的警告,不要再逗留。他拉这名字的意思就是逗留、迟延或缓慢。他拉带着全家,与他们一同从迦勒底的吾珥出发,然后住在哈兰。(创十一31,徒七4上。)发起离开吾珥的不是亚伯拉罕,乃是他的父亲。

他拉和他的家人可能沿幼发拉底河岸向北行进。至终,至少行了五百哩路之后,他们来到哈兰。照着古时旅行的方法,从吾珥走到哈兰需要半个多月的时间。他们虽然行了这么长的路程,却没有照着神希望他们作的渡河。你沿着河岸不过河,拖延了多少年?也许你说,“赞美主,我已经不在吾珥了。”是的,你不在吾珥,但你仍在河的那一边。就是在召会生活中,你也是沿着河岸走而没有过河。你们许多人已经向北走,但仍在对岸;就连这个向北走,还是由于神的作为。

在吾珥有一个人名叫哈兰,现在我们看见有一座城也叫哈兰。这是说他们离开了一个哈兰,又进入另一个哈兰。在神的眼中,两个都是一样;不管哈兰是一个人还是一个地方,都是哈兰。哈兰这名字的意思是“枯干。”当这作哥哥的反对神的呼召时,他必是枯干的。任何想要阻止你接受神呼召的亲戚,就是一个枯干的人;任何拦阻你答应神呼召的地方,也就是一个枯干的地方。你绝不能在那里得着浇灌。在那种枯干的地方,你觉得干渴。我们很多人都经历过这种情形。

   (d) 父亲死后在哈兰第二次蒙召

基督徒惯于高举亚伯拉罕,把他看得非常高。但他不是那么高;他同我们一样低。当神临到亚伯拉罕的时候,他缺少勇气行动。最后他父亲行动了,带着全家往哈兰去。他们住在那里,直到父亲死去。(创十一32。)然后神向亚伯拉罕显现,再呼召他。(创十一32~十二3,徒七4下。)亚伯拉罕迟延答应神的呼召,使两个人死去-他的哥哥死在吾珥,父亲死在哈兰。亚伯拉罕采取了两个步骤,每一个步骤都是因着一个近亲的死亡。

在第二次的呼召里,神加了一项,告诉亚伯拉罕不仅要离开本地、本族,还要离开父家。(创十二1。)这意思是只准他带着妻子,不准他带着父家任何的成员。神的呼召,第二次比第一次更严格。你若查考所有名字的意思,会看见除了亚伯兰的意思是“尊高的父”之外,惟一具有积极意思的名字就是撒莱,意为“我的公主。”尊高的父是丈夫,公主是妻子。在哈兰,神只呼召这两个人。但亚伯拉罕又拖着泥巴,把他的侄子罗得带在身边。

在第二次的呼召里,神不但更严格,而且还给亚伯拉罕福音的应许作为激励,鼓励他答应神的呼召。(创十二2~3。)亚伯拉罕接受了更严格的呼召,但随着这呼召的是极大的激励。

   (e) 拖拖拉拉的顺从神的呼召

这一次亚伯拉罕顺从了神的呼召,但实行得并不干净利落,他还是拖拖拉拉的往前。因为他不只带着妻子撒莱同他一起,还带了侄儿罗得。(创十二4。)罗得是他父家的一员。难道亚伯拉罕没有听见神要他离开父家吗?那他为什么带着父家的一员同他一起?我信我能告诉你原因。在那时候亚伯拉罕已经相当老了,已经有七十五岁。他已经七十五岁,但仍没有亲生的儿子。要走这样长的一段旅程,他实在需要一个年轻人帮助他。那是他的理由。亚伯拉罕也许说,“神呼召我,但我可以丢下侄子吗?我不应当爱他吗?”就着人来说,大家都要说亚伯拉罕带罗得是对的。

罗得这名的意思是什么?意思是一层幔子,一块包布。你亲爱的家人,你所深爱的,你带着同你一起来答应神呼召的,常常都是你的幔子。看看你的光景。很多人答应神的呼召,都是带着幔子的。罗得并没有帮助亚伯拉罕,反倒为他引来麻烦。我们读到创世记十三章时,会看见罗得给亚伯拉罕引来许多麻烦,最后他必须离开亚伯拉罕。你若察看自己的光景,就会发现正和亚伯拉罕一样。

今天人传福音,大多都是告诉人,如果他们相信主耶稣,就可以不下地狱。这很肤浅。从神的观点看,得救乃是蒙召。神所在意的不是地狱,乃是你的本地、本族和父家。神在意你的环境、周围事物和背景。得救乃是从你的背景被召出来,从你目前的周围事物、环境并光景被召出来。得救不仅仅是罪得赦免,得救乃是从你的背景和环境被召出来。

得救也是旅行、走路、赛跑。“天路历程”是本仁约翰所写很有名的书,内中强调救恩是一个旅程。得救乃是被呼召出来,走上一个旅程。有些人用亚伯拉罕作例证,说了很多有关因信称义的事。但在亚伯拉罕被称义以前,他已经走了一段旅程。他的称义发生在创世记十五章六节,但在创世记十五章以前,至少有三章告诉我们,这个被称义的人是在旅程上。

我希望所有的年轻人都能看见这一点。今天年轻人所处的地方比迦勒底更糟。但是赞美主,你们的吾珥更明亮,更有亮光。今天神对年轻人的呼召,比对亚伯拉罕的更清楚,更强烈。年轻人,你们必须离开本地,离开本族,并且远离你们的亲族。得救乃是步上达成神目的的旅程。神来呼召亚伯拉罕是有目的的。你若是按着神的目的蒙祂呼召,祂的呼召就必保证你的得救。你不必太在意你的得救。你若顾到神的目的,神必顾到你的得救。

得救乃是蒙召来达成神的目的。神来呼召亚伯拉罕,并不是为着叫亚伯拉罕不下地狱,或者充满喜乐,而是为着成就神的计划。神呼召亚伯拉罕,是为着达成祂的目的。我们都必须听见这呼召。

神有一个计划和目的。祂有一块美地,我们可以进入。亚伯拉罕进入了迦南美地。(创十二4~5。)今天我们的美地是基督、召会和国度。想想看大数扫罗的例子,他曾大胆逼迫召会。在神的眼中,扫罗在逼迫召会的时候,乃是住在“迦勒底。”在他往大马色的路上,主向他显现,光照他,呼召他。扫罗的迦勒底就成了“吾珥,”就是亮光之地。主呼召他,并不是为着拯救他脱离沉沦,甚至也不是为著称义他,虽然这些也包括在主的呼召里;主的呼召乃是叫他离开犹太教的迦勒底。神呼召扫罗离开宗教,为要叫他进入基督、神新约的经纶、召会和国度。保罗真的进入了基督,进入了新约的经纶,进入了召会,并进入了国度。

我们若答应神的呼召,顾到祂的目的-叫我们进入基督、新约的经纶、召会和国度,祂绝不会让我们下地狱。不要太管地狱-也不要太想天上。我们有比天上更好的。基督不是比天更好吗?神的经纶,三一神分赐到人里面,不是比天更好吗?召会不是比天更好吗?天是要被震动的。希伯来十二章二十六节说,神不单要震动地,还要震动天。只有神自己是不能震动的。我们已经得了不能震动的国,就是基督与召会。不要太欣赏天。在圣经的末后两章,我们看见新耶路撒冷要从天而降。神要离开天,住在新耶路撒冷,就是召会的完成里,直到永远。

我们都必须看见,得救乃是蒙召以达成神的目的。得救乃是从许多消极的光景被拯救出来,好进入神的目标。许多基督徒已经得救,但他们从未进入神的目标。首先,神的目标是基督。我们是在基督里,我们是在基督的享受里。这就是神的美地。其次,神的目标是召会。多年前我还没有看见,从某种意义说,召会也是迦南美地。不仅如此,神新约的经纶、国度、并安息日的安息,今天对我们也都是美地。你在迦南美地吗?如果在,那就是说你是在基督里,在基督的丰富和享受里。也就是说,你是在神新约的经纶和召会生活里。我们许多人在得救多年之后才过河。在过河之前,我们既不在神的经纶中,也不在召会中,更不在神的国里。我们有些人以为国度已被悬起来,千年国要在将来才来到,但我们从未进入今天国度生活的实际中。

根据创世记十二章所描绘的,亚伯拉罕虽然是拖拖拉拉的往前,但希伯来十一章八节告诉我们,他因着信服从神的呼召,出去的时候,还不知往那里去。在神的呼召里,神确切的告诉亚伯拉罕要离开什么,但并没有清楚告诉他要往那里去。亚伯拉罕服从了神的呼召,因着信出去。这是一件大事。一面说,他是拖拖拉拉的往前;另一面说,他因信走了一大步。他不知道要往那里去,这使他信靠神,并一直仰望主。可以说,活的神是他旅行的路线图。

   (f) 被神迁到迦南地

无论亚伯拉罕怎样耽延着答应神的呼召,他不能使神耽延太久。按照神的感觉,千年如一日。你能耽延神一千年吗?没有人能这样作。我们最多耽延祂五十年,这在神眼中不过是一小时多一点。神是主宰一切的,也是有耐心的。神能对哈兰和他拉说,“你们所作的都是徒然。你们死了之后,我要把我所召的人带到我的地方去。”神是神,没有人能阻挠祂。祂一旦拣选并呼召了你,就没有什么会阻止祂。迟早祂要完成。祂会一次又一次的到你这里来,也会叫人一个接一个的死去。祂总有办法,祂比你大多了。根据行传七章四节,不是亚伯拉罕进入美地,乃是神使他迁到那地。虽然希伯来十一章八节说,亚伯拉罕因着信出去,但行传七章四节说,神使他从哈兰迁到迦南。我们最多只能耽延主一点点时间,至终我们要被祂得着。我们如果耽延,不过耗费我们自己的时间。神告诉亚伯拉罕要离开他的本地。因他没有迅速爽快的去作,神就使他迁到迦南地。

   (g) 经过那地到达神所确认之处

在哈兰,亚伯拉罕渡过了大河。过河之后,他在那地到处寄居,向南行直到名叫示剑的地方。(创十二6。)示剑的意思是供应力量的肩膀。在示剑有摩利,那里有一棵橡树。摩利的意思是题供知识的老师。亚伯拉罕旅行到一个地方,可以得着能力和知识。那地是神要他去的地方吗?是,我们知道这个,因为在他到达摩利橡树以后,神又向他显现了。(创十二7。)

神向你显现,确证你已经到达正确的地方。可能你多年前经历过神的显现。那次以后你就流荡旅行,从一地走到另一地,没有神另一次的显现。有一天你到达摩利橡树,就是召会,主又向你显现了。这个显现确证你已经到达正确的地方。我们很多人能作见证,我们得救以后,在基督教里到处旅行,得不着神的显现。直等我们来到今天的示剑摩利橡树,就是召会生活,里面的显现才再次兴起。我们很多人能作见证,我们在来到召会之后,感到神又向我们显现,告诉我们:“这里就是。”

橡树是一种坚壮强硬的树,表征能力。橡树又给人遮荫,免受太阳的炎热。这是很有意思的。我相信在象征上,这是表征召会生活,供我们力量和遮蔽。召会生活加强我们,并遮蔽我们免受太阳的炎热。

神在摩利向亚伯拉罕显现,对他说,“我要把这地赐给你的后裔。”(创十二7。)这是神第一次清楚的应许把地给他。在创世记十二章一节,神只对亚伯拉罕说,“往我所要指示你的地去;”神并没有告诉他那地在什么地方,或者要把那地给他。但在这里神确定的告诉他,那地在什么地方,并应许要把那地赐给他的后裔。当我们来到神用祂再次的显现来确认的地方,我们也必得着应许,要得着今天的美地-基督、召会和国度。

在神向他再次显现的地方,亚伯拉罕筑了一座坛。这座坛是对建造巴别塔的反见证。在巴别,人建造了一座塔显扬自己的名。在示剑,亚伯拉罕并没有建造什么来显扬自己的名,他筑了一座坛来呼求主的名。(创十二8,另译。)这表示我们到达神所选择之地,神向我们显现,我们藉呼求祂的名与祂有了更深、更完满、更丰富并更亲密的交通。我们都能作见证,在没有进入召会生活以前,我们从未这样多呼求主的名。呼求主名紧接在筑坛给那向我们显现的神之后。在召会生活中,在摩利橡树下,我们有主亲密的显现。我们对这有什么反应呢?我们该筑坛给祂,把我们的一切所是和所有放在坛上。我们需要告诉主,我们的一切所是和所有都是为着祂。然后我们需要呼求主的名,以维持和祂更深、更丰富、更亲密的交通。

现在我们看过了第一个希伯来人,第一个过河之人的经历。亚伯拉罕是第一个过河的人,也是第一个到达一个地方,使神能向他显现,他能筑坛并呼求主名的人。这个地方是正确的地方。不是在吾珥、哈兰,或摩利橡树以外的任何地方。这里有神的显现和神的同在。这里我们得着美地的应许,我们可以筑坛给主,呼求祂的名,并和祂有亲密的交通。

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经文及注解

创世记 十二4至7上及注

12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了;罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁。
12:5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得,连他们在哈兰所积聚的家产、所得的人口,都带1出来,往迦南地去。他们就2到了3迦南地。

【注1】 按照来十一8,亚伯拉罕因着信出去,还不知道往那里去。见该处注。

【注2】 见徒七4注1。

【注3】 神在亚伯拉罕身上的目标,不是仅仅救他脱离他的环境和背景,乃是要将他带进迦南地,好完成神的定旨。照样,神在新约信徒身上的目标,也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景,乃是要将他们带进美地的实际里,这美地就是包罗万有的基督,作为神所分给一切蒙召之人的分。(申八7~10与7注1,西一12与注3。)见十五3注1。

12:6 亚伯兰经过那地,到了示剑地方、摩利橡树那里。当时迦南人住在那地。
12:7上 耶和华向亚伯兰1显现,说,我要把这地赐给你的2后裔。

【注1】 这是神第三次向亚伯拉罕显现。神在这里再次显现,乃是向亚伯拉罕证实,亚伯拉罕已答应神的呼召,并到达神要他去的地方。神的再次显现也加强亚伯拉罕因着信而活,(来十一8~10,)向人类在巴别所发展之无神生活作相反的见证。

【注2】 后裔和地二者都预表基督,祂是神永远经纶的中心和普及。见十五3注1。

基督,成为肉体的神,乃是三重的后裔:女人的后裔、(三15,赛七14,加四4、)亚伯拉罕的后裔、(十二7,太一1,加三16、)和大卫的后裔。(撒下七12~14,太一1,二二42~45,罗一3,启二二16。)基督作为女人的后裔,也就是马利亚的后裔,(太一16,)完成了救赎,毁坏古蛇撒但,并拯救在基督里的信徒脱离罪和死。(来二14,太一20~21,林前十五53~57。)基督作为亚伯拉罕的后裔,成了包罗万有赐生命的灵,(林前十五45,林后三17,)使基督里作亚伯拉罕后裔(加三29)的信徒,得以承受终极完成的灵,就是经过过程之三一神的终极完成,作他们神圣的产业,他们属灵的福,直到永远。(徒二六18,弗一14上,加三14。)基督作为大卫的后裔,将祂的信徒带进国度,使他们在复活里,在神永远的国里有分于祂的王权。(提后二12,启二十4,6,二二5下。)基督作为三重后裔的启示,就是完满福音的内容。
 

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