创世记生命读经

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第一百零一篇 关于犹大、西布伦和以萨迦所预言之祝福的属灵意义(二)(插进的话)

2 关于西布伦-基督福音的传扬

 a 输出基督的丰富

 b 达到外邦世界

 c 出外可以欢喜

3 关于以萨迦-召会生活

 a 安息在召会中

 b 享受肥美的基督

 c 结果以服苦为贡物献给主人

 d 在召会生活中可以快乐

4 完成

 a 列邦被召到神的山上

 b 献公义的祭给神

 c 召会和国度成为我们的享受

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第一百零一篇 关于犹大、西布伦和以萨迦所预言之祝福的属灵意义(二)(插进的话)

按照旧约,雅各的十二个儿子安排为四组,每组三人。雅各在四十九章里祝福的预言,就是基于这些组别。我们已经讲过第一组-流便、西缅和利未。这一组在神眼中完全是邪恶的。流便是污秽的,西缅和利未是残忍的。第一组的记载是雅各十二个儿子记载的起头。这是何等可怜的起头!然而,这对我们该是鼓励,因为我们的起头也非常可怜。

第二组是由犹大、西布伦和以萨迦组成的。因为基督同着这一组而来,所以这是得胜的一组。这一组有福音、福音的传扬和召会生活。

有些人也许以为,说我们在创世记四十九章看见福音的传扬,以及福音的传扬所产生的召会生活,是太过了。请记得,第二组的第一个支派是犹大,而关于犹大的记载,最有意义的一面是狮子。九节说,“犹大是个小狮子;我儿阿,你抓了食便上去;你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮。”本节由启示录五章五节得着解释,那里称基督为犹大支派的狮子。没有启示录五章五节,就很难解释创世记四十九章九节。但有启示录五章五节在我们面前,就没有人能否认犹大表征基督。

虽然新约常常解释旧约的表号和表征,但未必记载这些解释的每一细节。关于犹大是狮子,创世记四十九章有三方面:小狮子、卧狮和母狮。然而,启示录只是概括的说到犹大支派的狮子,并没有说到这些详细的方面。那些拘守规条的人会说,“不要太过了。我们只能说新约所说的。我们不可以多说。”这是太拘守规条了。创世记四十九章在三方面启示犹大是狮子,但新约只给我们概括的解释。那么我们为什么不该继续提供细节的解释呢?

新约至少有二、三处,指明没有把每件事都告诉我们。(来五11,九5,十一32 。)请看希伯来十一章三十二节:“此外,我还要再说什么?若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事,时间就不够我用了。”这里希伯来书的作者似乎说,“我没有时间告诉你们每件事。我只论到旧约所说的一部分,还有大部分没有题到。”那么对这样的事我们该怎么办?我们必须自己到主面前去求问祂。希伯来书的作者领头给我们一条解释旧约的路。他没有时间为我们一一解释。他留下一些事,叫我们自己直接到主面前去得着解答。没有人会不赞同这个原则。然而,有些基督教教师争辩说,若是新约没有说到某件事,我们对这件事也不该说什么。

虽然启示录五章对犹大有非常清楚的解释,但新约关于西布伦和以萨迦怎么说?马太四章十五节对西布伦有部分的解释,对以萨迦却没有什么解释。有些人坚持新约没有说的,我们也不该说;据此看来,我们对以萨迦就不该说什么了。但我们不赞同这样短视的观念。犹大支派有属灵的意义,这事实由启示录五章完全得到证明。西布伦支派和以萨迦支派不也该有属灵的意义吗?犹大有属灵的意义,同组的其它支派却没有属灵的意义吗?这样说是不合逻辑的,是可笑的。

在上篇信息中我们曾指出,犹大有三个主要的点:基督的得胜,基督的国,以及安息于对基督生命丰富的享受。我们在八、九节看见基督的得胜,在十节看见基督的国,在十一、十二节看见在生命里的安息与对基督丰富的享受。这三点不是对这些经文武断的解释。你若认为我的解释是武断的,我就要问你,为什么九节先题小狮子,后题卧狮和母狮?为什么有这种次序?为什么不把母狮放在第一?在对狮子的三重题说之后,十节有圭和掌权者的杖,指明王权和国度。为什么国度在狮子的后面?为什么不先题国度?在王权之后,有第三项,就是安息于对基督生命丰富的享受。你若不跟随前篇信息中所说,关于把驴拴在葡萄树上的解释,你如何解释这些话?这些话是什么意思?此外,在葡萄酒中洗衣服是什么意思?眼睛因酒红润,牙齿因奶白亮,又是什么意思?新约在启示录五章五节只给我们九节的解释,十一、十二节也该有一些解释。这些解释是什么?关于九至十二节所有的点,我们需要多花时间,安静在主面前,说,“主,关于这点你要说什么?把驴拴在葡萄树上是什么意思?”主会说,“你若查考圣经,你会看见驴是用以向着一个目标旅行的。这种旅行的驴总是在劳苦。”然后你说,“我的确是这样的驴。我需要把这驴拴在葡萄树上。”十一节所说的葡萄树就是基督。在约翰十五章一节基督说,“我是真葡萄树。”因此,把驴拴在葡萄树上,意思就是把我们的驴拴在基督身上。这不过是一个例证,说明领会这段话的正确方法。

 2 关于西布伦-基督福音的传扬

a 输出基督的丰富

十三节说,“西布伦必住在海口,必成为停船的海口。”本节不是说,“西布伦必住在满了马和驴的棚里。”不仅如此,本节也不是说,西布伦要住在山上。犹大支派住在山区,在锡安山周围的地区;锡安是国都所在地。然而,西布伦住在海口。这是非常有意义的。

犹大表征得胜的基督,就是为着国度得着胜利的一位,使百姓能安息在祂里面。当然犹大必须住在山上。但西布伦住在海口,住在海港。港口是为输出货物,为着送出船只。到目前为止,在这段话里,我们已经看见两种运输方法:驴和船。像这样的图画,在圣经里常用到。例如,约翰一章二十九节说,“看哪,神的羔羊!”这幅神羔羊的简单图画,描述了许多事。照样,创世记四十九章驴和船的图画,所描绘的也很丰富。驴是凭着自己的劳苦运输东西的动物。但在古时,船是凭着天上的风力航行。毫无疑问,这是指输出基督的福音。犹大是产生福音的工厂,西布伦是输出犹大所产生之福音的海口。

马太四章十五节指明西布伦是加利利的一部分。主耶稣从加利利开始祂传国度福音的职事。在祂复活以后,天使嘱咐妇女们告诉门徒,“看哪,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要看见祂。”(太二八7。)在加利利那里,复活的基督与门徒相见,并嘱咐他们传福音。门徒“往加利利去,到了耶稣给他们指定的山上,”在那里祂对他们说,“所以你们要去,使万民作我的门徒。”(太二八16,19。)西布伦是加利利境内的一部分。行传一章十一节启示,头一批传福音的人就是加利利人。在行传一章八节主对这些加利利人说,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”藉这一切,我们看见西布伦表征福音的传扬。犹大表征福音,这福音由得胜的基督、基督的国、以及安息于对基督丰富的享受所组成。这就是犹大所代表的福音。因此,犹大是产生福音的支派。福音产生之后,就需要福音的传扬。所以,西布伦来完成这使命,卸下输出福音的负担。

输出福音的正确作法,不是凭着驴靠自己的辛劳跋涉。输出福音正确的作法,乃是凭着靠天上的风加力的帆船。在行传一章八节主告诉加利利的传福音者要等候,直到他们领受从上头来的能力,而行传二章二节说,“忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过。”从那时起,船就开始航行。在这些活的船中间,有一艘名叫彼得。在五旬节那天,彼得不是一只跋涉劳苦的驴,告诉别人耶稣是救主,他们必须相信祂,否则他们会灭亡。他乃是一艘凭着强大风力航行的船。今天基督教里福音的传扬,主要是凭着劳苦的驴完成的。但你读彼得在行传二章的信息,你就看见在五旬节那天,他是像一艘在航行的船,不像一只艰步而行的驴。

我也要指出,福音的传出是凭着帆船,不是凭着靠人造引擎加力的汽船。传扬福音不要耍什么花招。藉着花招传福音,就是将帆船更换为汽船。历史证明福音从来没有凭着驴或汽船输出的。按着召会的历史,每当福音传出去,总是凭着帆船,凭着像船在天上风力之下航行的圣徒传出去的。

你若不这样解释十三节,哪么你如何解释?西布伦是停船的海口,为着输出马铃薯、橘子或橄榄吗?不要忽略了整本圣经的全文。第二组三个支派的解释是受犹大的管治。犹大的意义支配了解释。犹大表征基督是福音。按着属灵的历史,行传在四福音之后,并且行传是记载加利利的传福音者。这些加利利的传福音者是凭着天上的风力航行的船。既然犹大产生了基督的丰富,就需要西布伦将这些丰富输送给万民。

b 达到外邦世界

十三节也说,“他的境界必延到西顿。”这里不是说,他的境界必延到耶路撒冷。西顿是在圣地以外一座异教的城。这城在海边,有海上交通达到地极。因为十三节是诗,所以必须按寓意解释。本节有停船的海口,和外邦世界的境界。在行传里,福音传扬的历史与这相符。早期传福音的人从圣地航行到小亚细亚,然后横越爱琴海到希腊、罗马和西班牙。使徒保罗从圣地乘船,首先航行到西顿,最终到罗马。(徒二七3,二八14。)所以,在行传里所记载传福音的历史,应验了十三节。

有一天,我查读达秘的“圣经要略” (Darby's Synopsis),看看他对于西布伦怎么说。他说境界延到西顿,指明与外邦世界搀杂。甚至达秘这样伟大的圣经学者,对西布伦的解释也是错误的。当他想要解释西布伦的意义时,他必定忘了这一组的第一个支派犹大。不仅如此,他必定没有考虑过新约中所启示西布伦的意义。在新约中,我们看见西布伦在外邦人的加利利,加利利的传福音者就是从那里奉差遣出去的。因此,我们接受别人的意见必须谨慎。虽然我们曾跟随一些圣经教师,但我们并不盲目跟随任何人。反之,我们将每一点透彻且谨慎的与圣经核对。按着历史,在犹大产生福音以后,福音的传扬就藉着西布伦来完成。

在犹大的记载里,重要的辞是狮子;在西布伦的记载里,重要的字是船。狮子是单数,船是复数,只有一位基督,却有许多加利利的传福音者。只有一个福音,却有许多船。每一地方召会都是停船的海口。我们是在海口的船只,预备载着基督这福音启航。青年人,你们岂不是预备启航的加利利船吗?你们是船,必须预备启航。但不要航行出去发起一个运动。

c 出外可以欢喜

雅各说出创世记四十九章所记载预言的祝福之后数百年,摩西这位年老的颁赐律法者说,“西布伦哪,你出外可以欢喜。”(申三三18。)这里所题的出外是指启航。因此,摩西的话与雅各的话一致。雅各将西布伦比喻为船,当然。船是为着出外的。摩西告诉西布伦,出外可以欢喜。我们若是为着传福音出去,就必欢喜。最欢喜快乐的人,就是传福音的人。你若是凭着天上的风力航行的船,就必快乐、欢喜、并且喜乐忘形。在犹大之后,西布伦来传扬福音。阿利路亚,有犹大作四福音,并有西布伦作使徒行传!

 3 关于以萨迦-召会生活

现在我们来看以萨迦。以萨迦不在西布伦之前,这是很重要的。以萨迦的属灵意义是什么?十四、十五节说,“以萨迦是个强壮的驴。卧在羊圈之间;他以安息为佳,以肥地为美。”(另译。)在四福音和行传之后有书信,论到召会生活的事。所以,以萨迦是表征并代表召会生活。

a 安息在召会中

以萨迦被比喻为强壮的驴,卧在羊圈之间。 (创四九14。)十四节题到驴,将本节与十一节连接起来,十一节说到将小驴拴在葡萄树上。因此,驴将以萨迦联于犹大。在犹大,在福音里,有小驴拴在基督这葡萄树上;在以萨迦,在召会生活中,有强壮的驴卧在羊圈之间。在创世记四十九章,卧的意思是在满足中安息。基督这小狮子捕获掳物并享受掳物之后,就躺卧下来,在满足中安息。十四节这里有强壮的驴,卧在羊圈之间。在犹大那里,我们是小驴,但在以萨迦这里,我们是强壮的驴。这些强壮的驴不是在劳苦,也不是在跋涉,乃是在躺卧。当你刚进入召会生活的时候,你也许是小驴;但在召会中多年之后,你如今可能是强壮躺卧的驴。

请注意,这躺卧的驴不是安息在羊圈之中,乃是安息在羊圈之间。每一个会派和宗教都是一个圈。今天,我们不是安息在任何宗教的圈中,而是安息在圈外。在约翰十章,主指明犹太教是圈住神羊群的圈,而祂进入这圈,目的是要把羊群领出来。在约翰十章十六节主说,“我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并要成为一群,归一个牧人了。”阿利路亚,这躺卧的驴不是安息在任何圈中,而是卧在羊圈之间。虽然他离圈不远,却不在任何圈中。这正是我们今天的光景。我们离公会的圈不远;我们是在它们之间。

你也许希奇,驴怎么会在羊圈之间。从一面说,我们都是羊群中的羊。但照着我们天然的人,我们都是驴。许多时候,我在主面前对自己感到相当快乐,我赞美祂说,“主阿,感谢你,我在你的召会中。我在你的羊群中,是许多羊中的一只。”然而,在别的时候,我看看自己,说,“你看起来不像羊。也许你是驴、马或牛。有时候,你看起来甚至像水牛。”晚上,当一切的工作结束了,你安静的坐在主面前,也许会说,“主,我何等赞美感谢你,我在你的羊群中。”但同时你也许会看看自己,说,“可怜的我,我看起来不像羊。我看起来像马或牛。”照着我们的性情,我们没有一个人是羊。我们不是驴,就是马;不是牛,就是水牛。然而,我们也是变化过的人。虽然我是地道的中国人,但我已经变化过。我生来是中国人,但我藉着重生成了基督徒。凭着出身,我是一只驴。但凭着重生,我现今是一只羊,安息在公会之间。因此,我们是一群变化过的驴,安息在羊圈之间。我们承认,我们并非生来就是羊。然而,今天我们是卧在羊圈之间的羊群。

当以萨迦卧在羊圈之间,“他以安息为佳。”(创四九15,另译。)我们都已经看见这佳美的安息。在羊圈之间有何等佳美的安息!这是召会生活中的安息,就是停止劳苦,安息在基督里面。(太十一28。)当我们躺卧在这里,我们就以安息为佳。

b 享受肥美的基督

十五节也说,以萨迦“以肥地为美。”当我们在公会的羊圈之间,安息在召会生活中,我们就享受佳美的安息和肥美之地。这地就是基督。你若想想自己的经历,你看见这是真实的。当我们在公会之间,安息在召会生活中,我们就看见佳美的安息和肥美的地,就是基督作我们的青草地。你若不这样解释这些经文,这些经文就毫无意义。但这样的解释使这些经文满了意义,并且加强我们的经历。

c 结果以服苦为贡物献给主人

十五节也说,“便低肩背重,成为服苦的仆人。”这对我们的经历是真实的。当我们安息在召会生活中,躺卧在公会之间,体认安息,并享受肥美之地时,我们就甘愿低肩服事,并负一些责任。我们成为服苦的仆人。这不是我们选择的工作,乃是主所分派的工作。这是元首分派给祂身体上众肢体的工作。我们在身体服事中所作分派的一分,就是服苦。这样的服苦最终成为献给我们主人的贡物。在福音产生之后,有福音的传扬。福音传扬的结果,有召会生活。在召会生活中,我们都是卧在分裂之间的驴,看见佳美的安息,并享受基督作肥美的地。当我们躺卧时,我们自然而然就说,“主耶稣,我爱你。我愿意担负你所分派给我的工作。我愿意服苦,背负这样的担子,使我能有东西献给你,叫你满足。”这是我们献给王的贡物。何等的美妙!

d 在召会生活中可以快乐

申命记三十三章十八节说,“西布伦哪,你出外可以欢喜;以萨迦阿,在你帐棚里可以快乐。”我们已经看见,摩西告诉西布伦出外可以欢喜。现今我们看见,以萨迦要在帐棚里快乐。毫无疑问,这里的帐棚是指召会生活。为着福音的传扬,我们必定乐于出去。但为着召会生活,我们必定乐于留在地方召会中。

 4 完成

a 列邦被召到神的山上

在福音的产生、福音的传扬、和福音传扬的结果(召会生活)之后,我们来到申命记三十三章十九节所看见的完成。这节说,“他们要将列邦召到山上,在那里献公义的祭,因为他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。”在完成里,首先是列邦被召到神的山上。今天在召会生活中,我们邀请别人到神的山上,就是到神的国里。当然,这邀请要到千年国期间才完全应验。在千年国里,各民各国都要藉着传扬被召到锡安山上神的国里。但今天在召会生活中,我们就有这事的缩影。由于传福音和召会生活,就是西布伦和以萨迦,列邦被召到神的国里,神的山上。本节用被召的“列邦,”将以萨迦联于“万民都必归顺”的犹大。(创四九10。)

b 献公义的祭给神

第二,在山上列邦要将公义的祭献给神。在神的国里,在今天的召会生活中,有这样公义的祭献给神。(彼前二5 ,来十三15~16,腓四18。)我们在召会生活中献给神的祭,都是公义的。是照着神公义的要求。在要来的国度里也是这样。(玛三3 。)

c 召会和国度成为我们的享受

第三,召会和国度成为我们的享受。这是由以下的话来表征:“因为他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。”(申三三19。)要解释这段经文,我们必须查考马太十三章四十四至四十六节宝贝和珍珠的比喻。在马太十三章,宝贝是指国度,珍珠是指召会。我相信在申命记三十三章十九节海里的丰富就是召会。毫无疑问,海表征列国,就是外邦世界。从外邦世界中,产生召会为丰富。所有的外邦信徒都是海里的丰富,列国的丰富。这就是召会。国度是沙中或地里所藏的珍宝。我们若将马太十三章这两个比喻的正确解释,应用到申命记三十三章十九节,就会看见福音的结果,福音传扬的结果,以及福音所产生召会生活的结果,就是享受召会生活和国度。甚至今天我们就在吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。我们在吸取召会生活和国度生活。召会生活是出于列国的丰富,国度生活是地里所藏的宝贝。甚至今天国度生活仍是隐藏的。外人不懂得我们在召会中作什么。他们也许说,“我不懂得那些人。他们似乎每晚都去聚会。他们是在作什么?”我们是在吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。

在雅各众子的第二组里,有犹大所表征的福音,这完全记载在四福音;有西布伦所表征福音的传扬,这完全记载在使徒行传;有以萨迦所表征的召会生活,这完全记载在新约从罗马书开始的以下各卷书。结果是享受召会生活和国度生活。要懂得创世记四十九章,需要全本圣经。甚至单单第二组,就需要全本圣经来解释。在四福音里,我们看见犹大是福音;在行传里,我们看见西布伦是福音的传扬;在书信和启示录里,我们看见以萨迦是召会生活。这一切的完成就是我们享受、吸取丰富的召会生活和国度。阿利路亚,今天我们有犹大、西布伦、以萨迦、以及这一切的完成!在犹大这里有狮子,就是一位基督,并一个福音;在西布伦这里有许多船和许多加利利人;在以萨迦这里有帐棚,就是许多地方召会。我们有基督为福音,有福音的传扬,并且有召会生活。如今我们是卧在羊圈之间的羊群,享受召会生活和国度生活。

今天有些基督徒只关心犹大,就是在基督里得胜的生活;还有些别的人关心西布伦,就是福音的传扬。但很少人关心以萨迦,就是召会生活。然而,在主的恢复里,我们必须关心这一组的全部:关心犹大,得胜的生活;关心西布伦,福音的传扬;并关心以萨迦,召会生活;这样我们在基督里就能有完满的享受。

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经文及注解

创世记 四十九13至15及注

三 第三方面-雅各(连同约瑟)的经历 二五22~26,29~34,二七5~26,二七42~二八5,二八10~五十26
4 渐渐成熟 三七1~五十26
b 成熟的表显 四五25~四七10,四七28~五十13

(四) 随时祝福人 四七1~10,四七28~四九28
(3) 祝福自己的众子 四九1~28

49:13 西布伦必住在海边,必成为停1船的海口;他的境界必延到2西顿。

【注1】 关于犹大的预言,描绘出福音的内容。(见8注1。)雅各论西布伦的预言,乃是一幅传扬福音的图画。西布伦是加利利的一部分,是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方。(太四12~23,二八7,10,16~20。)西布伦是停船的海口,海港。在古时,船只载着货物,藉风力驶离海港。这描绘福音的好信息在圣灵这属天之风的能力下,藉加利利的传扬者传播出去。(徒一8,二2~41。)见诗六八27注3。

【注2】 这里题到西顿,一个外邦港口,指明福音要达到外邦世界,并要扩展到地极。(徒一8,十三46~47。)

49:14 以萨迦是个强壮的驴,1卧在羊圈之间。

【注1】 强壮的驴表征天然的人;卧乃是在满足中安息;羊圈表征公会和基于律法的各种宗教。(参约十1~9,16与注。)本节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果,在召会生活中,我们天然的人在宗教的羊圈之间(以外),得以安息满足。
 
 在申三三18下半摩西的祝福中,以萨迦在帐棚里可以快乐。那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显,(弗四4上,)信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐。(腓四4,帖前五16。)

49:15 他看安息之处为佳,看那1地为美,便低肩背重,成为2服苦役的3仆人。

【注1】 地预表基督作为青草场,(约十9与注2,)在召会生活中为信徒所享受。

【注2】 雅各第二组的儿子们描绘福音,由犹大所表征,应验于四福音;福音的传扬由西布伦所表征,应验于使徒行传;召会生活由以萨迦所表征,应验于新约其他各卷书。雅各对犹大、西布伦和以萨迦之预言的总结,见于申三三19,那里说到要将万民(列国)召到山上(表征神的国-但二35),在那里他们要献公义的祭,并享受海里的丰富(指召会,主要是由外邦信徒组成-见太十三1注1),并沙中所藏的珍宝(指隐藏在地里的国度-太十三44。)这表明福音、福音的传扬、以及召会生活(福音的结果)带进召会生活和国度生活的享受。(参罗十四17与注1。)

【注3】 仆人是受他主人的指派而作工。这表征基督身体的肢体在身体中的事奉是受头的指派。(林前十二4~6,18,28,弗二10,四11~12。)这样的事奉至终成了贡物,献给主人,使祂得着满足。(参罗十五16。)
 

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