（四） 小的
（五） 柔细
（六） 圆的
（七） 白色
（八） 如霜
（九） 像芫荽子
（十） 坚实
（十一） 吗哪的外表像珍珠的外表
（十二） 吗哪的滋味好像新油
（十三） 吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼
（十四） 适于作饼
（十五） 一个奥秘
读经：出埃及记十六章十三节下至十五节，三十一至三十六节；民数记十一章六节下至九节 。
在前一篇信息中，我们已经指出吗哪从天而降，（十六4）它随露水降下，（十六13上～14，民十一9，）并且它在早晨来到。（十六13上，21。）在本篇信息中我们要来看吗哪的许多其它特征。
（四） 小的
吗哪和人的观念相反，它是个小东西。（十六14下。）人通常宝爱伟大的东西，我们常常赞美主的伟大。然而，你在那里能找到赞美基督微小的诗歌呢？我们寻遍许多诗集，但找不着关乎基督微小的诗歌。
建筑材料也许非常大，但食物必须小到适合放进我们口中。我们吃进来的食物必须小到可以吃。如果我们要吃一大块肉，我们需要先把它切成小片。
许多世纪以来，很少信主的人对主微小的宝贵有够多的赏识。许多人认为四福音是记载一个伟大人物的生平。事实上，福音书并不强调基督的伟大。不错，主耶稣是大卫的后裔，一个王家的后裔。然而，祂生在马槽里，长在一个微小、被人藐视的城里一位木匠的家中。这说出主没有显示祂的伟大。反之，祂宁愿在人眼中看为微小。
根据约翰六章，群众要主耶稣作王登宝座，但祂逃避了这样对祂的高举。次日祂回来，并且表明祂自己是生命的粮。（约六35。）祂不要作王；祂要成为食物，好使祂的百姓可以接受祂，作他们的生命和生命的供应。主不要伟大，反倒成为微小，好作我们的食物。
从基督升天直到如今，基督教的教师倾向于强调基督的伟大和高举。然而，基督也要成为微小，使我们可以吃祂。教会历史中的大复兴从没有以基督的微小为焦点。这就是这样的复兴通常没有持续很久的原因。再者，基督教里的腐败总是由伟大之门进来的。倘若我们关上了这门，腐败的成分就不能进到教会里。
因着主的微小，祂完全不同于我们对祂的天然观念。甚至我们在主恢复里的人也盼望看见伟大的事。因着盼望伟大，许多在五旬节派或灵恩运动里的人惯于炫耀和夸张。为这缘故，我们对于流传发生在今天五旬节派里医病和神迹的报导，应当大打折扣。有些人夸口在某一个特别的聚会中发生了许多神奇的医治，却连一件真正的医治也没有。
数年前，流传着一个大复兴在帝汶岛上发生的报导。根据这些报导，神迹是很普通的事。甚至说有人从死里复活。 一位从前是传教士，现今在主恢复里的人，在那里参加过几次这些复兴的聚会，观察所发生的事。在一次聚会中，带领人宣布在聚会中水要变成酒。到了一个时候，这位弟兄看见带领人拿出他藏好的酒瓶，把酒倒进水罐中。何等虚假！像这样的虚假得以潜入，乃是因着许多基督徒盼望伟大。
神迹不是食物。连真正神奇的医治也可能不是我们的食物。主耶稣要成为我们的食物。很可能蒙主医治而没有接受祂作食物。神医或许伟大且神奇，但它仍然没有食物的性质。然而，我们也可能以正确的方式得着神圣的医治，藉着这医治，主对我们成了生命的供应。这种医治不是外面的伟大；反之，它在外表上很小。
在我们基督徒的生活中不能供应生命给我们的东西，若不是不真实的，就是不正常的；它们与食物的性质相反。根据约翰福音，人想要高举主耶稣，但祂总是逃避这样的高举。在约翰二章，犹太人看见主耶稣所行的神迹。但祂却不将自已交托他们。祂不信任那些被神迹感动的人。在约翰三章，尼哥底母夜里来见主耶稣。没有发生什么神奇的事，主以非常普通的方式，以平静、隐藏、微小和安静的方式，来作这人的生命。这是神圣的方式。
连我们这些在主恢复里的人也盼望看见伟大的事情发生。这样的愿望时常给难处开了门。盼望伟大定规会导致受苦。然而，这种受苦对于了结对伟大的盼望也许会有帮助。
因着圣经没有告诉我们吗哪的体积，我们不知道吗哪有多小。基督的伟大和微小都是无法测度的。圣经中对吗哪所作的详细记载中，说到它的微小只说到一个词。吗哪是微小的，为要当作食物给人吃进来。作为真吗哪，基督微小到能够让我们接受、消化并吸收进来。
（五） 柔细
吗哪的另一个特征是它的柔细。（十六14上。）吗哪非常柔细且均匀。我们天生是粗糙且不均衡的。甚至在仁慈或谦卑这样的美德上，我们也是粗糙而不均衡的。我们几乎找不到一个人是柔细、均匀且平衡的。然而，当我们接受主耶稣作我们的食物，并享受祂的话作我们生命的供应时，我们就被平衡，变得柔细而均匀了。
（六） 圆的
在十六章十四节我们看见吗哪是圆的。很难断定吗哪是像雪花那样的圆还是像球那样的圆。雪花的圆是圆形的，而球的圆是球状的。希伯来字似乎说出吗哪像雪花一样。但在别处告诉我们吗哪像芫荽子，这暗示吗哪像球一样。
吗哪的圆表征基督是永远的，无始无终。基督是永远的食物，带着永远的性情，作为无限永远的滋养。谁吃祂，谁就有永远的生命和永远的性情，并得着永远的滋养。藉着吃基督，我们成了永远的子民，就是超时间的子民。吃主耶稣把我们从时间里带出来，进到永远里。我们在重生时所得着的生命就是永远的生命带着永远的性情。因着我们已得着这样的生命，我们就成了永远的子民。在某种意义上，我们已经是永远的，尽管我们还在时间里。我们愈吃主耶稣，我们就愈成为永远的。
吗哪的圆指明基督是永远、完全和完满的。有了吗哪就一无所缺。主耶稣和祂的话是完全且完满的。我们藉着吃祂就被变化。我们愈吃主耶稣和祂的话，我们就愈成为永远、完全和完满的。在这属天吗哪的粮食里没有不足或缺乏。
（七） 白色
出埃及十六章三十一节说出吗哪是白色的。它清洁又纯净，没有任何的搀杂。地上没有像这样的食物。我们在基督和祂的话以外所吃的每样东西都是搀杂的。惟有基督和祂的话是纯净的。我们愈吃基督和祂的话，我们就愈被净化，并蒙拯救脱离各样的搀杂。
如果我们天天到主耶稣这里来，接受祂到我们里面，并吃祂的话，我们就会经历一种净化的过程，使我们愈过愈纯净。凡吃基督的人最后会变得纯一且清洁。大多数的人都很复杂。怎样能使这些复杂的人单纯呢？要变为单纯惟一的路就是吃主耶稣。我们愈吃祂并接受祂的话，我们就愈单纯。如此我们成了纯一且清洁的。
当我们有分于基督作我们的吗哪时，我们不但被净化，成为单纯，并且也变为洁白。洁白的意思就是没有玷污。当我们吃基督时，我们里面的玷污就被消除了。尽管我们在某些方面也许不错，但可能还不是洁白的。例如，我们的爱和谦卑就可能有些天然的色彩。事实上，我们人性的美德没有一样是洁白的。但我们愈接受基督作我们生命的供应时，我们天然的色彩就愈被消除，我们也变得愈洁白。
（八） 如霜
吗哪也如霜。（十六14。）霜是介于露水和雪之间的东西。露水和霜都是使人复苏的。但尽管露水能使人复苏，它却不能杀死病菌。然而霜能杀死病菌。作为吗哪，基督不仅使我们复苏；祂也杀死我们里面消极的东西。每当我们经历基督作生命的供应时，我们就得着了浇灌和畅快，我们里面消极的东西，好比消极的态度就被置于死地。我们经历到霜的复苏和它的杀死。
霜也像最好的空气调节器，它使我们冷下来。世人都太热衷于追求罪恶的享乐和属世的消遣。今天许多基督徒也太火热、太疯狂了；他们需要冷却下来。尤其是那些在五旬节派和灵恩运动里的人，更当如此。那些牵连在灵恩运动里的人需要吃吗哪并经历霜。事实上，我们都需要霜的经历。因着我们在某些事上很火热，我们需要沉着且冷静。我们都需要冷静下来，为要以适当的方式得着复苏。当我们有分于基督和祂的话时，我们就冷静下来，并且因着霜得着复苏。
（九） 像芫荽子
十六章三十一节和民数记十一章七节告诉我们，吗哪像芫荽子。这表明作为食物的基督，满了生命。我们吃基督，祂就进到我们里面作种子。比起玉蜀黍或小麦，芫荽子非常小。虽然这种子很小，它却满了生命，并且将生命的成分带到我们全人里面。作为这样一粒种子，基督在我们里面长大。
我们若想要在基督的伟大里来接受祂就错了。我们所接受作为滋养的基督很微小，好像芫荽子。对基督正常和正确的享受乃是接受祂作微小却满了营养的种子。
作为包罗万有赐生命的灵，基督不是伟大的；事实上祂非常微小。倘若祂不是微小的，祂怎能住在我们里面？在我们每天的经历中，那灵是微小的，不是伟大的。然而，那些在灵恩运动里的人盼望以伟大的方式得着那灵。他们要以圣灵大能的行动把全世界都激动起来。有些基督徒一直为此祷告多年，但圣灵这样的行动并没有发生。在教会中，赐生命的灵以微小的方式在我们里面和我们中间运行，到处为主得着人。尽管那灵的工作是小规模的，但它从不停止。
在许多事例中，那些以惊人方式得救的人没有和主一同往前。但那些看来平静悔改的人常常稳健且绝对地随主向前。他们正如静悄悄而不兴奋长大的芫荽子，逐渐且积极地长大。在他们没有什么特别，也没有什么不寻常，但生命长大而繁增。这就是享受基督作满了生命之芫荽子的路。
（十） 坚实
吗哪也是坚实的事实隐含于百姓如何预备它的记载中；他们“或用磨推，或用臼捣，煮在锅中。”（民十一8。）吗哪要推、要捣、要煮，它定规是坚实的。也许它像某些谷类一样地坚硬。
在你的经历中，基督是柔软的还是坚硬的？常常我吃基督时，发现祂是坚实的，甚至是坚硬的。基督与我们天然的观念相反，祂不是柔软的。然而，许多基督徒喜欢认为基督是非常柔软的。但吗哪很坚实，它必须要推、要捣，要煮在锅中。在用吗哪作成饼以前，吗哪必须先推。
也许你希奇这是什么意思。当我年轻时，我认为以色列人只是收取吗哪，带到帐棚里吃。很长一段时间，民数记十一章八节使我困惑。吃吗哪不是一件简单的事。收取吗哪以后，我们需要推、要捣、要煮，然后用吗哪作成饼。许多基督徒读圣经，但他们没有得着任何食物，因为他们缺少推、捣和煮。在我们的经历中，我们需要天天推基督、捣基督和煮基督。我们的经历就是磨，臼和锅，为着推基督、捣基督并煮基督。某些经历好像磨，而其它的好像臼和锅。藉着不同的环境和景况，圣经成为我们的食物。我们也许收了吗哪，但没有推它、捣它或煮它。我们也许只有生吗哪，不适于食用。吗哪推过以后，就作成饼。要作这些饼，我们需要某些景况和环境。我们也需要其它更有经历的圣徒帮助我们来推、来捣、来煮吗哪。离了这个过程，吗哪还是不适于食用。
尽管我们也许在早晨与主同在的时间收取吗哪，这吗哪还不可立即食用。但藉着我们在各种环境中的经历，吗哪被推、被捣、被煮，然后它就可以食用了。
（十一） 吗哪的外表像珍珠的外表
民数记十一章七节告诉我们，吗哪的外表好像珍珠的外表。（原文。）这一节不太好翻译。钦定本说颜色像珍珠的颜色。珍珠被解释为代表两种不同的物质，两者都是白色透明的树胶和白色的珍珠。由某些树的树脂所产生的珍珠与蚌所产生的珍珠非常相像。从这些树所流出的树胶变硬时，它就形成像珍珠般的球。本节的珍珠这个词也许是指这些球说的。因此，两种物质都可称为珍珠，一种是蚌所产生的，另一种是树分泌的树胶所产生的。两种珍珠都很光亮、透明。
本节翻成“颜色”或“外表”的希伯来字实际上是眼睛的意思。吗哪有眼睛。吗哪的眼睛就像珍珠的眼睛。珍珠与眼睛有几分相似。你若察看一颗珍珠，你会看出它好像一个眼球。每个吗哪看起来就像一个眼球，圆圆的、亮亮的而且是透明的。你知道你的眼球是透明的吗？否则，我们就是瞎的。我们的眼球像照相机的镜头一样是透明的。
我们愈吃基督，我们眼睛就愈多，并且变得愈透明。启示录四章中的四活物“前后遍体都满了眼睛”，而且“遍体内外都满了眼睛”。（6，8。）眼睛是为着四活物接受亮光和异象的。四活物满了眼睛的事实指明他们在各方面都明亮如水晶。
眼睛表示透明。我们的全身都是黑暗的，眼睛例外，是透明的。倘若我们没有基督，就没有眼睛，并且全然是黑暗的。当我们得救时，就开始明亮起来。现在我们愈享受基督作属天的吗哪，我们就愈透明。当我们与享受基督作食物的圣徒在一起时，我们就觉得他们是透明的。作为吗哪，基督是透明的。我们吃祂，我们也就变得透明了。
这个透明最终成为我们的外表。倘若我们天天享受基督，吃祂作为有珍珠外表的吗哪，我们将有基督的外表，眼球的外表，并且这外表要成为我们的颜色。藉着吃基督，我们的颜色成为基督的透明。这样，透明就成了我们的外表和颜色。
吃基督使我们有更多的眼睛。我们愈吃祂和祂的话，我们就愈成为满了眼睛的活物。有时候我希望不受两只肉眼的限制。有更多的眼睛，我就能看得更多。倘若我们有更多属灵的眼睛，我们会更加光明透亮。得着更多眼睛的路就是更多吃主耶稣作真吗哪，具有珍珠的外表，光明透亮的眼球的外表。当我们在新耶路撒冷时，我们的全人都是透明的，和城墙一样。因为城墙是完全透明的，神的荣耀便能照耀在其中。藉着吃主耶稣，最后我们全人都是透明、透亮的。
（十二） 吗哪的滋味好像新油
民数记十一章八节说吗哪的滋味“好像新油”，或像“油饼”。油表征圣灵。当我们吃基督作吗哪时，我们就尝到了神的灵。这里的油是新鲜的。我们享受基督作吗哪所尝到的那灵总是新鲜的。
（十三） 吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼
出埃及记十六章三十一节说吗哪的“滋味如同搀蜜的薄饼”。蜜是甜的。蜜是两种生命的调和，就是动物生命和植物生命的产品。产生蜜的蜜蜂从花朵、从植物的生命得着供应。作为我们的吗哪，基督有动物生命和植物生命调和的这种成分。这种调和是我们甘甜的营养。
我们已指出吗哪的滋味好像新油，也像搀蜜的薄饼。新油的滋味是芳香的，而蜜的滋味是甘甜的。芳香和甘甜是两种最重要的味道。油的滋味代表芳香，而蜜的滋味代表甘甜。吃的食物总是芳香或是甘甜的。基督的滋味好像油和蜜。油与饼调和。蜜与薄饼调和。作为我们的食物，基督有油和蜜的味道。
在我们对基督的享受里，我们觉得祂的芳香和甘甜。在祂里面有油和蜜的滋味。基督尝起来绝不是苦的、或是咸的。祂总是芳香和甘甜的。
（十四） 适于作饼
吗哪推好以后，百姓把它作成饼。（民十一8。）这些饼有薄饼的形状，富有营养。基督是吗哪作成的饼，营养丰富。圣经说基督是从天上降下来的粮。（约六41。）基督是粮的事实表明祂是富于营养的食物。基督作吗哪的这方面乃是由饼所预表的。粮与饼之间的不同乃在于：粮有些粗糙，而饼是细的。赞美主，祂是满了营养的薄饼！
（十五） 一个奥秘
最后，吗哪是一个奥秘。事实上，吗哪这个词的意思是：“这是什么？”以色列人没有人知道吗哪是什么。你注意到圣经描写吗哪时，将吗哪比喻作某些东西吗？比如，十六章十四节说吗哪是地上有如白霜的小圆物，而十六章三十一节说吗哪像芫荽子，滋味如同搀蜜的薄饼。“如同”和“好像”这些词一再地被使用。事实上圣经并没有告诉我们吗哪是什么，因为吗哪是奥秘的。
尽管吗哪从天而降，不属于旧造，但它却能滋养人的肉身。这样，吗哪定规含有某些成分和矿物质，就是旧造的一部分。这显明吗哪的奥秘性来。
作为真吗哪，基督是奥秘的；祂不能用科学来解释。在新约中，对于基督的奥秘有各样的描述。例如，基督复活以后，进了一间关闭的屋子，门徒聚集在那里。门徒“惊慌害怕，以为所看见的是魂。”（路二四37。）主知道他们很困惑，就说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。”（39。）在复活里，基督成了那赐生命的灵。（林前十五45下。）然而，祂有一个看得见和摸得着的身体。门徒甚至能看见祂手上和脚上的钉痕。很难说今天基督是属灵的还是属肉身的。 一方面，祂仍有一个有骨有肉的身体。另一方面，圣经告诉我们基督活在我们里面，并成形在我们里面。（加二20，四19。）我们真是无法解释基督，因着祂是奥秘的。作为吗哪，基督实在是一个奥秘。
出埃及记 出十六31～36及注
叁 蒙引领 十五22～十八27
二 对吗哪－属天粮食－的经历 十六1～36
16:31 这食物，以色列家起名叫吗哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。
16:32 摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一1满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。
【注1】 每早晨降在地上公开的吗哪，是给神的百姓公开享受的。然而，放在罐里那一俄梅珥的吗哪，（33，）是隐藏的，不是给会众公开享受的。保存在罐子里，放在耶和华面前的吗哪是一俄梅珥，就是百姓所收取来吃的分量。（16～18。）在属灵的经历中，这指明我们所吃基督的分量，就是我们能保存的分量。我们所吃作公开吗哪的基督，藉着消化、吸收到我们里面的人里，就自然成为隐藏的吗哪。不仅如此，我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念。我们所吃、所享受的基督，要成为永远的记念，因为这样的基督成了我们的构成，使我们能建造起来，甚至成为神在宇宙中的居所。
16:33 摩西对亚伦说，你拿一个1罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。
【注1】 按照来九3～4，吗哪保存在帐幕内至圣所之见证柜内的金罐里。在圣经里，金表征神圣的性情。吗哪在金罐里，表征我们所享受作我们生命供应的基督，保存在我们里面的神圣性情里，这性情是我们藉重生所得着的。（彼后一4。）金罐同吗哪保存在约柜里，这约柜预表基督。基督作为隐藏的吗哪，保存在神圣的性情里，而神圣的性情在约柜所预表的基督里。这基督在我们灵里，（提后四22，）而在经历上我们的灵就是至圣所。（见来十19注1。）保存在金罐里的吗哪，乃是旧约里作神居所之帐幕的中心；照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是我们全人的中心，我们这人又是今天作神居所之召会的一部分。（提后四22，弗二22。）
启二17指明那胜过属世召会之堕落的得胜者，得吃隐藏的吗哪，并得赐一块白石。（见启二17注2与注3。）这指明我们吃基督，并将基督作隐藏的吗哪保存在我们里面，祂就使我们成为得胜者，并将我们变化成为白石，为着建造神的居所，终极完成于新耶路撒冷。
16:34 亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在1见证的版前保留着。
【注1】 因着金罐同吗哪是在约柜内，（来九4，）这里的见证必定不是指约柜，乃是指在约柜内的法版。（三四1，29，二五21，四十20。）律法见证神的所是。（见二十1注1。）因此，金罐内的吗哪放在见证的版前，这事实指明吗哪与神的见证，就是神的律法相符，符其要求。当我们接受基督作我们属天的生命供应时，基督作为隐藏的吗哪，保存在我们里面神圣的性情里，就使我们与神的见证相符，并成就其要求，（罗八4，）因而使我们成为神的彰显。
16:35 以色列人1吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。
【注1】 见书五12注1。
16:36 一俄梅珥就是一伊法的十分之一。