《九》 关于但
《１》 为着更多土地争战的小狮子
《２》 咬伤马蹄，使骑马的坠落于后的蛇，路中的虺
《３》 雅各等候耶和华的救恩
《４》 仍为判断他民的支派（圭）之一
《５》 但支派在历代志上和启示录里被删去，但在千年国里仍列为一支派
《十》 关于迦得
《１》 被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟
《２》 被神扩张
《３》 住如母狮，撕裂掳物的膀臂，连头顶也撕裂
《４》 为自己选择头一段美地
《５》 与百姓的首领同来，施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章
《十一》 关于亚设
《１》 肥美的粮食，君王的美味
《２》 比众子更蒙福，在弟兄中最蒙恩惠
《３》 把脚蘸在油中
《４》 在他的鞋下有铁和铜
《５》 他的日子如何，他的安息也必如何
《十二》 关于拿弗他利
《１》 被释放的母鹿
《２》 出嘉美的言语
《３》 足沾恩惠，满得耶和华的福
《４》 得海和南方为业
在本篇信息中，我们来看雅各十二个儿子的第三组。我们已经清楚的看见，在创世记四十九章里带着祝福的预言，不仅描绘旧约以色列十二支派的生活，也描绘新约基督徒的属灵生活。这是基于以色列十二支派预表召会同众信徒的原则。因此，四十九章的每件事都是预表、影儿、图画，而今天我们的经历乃是雅各带着祝福之预言的实际、应验。
雅各所说带着祝福的预言乃是诗。诗的语言很难领会。诗的语言含意深长，富于描述，但要探测深处的含意却不容易。你若探测到本章里诗的语言深处，你会看见它是何等有意义，丰富且深奥。
许多读者难以领会四十九章，另有一个原因，就是缺少基督徒的经历。即使我们能领会本章里诗的语言，也可能因着缺少必要的经历，不知道如何应用。要领会这样一段预言的记载，我们必须认识白纸黑字的言辞，必须知道以色列十二支派的历史，必须知道诗中表号的意义，并且必须有经历。雅各在本章里用了许多诗意的表号：小狮子、卧狮、母狮、小驴、驴驹、酒、葡萄树、衣服、海口、船、蛇和虺。要知道这些表号的意义，知道如何应用这一切预表，并将它们应用到我们的情况里，就需要经历。本章封闭了许多世纪。原因就是因为缺少经历。
五十多年前，我坐在弟兄会的一位大教师脚前。他释放了好多篇解释创世记四十九章的信息，给我们看见这些预言如何在圣经以下各卷书中得着应验。然而，他在经历上非常缺欠。他所有的都是白纸黑字的知识。因着不知道这些表号的属灵意义，他就没有把这些表号应用到今天基督徒的经历中。所以，在生命或属灵的经历上，我没有从他得着什么帮助。然而，我仍然感谢神，在历史和圣经方面，我从他听见了本章的说明和解释。后来，我把本章和我属灵的经历摆在一起，就能进入这段带着祝福之预言深处的意义。
关于雅各十二个儿子的记载，开始于流便这个罪人。没有一个人比流便更有罪。保罗曾说他是罪人中的罪魁，但我要说，流便确实是最大的罪人，比大数的扫罗更有罪。他犯了何等可怕的罪！在我们基督徒经历的开始，我们也是罪人。为着主的怜悯，我们何等感谢祂！虽然我曾经是流便，但我现在得救了。虽然这段带着祝福的预言开始于一个罪人，却结束于雅各的两个爱子，约瑟和便雅悯。这预言开始于一个罪人，结束于一位王，一位掌权者，一位有能力和权柄的人。在流便和约瑟之间，有西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设和拿弗他利。
我们已经看见，这预言的记载开始于一组罪人，就是流便、西缅和利未。流便的罪是情欲，西缅和利未的罪是出自他们性情的怒气。马太五章也说到情欲和怒气的罪。在这组满有情欲和怒气的罪人之后，基督来了，祂是狮子。犹大是基督作我们的福音。在犹大之后是西布伦，就是输出福音的海口。接着是以萨迦，就是召会生活的享受。何等的美妙！今天我们中间还有一些流便吗？我们必须宣告，在召会中没有流便和西缅，而所有的利未都成了祭司。因此，不再有罪人。基督在这里，祂乃是一切。因为基督在这里，我们就有福音，这福音藉着福音的传扬输送出去；并且我们有召会生活。阿利路亚，我们不再是罪人！我们是在召会生活中。一方面，我们是输出基督的海口；另一方面，我们是帐棚，在对基督完满的享受中与祂同住。
《九》 关于但
《１》 为着更多土地争战的小狮子
申命记三十三章二十二节说，“但为小狮子，从巴珊跳出来。”本节题到小狮子，将十二个儿子的第二组和第三组连接起来，表明第三组是第二组的延续。第二组的重要表号是狮子；第三组的第一位－但，也称为狮子。但为小狮子，他争战不为掳物，乃为更多的土地。（书十九47，士十八27～29。）藉此我们看见，小狮子已经从为掳物争战，进展到为土地争战。在预表里，为更多的土地争战，意思就是为更多的基督争战。犹大的小狮子是为着捕捉掳物。但这里的小狮子是为得更多的土地争战，为得更多的基督争战。在士师记十八章我们看见但是小狮子，为着更多的土地争战。
《２》 咬伤马蹄，使骑马的坠落于后的蛇，路中的虺
在士师记十八章，但得着但城以后，把米迦铸的偶像设立在城中。（士十七4～5 ，十八30～31。）当时神的帐幕在示罗，在但城里却有偶像。今天我们有光可以领会这事的属灵意义。这意思是有些基督徒已经能得着更多的基督。但在得着更多的基督以后，他们却设立另一个敬拜中心。照着申命记，神的子民在美地只该有一个敬拜中心。（申十二11，13～14，21，十四23～26。）在那独一的中心，有神的名和神的居所。在士师记的时代，敬拜中心是在示罗，那是神的帐幕和祭司所在的地方。虽然但得着了胜利，这种胜利却使他独立。所有的独立都是从骄傲来的。不要以为属灵的得着不会使你骄傲。甚至得着基督也会使我们骄傲。这就是所谓属灵的骄傲。那些在属灵上骄傲的人，不愿服从别人。他们反倒说，“为什么我们必须去示罗？我们自己能设立一些东西。”但在得胜以后，立刻将另一个敬拜中心，同着米迦所铸的偶像，在但城设立了起来。
你若查考基督教的历史，会看见这样的事一再发生。信徒中的个人或团体，在得着更多的基督这面得胜了，但这样得着基督使他们骄傲并独立。因为他们不愿顺从别人，他们就设立另一个敬拜中心。他们该去示罗的敬拜中心，因为神所设立的祭司是在示罗。但他们设立了一些人所制造并命定的东西。这就是那狡猾者蛇偷偷的进来了。
创世记三章的蛇，在士师记十八章再次出现。这样，但这个小狮子成了蛇。创世记四十九章十七节说，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”这里的蛇比创世记三章的蛇更恶，因为它在这里是虺。若不知道旧约的历史，属灵的意义，以及如何实际的应用，我们就很难领会本节。然而，我们若知道这些事，就会看见在基督教的历史中有许多的但。首先这些但是得着更多基督的小狮子，但他们最终成了蛇，甚至成了虺，设立了其它的敬拜中心。甚至今天，许多得着了一点基督的属灵人，也在神所命定、神所设立的独一中心以外，设立了另一个敬拜中心。我们必须将这点应用到我们身上，问问自己有没有设立其它的敬拜中心。说起来很羞耻，也很伤痛，在已过的十五年间，至少有两、三位曾经在我们中间的人作了这事。他们得着了一些东西，但这种得着使他们骄傲并独立，不愿顺从主所命定的。结果，就设立了其它的中心。这些曾使有些人坠落于后。
在创世记四十九章，这是预言。但今天我们在已过的历史和目前的情况里，看见这预言的应验。这再次使我们确信，圣经的确是神所默示的。在这里但的图画给我们何等深刻的印象！今天我们看见那有属灵的偶像、有所谓属灵的形像的敬拜中心。偶像和分开的敬拜中心，成了以色列国最大的绊脚石。我们读旧约的历史书，看见但因着接受偶像，的确成了虺。这虺咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。这意思是这虺成了极大的拦阻，并使人退后。当他们骑马前进时，但咬伤马蹄，使骑马的坠落于后；也就是说，他拦阻他们前进。
《３》 雅各等候耶和华的救恩
在这点上，雅各说，“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”（创四九18。）雅各说过但是道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄以后，就呼求耶和华，求祂施拯救。我们若看见今天但的情况，也会呼喊：“主阿，拯救我们。主，拯救我们脱离但，脱离偶像，并脱离其它的敬拜中心。主，拯救我们脱离蛇和虺。主阿，拯救我们脱离蛇咬。”雅各不仅祷告，也呼求耶和华的名。本节不是说，“我正在等候你的救恩，”或“我将要等侯你的救恩，”乃是说，“我向来等候你的救恩。”雅各似乎说，“主，但的这种情况，除了你的救恩以外，别无拯救。惟有你的救恩能拯救我们脱离这种伤害，这种破坏。主，我已经等候你的救恩。主阿，我已经向你呼喊。我已经呼求你。主，我们需要你的救恩。”
在历史中，许多的但已经成为设立偶像拦阻别人的蛇。我们的心因此深感伤痛。一九六九年，另一个敬拜中心设立起来，许多青年人受到拦阻。许多马蹄被咬，许多青年骑士坠落于后。对于这样的情况，我们惟一能作的，就是呼求主，说，“主，我向来等候你的救恩。”己往我们已经看见主的救恩，今天我们仍然看见。我能作见证，许多人已经得救，脱离蛇咬。
我们已经看见，但首先是犹大的延续，基督得胜的延续。然后但落到偶像的敬拜里。每当偶像的敬拜引进来，蛇就在那里。在每个偶像背后都有邪灵。在每个偶像背后，都有那狡猾者在寻求人的敬拜。因此，当偶像设立起来，但就成了蛇。换句话说，因着但与偶像是一，他就成了撒但。在这可怕的堕落之后，神的救恩来了。赞美主的救恩！历史证实这事，我们周围的事物和环境也证实这事。我们看见过堕落，看见过蛇进来的情况，但我们也看见了主的救恩。阿利路亚，许多人得救了！主阿，我们向来等候你的救恩。
《４》 仍为判断他民的支派（圭）之一
雅各预言但必判断他的民，作以色列支派之一。（创四九16。）这带着祝福的预言指明，雅各担心但会被剪除。按着摩西的律法，设立偶像或敬拜偶像的人，必须从民中剪除。（申十三5～18。）在十二支派中间，但支派带进了偶像。因此，按着律法，但应当不再成为支派。所以，雅各不愿看见他的一个儿子被剪除，就从爱心里用预言祝福他。雅各说但仍为判断他民的支派，原因就在这里。这话特别应验在属于但支派的参孙身上。（士十三2，24，十五20。）
雅各说，但必判断他的民，作以色列支派之一。支派的希伯来文首先有枝子的意思，然后有棒、杖和圭的意思。圭表征权柄。所以，支派的希伯来文其实是圭的意思。每个支派都有圭，有权柄。十二个支派就是十二支圭，十二分权力，十二分权柄。在参孙的时代，但支派的确成了一支圭。有了参孙，但支派就是权力，就是真正的权柄。这是雅各在十六节关于但所预言之祝福的意义。雅各的话不仅是说，但仍为一个支派，也是说，但要成为圭，成为权柄。这预言已经应验了。
《５》 但支派在历代志上和启示录里被删去，但在千年国里仍列为一支派
在代上二至九章，神圣别子民的记载中删去了但支派。代上二章二节题起但的名，然而以下的记载却删去了但支派。不仅如此，启示录七章的记载，也没有题起但支派。从神子民的记载中删去，是一件严肃的事。我们在启示录三章五节看见这警告，那里告诉我们，凡得胜的，名字必不从生命册上被涂抹。这含示在要来的国度时代，失败信徒的名字要从生命册上被涂抹。这不是说，失败的信徒要灭亡。但支派没有灭亡。然而因为但堕落了，与神的仇敌成为一，成了蛇，并给神的子民带进绊脚石，在历代志上和启示录里就删去了他的名。
今天许多基督徒成了但。他们与撒但成为一，带进绊脚石，拦阻神的子民，然而他们似乎不在意他们所作的，对这事并没有感觉。不错，神会赦免他们，但在要来的国度时代，记载上会找不着他们的名字。会有一种情况，就是他们的名字要删去。虽然但因着他的邪恶，在历代志上和启示录的记载中被删去，却因着他父亲的祝福，在千年国里仍为一个支派。（结四八1。）这是一幅神怜悯的图画。
我们不该将但的记载仅仅当作历史来读。我们必须将它看为我们基督徒经历的一个影儿，一个表号。我们也许是犹大的延续，基督得胜的延续，但我们必须谨慎。在得胜之后，常常有一个危机，就是我们的得着基督会使我们骄傲并孤立，使我们不愿顺从别人。在这样的时候，我们也许会设立另一个敬拜中心，因而与神的仇敌撒但成为一。这会使我们大受亏损。我们不会灭亡，因为一旦我们得救了，就永远得救。但我们确实可能在某一段时期，某一种情况里，在神子民的记载中被删去。
《十》 关于迦得
《１》 被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟
因着但的失败，雅各呼求耶和华，求祂祂拯救。主已经答应了这呼求。因此，在但之后，有迦得为其延续。创世记四十九章十九节说，“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”在但身上，我们看见失败；在迦得身上，我们却看见重获的胜利。不要以为但与迦得是分开的，或迦得与但是分开的。他们是整体的一部分。但结束于失败，而追逼敌军脚跟的迦得，却带着重获的胜利而来。
《２》 被神扩张
申命记三十三章二十节说，“使迦得扩张的，应当称颂。”因着这种胜利，迦得被神扩张。在我们属灵的经历中，正是这样。一段时间以前，我们也许失败了，然而藉着神的怜悯，藉着一些圣徒的祷告，主的救恩临到了我们；因而，我们重获胜利。如今我们不再是但，我们乃是迦得，就是追逼仇敌脚跟的人。藉着这种胜利，我们被神扩张。我们许多人能作见证，神已经使我们扩张。
《３》 住如母狮，撕裂掳物的膀臂，连头顶也撕裂
申命记三十三章二十节也说，“迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。”这里我们看见迦得是母狮。迦得不是在躺卧，乃是在居住。这比犹大是卧狮要进步。住如母狮的迦得，撕裂掳物的膀臂，连头顶也撕裂。在摩西诗的语言里，头顶，脑盖，是指头颅。当然，这掳物不是动物，乃是人。迦得撕裂掳物的膀臂，连掳物的头也撕裂。这意思是迦得十分强壮，不仅打败仇敌，并且把他撕碎。他甚至撕碎他的头颅。这里的诗是描述撕裂仇敌到极点。我们是迦得，把撒但粉碎。申命记三十三章的母狮不是在躺卧享受，乃是在居住、定居、并把仇敌撕碎。似乎迦得能说，“仇敌，不要搅扰我。我要在这里安居。你若搅扰我，我不仅要撕裂你的膀臂，也要撕碎你的头颅。以后没有人会再看见你的模样。”
《４》 为自己选择头一段美地
申命记三十三章二十一节说到迦得，“他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。”得胜总是使我们扩张，就是空间扩大。所以，这一节说迦得为自己选择头一段地。多年来，我无法领会这事。照着旧约的历史，头一段地是指约但河东的头一段美地。十二支派在他们的行程中，首先进入在约但河东岸的这段地。流便、迦得和玛拿西的半个支派，渴慕这段肥美之地，就求摩西赐给他们。摩西虽然同意，但他嘱咐他们，在弟兄们还没有得着他们的一分土地时，他们不可留在那里享受美地。因此，摩西嘱咐他们为其余的地争战。（民三二1～32。）以后，他们要公平分地。若是这两个半支派留在那里，不继续为其余的地争战，他们就不公平。因此，迦得为自己选择头一段地。在那里有设立律法者的分存留。这指出摩西这位设立律法者埋葬在那里。（申三二48～52，三四1～6 。）
《５》 与百姓的首领同来，施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章
申命记三十三章二十一节也说，“他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。”迦得与百姓的首领同来，取得其余的美地，在分地的事上施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。（书二二1～5。）但的失败就是他的骄傲。当他得着更多的土地，就骄傲起来，而设立另一个敬拜中心。他不顾他的弟兄。在你属灵的经历中，当你得着更多的土地，更多的基督，你必须提防骄傲。绝不要设立另一个敬拜中心。反之，你必须顾到你的弟兄。不要说，“我已经得胜。我得着了更多的土地，更多的基督。我不管别人。我要留在这里享受我的得胜。”你若这样作，就会失败。即使你得着了土地，你仍须竭力往前，顾到弟兄们的需要。你已经得着你的分，但弟兄们的分如何？你必须争战，取得其余的地，使众弟兄都能得着他们的分。享受你的一分土地，而不帮助弟兄们得着他们的一分，是不公平的。这不是施行神的公义。你必须与其它首领继续为其余的地争战。然后众弟兄都要得着一分。这样作就是施行耶和华的公义，并遵守祂与以色列所立的典章。
迦得有许多优点。他恢复得胜，他被扩张，并且撕碎仇敌。不仅如此，他虽然为自已选择一段地，但他没有享受这地，直到他帮助弟兄们得着他们的分。他与他们继续争战，直到每个人都得着一分。这就是施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。我再说，但警告我们不要骄傲，不要独立，或设立另一个敬拜中心。迦得帮助我们知道，甚至在我们已经得胜，已经扩张以后，我们也不该忘记弟兄们。我们不该安息于我们的分，直到我们帮助弟兄们得着他们的分。赢得属灵的胜利，并得着基督，的确很美妙。但要提防骄傲。你也许会设立分开的敬拜中心，忽略你的弟兄。绝不要这样作。不要享受你所得着的分，直到你帮助弟兄们赢得他们的分。不要骄傲，也不要忘记弟兄们。听到这话，对我们众人都该是个帮助。现在我们知道，得着基督的胜利以后该作什么。我们不该设立另一个中心，乃该顾到弟兄们，为他们的分争战。
《十一》 关于亚设
《１》 肥美的粮食，君王的美味
迦得之后是亚设。这里的次序的确是在神的默示之下。创世记四十九章二十节说，“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”亚设的粮食是肥美的；也就是说，他的食物是丰富的。当我们有基督的胜利，并且在我们享受自己的分以前，帮助弟兄们得着他们的分，我们就有丰富的食物。这丰富的食物甚至成了君王的美味，君王的食物。这不是为着平民的食物，乃是为着君王，为着王家的食物。我们在得胜的生活中所享受的，不仅是普通的食物，更是君王的美味。没有人能否认召会生活中的食物是丰富的。事实上，这食物如此丰富，成了君王的美味。我们不仅是狮家，也是王家。我们是君王之家。我们的食物是君王的食物。我们在这些生命读经信息里所吃的，乃是君王的美味。
《２》 比众子更蒙福，在弟兄中最蒙恩惠
申命记三十三章二十四节说，“亚设比众子更蒙福，愿他在弟兄中蒙恩惠。”（另译。）你也许会希奇，亚设怎么会比犹大或约瑟更蒙福。亚设比众子更蒙福，意思是在食物和矿物的丰富上更蒙福。
《３》 把脚蘸在油中
申命记三十三章二十四节也说，“可以把脚蘸在油中。”犹大要在葡萄酒中洗衣服，然而这里亚设要把脚蘸在油中。启示录六章六节说，油和酒不可蹧蹋。在饥荒的时候，油和酒都很缺乏。毫无疑问，这里的油是橄榄油。照着历史和地理，这段美地有许多橄榄树。因这缘故，这里的油很丰富。亚设要把脚蘸在油中，这事实指明，就食物而论，他比其它所有的支派更丰富。
《４》 在他的鞋下有铁和铜
申命记三十三章二十五节说，“在你的鞋下有铁和铜。”（另译。）铁和钢是为着争战和建造。油是为着滋养的食物，但铁和钢是为着争战并建造国度的材料。因为亚设这样丰富，在食物和矿物上最蒙恩惠，所以他比其它的支派更蒙福。他有食物作滋养，也有矿物作武器和建造的材料。
《５》 他的日子如何，他的安息也必如何
申命记三十三章二十五节也说，“你的日子如何，你的安息也必如何。”（另译。）这里译为“安息”的希伯来文不是普通的字。这字很难翻译。它的意思是安全、稳妥、力量、平安和宁静。这是指悠闲的生活，丰足的生活，无须忧虑或匆忙。因此，亚设要有悠闲的生活，平安、稳妥、保证丰足的生活。这意思是他在一生中一无所缺。他会有丰富的食物为着滋养，有武器为着防卫，并有材料为着建造。没有缺乏，却有丰足、安息、平安和悠闲。他会一直享受生活。
除非你已经进入这一阶段的属灵生活，否则你不会领会我所说的。然而确有这样一个阶段。你若还没有达到，我鼓励你往前。有一天你要来到这样的境界。在这范围里，无须急促或匆忙。这里有安全、稳妥和平安。这里一无所缺。我们有食物、武器和材料。当你达到这一阶段，就无须为明天忧虑或操心，并且一无挂虑。你在食物的丰富并坚固的铁和铜上，都有恒久的安息。至少我们有些人已经达到这一点。这就是生命的成熟。
《十二》 关于拿弗他利
《１》 被释放的母鹿
创世记四十九章二十一节说，“拿弗他利是被释放的母鹿。”紧接着亚设乃是拿弗他利，他不是小狮子，也不是母狮，乃是母鹿。照着希伯来原文，诗篇二十二篇的题目是说到朝鹿，这指明在诗篇二十二篇，复活的基督是被释放的母鹿。在拿弗他利身上，不仅有得胜的基督作狮子，也有复活的基督作释放的母鹿，跳跃在山顶上。没有什么能拦阻祂，也没有人需要为祂铺路。祂是复活的母鹿。因为祂在复活里，所以祂能跳跃在高山上。
《２》 出嘉美的言语
创世记四十九章二十一节也说，“他出嘉美的言语。”创世记四十九章复活的母鹿，相当于马太二十八章复活的主。马太二十八章首先启示基督已经复活，然后告诉我们，当门徒聚集到祂那里，祂就嘱咐他们，说，“所以你们要去，使万民作我的门徒…凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”（太二八19～20。）这就是出嘉美的言语。在复活里，我们能出嘉美的言语。这就是在复活里生命的成熟。要为基督说嘉美的言语，我们必须在复活里。当我们在复活里，我们很容易为主说嘉美的言语。
《３》 足沾恩惠，满得耶和华的福
申命记三十三章二十三节说，“拿弗他利阿，你足沾恩惠，满得耶和华的福。”这里我们看见，拿弗他利足沾恩惠。旧约的恩惠，等于新约的恩典。因此，拿弗他利足沾恩典。当我们在复活里说嘉美的言语，我们也足沾恩典。我常常在说话的时候，足沾恩惠，足沾恩典。本节也说，拿弗他利满得耶和华的福。他足沾恩典，满得祝福。这是在复活里得胜并成熟的生命。当我们为基督说话，滋养别人，我们自己就足沾恩典，满得祝福。
《４》 得海和南方为业
申命记三十三章二十三节也说，“可以得海和南方为业。”（直译。）在复活里说嘉美的言语，足沾恩惠，满得祝福，结果乃是得西方和南方为业。拿弗他利得着西方，就是得着地中海；地中海在拿弗他利那段美地之西。所以，有些译本将本节的“海”译为“西方。”事实上，这是指海，因为海在美地之西。“南方”这辞表征陆地。海，西方，表征外邦世界；南方，陆地，表征犹太世界。所以，得着海和陆地，表征得着外邦世界和犹太世界。换句话说，拿弗他利要得着全地。
要取得全地，我们必须从流便开始，经过西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得和亚设，直到我们来到拿弗他利。当我们成了拿弗他利，我们就要得着西方和南方，就是海和陆地。我们就有资格，并得着加力来取得全地。何等的美妙！当我们成了拿弗他利，就很容易取得全地，因为我们在复活里说嘉美的言语，并且足沾恩惠，满得祝福。因此，我们预备好要得着海和陆地，就是外邦世界和犹太世界。我们已经预备好要取得全地。
创世记 四十九16至18及注，四十九19至21
三 第三方面－雅各（连同约瑟）的经历 二五22～26，29～34，二七5～26，二七42～二八5，二八10～五十26
4 渐渐成熟 三七1～五十26
b 成熟的表显 四五25～四七10，四七28～五十13
(四) 随时祝福人 四七1～10，四七28～四九28
(3) 祝福自己的众子 四九1～28
49:16 但必判断他的民，作以色列1支派之一。
【注1】 原文亦有权杖之意。这个带着祝福的预言，指明雅各担心但会因着他的背道被剪除。（17，申十三5～18。）这里雅各的话意思是，但不仅要存留为一支派，也要成为王权，权柄。在代上二～九和启七，但在神圣民的记载中被删去，（参启三5，）然而在千年国里，因着他父亲的祝福，他仍是一个支派。（结四八1。）见启七6注1二段。
49:17 但必作道上的1蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。
【注1】 在申三三22，但被比作小狮子，从巴珊跳出来。但作为小狮子，为得更多地土争战；（书十九47，士十八27～29；）地表征基督。（见申八7注1。）但得胜成功之后，成了虺蛇，单独并独立的骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司。（士十八30～31，参申十二5与注。）但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落，表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石。在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的百姓，使他们不能走神所命定的路。雅各论但的预言，进一步的应验见于王上十二26～31。（见该处注。）
49:18 耶和华阿，我向来等候你的1救恩。
【注1】 雅各期盼救恩，好蒙拯救脱离但支派背道至终带进的绊脚石。
49:19 迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。
49:20 亚设的食物丰美，他必出君王的美味。
49:21 拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。