安息日的意义
神的舒畅
神圣的原则
我们与神合一的表记
永远的约
成圣的问题
遭受属灵的死亡
帐幕及其器具都导致神的安息日
建造帐幕的工作开始于对神的享受
读经：出埃及记三十一章十二至十七节。
在论到神居所的建造这一长段的记载之后，三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命。我们都晓得，守安息日是十诫里的第四条。我们必须找出，在论到神居所的完全启示这段记载以后，为什么要特别重申这一条诫命。
三十一章末了十八节告诉我们，主把两块见证的版交给摩西，是神用指头写的石版。这一节结束了很长的一段话，这段话早在二十章就开始了。主呼召摩西上山的时候，首先把律法交给摩西，然后把建造主在地上居所的启示赐给他。在这段话里，我们看见帐幕及其器具的图样，以及关乎祭司体系的完全启示，还有关乎建造帐幕之人的记载。此后，主重申与守安息日有关的要求。
三十一章十二至十七节，论到守安息日的这六节经文，插在本章十一至十八节中间。这样插进来的原因何在？在帐幕建造工作的嘱咐之后，重复记载安息日的原因，是我们在本篇信息中必须来看的头一件事。（参看二十8～11。）
论到安息日的插句是在帐幕建造工作的嘱咐之后，这个事实指明主吩咐这些建造者，吩咐这些工人，要学习如何与主一同安息。他们不该作工而忘了与主一同安息。因此，主吩咐他们作建造祂居所的工作，题醒他们说，当他们为祂作工的时候，应当学习如何与祂一同安息。倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则。
基督徒中间一直争辩安息日的事，尤其是为该在第七日或第八日守安息日的争辩更多。“基督复临安息日会”坚持在第七日守安息日。事实上，安息日的原则不是要在那一天守的问题。安息日的原则乃是我们与主一同作工，必须学习如何与祂一同安息。
安息日的意义
有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创世记二章二节说：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。”
根据创世记，安息日对神来说是第七日，对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地和人类生存所需的一切，为着完成神的旨意。万物都造齐了以后，人才在第六日被造。这意思是说，人一从神的手中被造出来，就要开始他的第一日，也是神的第七日。因此，神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是，安息日对神而言是工作之后歇息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人在第一日安息，然后开始作工。
神的舒畅
我很喜乐，出埃及记三十一章十七节告诉我们：“耶和华…第七日便安息舒畅。”这表明安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。创世记和出埃及记都告诉我们，神在第七日便安息了。但是三十一章十七节加上“舒畅”这个词，这就启示出连神也需要得着舒畅。
安息是一回事，但得着舒畅是更进一步的。我们要安息，并不需要什么特别的东西，只要坐下或躺下就够了。但要得着舒畅，我们就需要一些吃的东西、喝的东西。我们常常把食物和饮料说成点心（refreshment）。这里的点是说，如果我们要得着舒畅，就需一些东西来成为我们的舒畅。神也是这样，神需要一些东西来使神舒畅。你知道神的舒畅是什么？到底是什么使神舒畅？
也许你读过出埃及记三十一章许多次，从来没有留下一个印象说，神也需要得着舒畅。我能够作见证，我解释出埃及记不只一次了，但最近我才看见三十一章十七节里“舒畅”这个词的意义。圣经启示出神创造的工完毕以后，便安息、舒畅了。神安息在什么事上呢？神安息在祂的创造上。举例来说、假设一名工匠花了很长的时间来制作一张非常别致的椅子。工作完成的时候，他就可以安息地坐在他所制作的椅子上，享受并观赏它。同样，我完成著述的工作以后，便常常经历到这种安息。我写完了一些东西，就坐下来，看看自己所写的，并享受享受。我特别享受藉着主的话从主所得着的光。照样，自己作衣服的姊妹作好一件衣服以后，也享受美好的安息。同样的原则，神把人造好以后，就安息了。祂能够看着祂的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说：“甚好！”然后神就能够安息、舒畅了。
神因什么得着舒畅？神是因人得着舒畅的。人就是神的舒畅。神爱人，祂照着自己的形像造人，有一个灵，使人能够与祂有交通。所以，人是神的舒畅。
照创世记二章十八节来看，神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”这话有预表上的意义，表明神独居不好。神创造人以前，好比是个单身汉。有些人会批评我们用单身汉这个词来说到我们圣洁的神，但我相信神欢喜听见我们用这个词来说到祂自己。也许神会说：“我的孩子，这话摸着我的心，我造人以前，的确是个单身汉。”圣经启示出，在已过的永远里，神是个“单身汉”。但在将来的永远里，祂要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻。（启二一9～10。）因此，照圣经启示新耶路撒冷就是羔羊的妻，我有胆量用单身汉这个词来说到神。
神看见祂所创造的人，就能够安息、舒畅了。人就像一种提神的饮料，来解除神的干渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息的时候，就有人来作祂的同伴了。对神而言，第七日是安息、舒畅的日子。然而，对神的同伴─人─而言，安息、舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。
神圣的原则
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同对祂有完满的享受以后，就能够与祂同工了。如果我们不晓得如何与神一同有所享受，以及如何享受神自己，我们就不晓得如何与祂同工。我们不晓得如何在神圣的工作上与神成为一。
我们确实的强调与神同工，而不强调凭自己的力量来为神作工。不错，我们应当与神同工，甚至凭着神来作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂合一。这需要我们来享受祂。如果我们不晓得如何来享受神，并被神所充满，我们就不晓得如何来与祂同工，如何在祂的工作上与祂合一。
在新约里面，对这个原则有一个很好的说明。使徒新约的职事开始于他们在五旬节那天的享受。门徒不是工作了六天，然后在五旬节那天来享受主。真实的光景乃是主吩咐他们要等候，直到那灵降临在他们身上，为要充满他们。门徒被那灵充满的时候，是充满了什么？没有疑问，他们是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂合而为一来作工的方式。彼得和使徒站起来传福音，因而为神作工的时候，他们都在神的工作上与祂合而为一。
五旬节那天是七日的第一日。五旬节是指七个星期或四十九天之后的第五十天。我们由利未记二十三章晓得，五旬节是在初熟节五十天以后。这意思是说，五旬节是第八周的第一日。因此，我们由五旬节看见了第一日的原则。
对人而言，安息日始终是第一日。照旧约的安息日来看，人的安息日就是他的第一日。照样，根据新约来看，人的安息日─第八日─也是第一日。
照旧约的原则来看，人的安息日是在神的工作完成以后。人不是在自己的工作完成以后安息的，而是在神的工作完成以后，就安息了，并且享受这个安息。神作工，而人来享受。人享受神在祂的工作上所已经成就的。
人一被造好，就需要呼吸空气，需要喝水。神在第二日已经造出空气、大气，因为祂晓得人没有空气，就无法生存。祂也为人预备了水和食物。第七日是神的安息日，原因就在这里：祂工作了六天，把一切东西都预备好了，给人来享受。人一从神的手中被造出来，他的第一日就是神的第七日。因此，他与神同有享受，与神同活，与神同行，最终预备好来与神同工。神将他安置在伊甸园，使他修理看守。（创二15。）也许亚当第一天与神一同享受安息以后，另外六天就作工整理园子。到了第八日，就是另一个第一日，人又与神一同安息。这是一个周而复始的循环，间有安息与作工。对神而言，是作工而安息的问题；对人而言，是安息而作工的问题。
神把帐幕和器具的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说：“不要忘了我的安息日，不要借口说，你不是在为自己的事业劳碌，而是在作神圣的工作。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，你就能够天天作工不停。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个表记，表明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就不但能够为我作工，也能够与我同工，并且与我合一来作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但如果你在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我合一来作建造我居所的工作。如果你这样来作工，我会非常喜乐。但如果你把我撇在一旁，想要凭自己来为我作出美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的表记。你是我的子民，你应当带着一个表记，说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能够为我作工。藉着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个表记，表明你是我的子民。”
我们与神合一的表记
关于安息日，我们都必须学习一个基本的功课。我年轻的时候，曾与别人争辩该守那一天－第八日或第七日─为安息日。现在我要说，那样的争辩完全是浪费。安息日的意思是说：我们为神作工以前，必须享受神，并且被祂充满。如果我们享受了神，并且被神充满，我们就预备好来为祂作工了。这样的工作不是凭着自己，而是凭着神。想想看彼得在五旬节那天的光景。彼得站起来传福音的时侯，不是凭着自己，而是凭着充满他的神。在传福音的事上，彼得不是虚空的。他凭着满溢的神、满溢的灵来传福音。因此，彼得有一个表记，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神，并荣耀神。
世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个表记，指明他们是属于神的。他们没有享受神，没有与神一同安息，也没有与神同工。我们的光景则迥然不同，因为我们有一个表记。我们带着什么表记？这个表记就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工。此外，我们不但与神同工，更是与神合一来作工。
我能够作见证，每一次我站起来供应话语，我独一的祷告就是要在我的说话中与主合一。我一再地祷告说：“主，在我的说话中，我要实行与你成为一灵，使我的说话就是你的说话。主，必须是你在我的说话中说话。如果你不是与我合一，我就不说什么。我绝不会凭我虚空的己说话，这是亵渎你、侮辱你。主，我不但要与你一同说话，也要与你合一来说话。凡听话的人必须得着一个印象：当我说话的时候，你是与我合而为一。主，我的说话不但包含了我这一面的实行，就是我与你成为一灵；也包含了你那一面的实行，就是你与我成为一灵。”如果我们愿意这样来说话，对主是何等的尊崇和荣耀─这就是安息日的表记。在我的说话中，我总是要带着一个表记，就是主是我的安息日。祂是我的安息、我的舒畅、我的能力、我的力量、我的一切，为着供应话语。
在三十一章十二至十七节我们看见，建造帐幕的人受了嘱咐，不要开始作工，直到他们与主一同安息，并得着舒畅。然后他们就能够为祂作工，并与祂同工。然而，这项工作不会继续不断地进行。反之，这是间隔着六日劳苦和一日安息的工作。每一间隔的开始是安息日，接着工作六天。然后是另一个间隔，以安息开始，接着是工作。
我们已经强调过，安息日对神而言是第七日，对人而言是第一日；神作工，叫人享受并安息；人享受神工作上所成就的，为要与神同工。人在第一日享受神在前六日所成就的。以下六天，人就与神同工。工作六天以后，人又一次先享受神所成就的，接着再工作六天。这就像一个循环一样进行下去，这个循环就是我们与神合一的表记。
永远的约
守安息日也是一个合同，一个约。我们开始守安息日，就表明我们签了一个合同、一个契约，向神保证说，我们要这样与祂合一。我们与祂合而为一，是藉着先享受祂，然后为祂作工、与祂同工、与祂合一而作工。这是一个永远的约，不仅仅是为着一个时代、一个时期，或一个世代，而是我们与神之间永远的合同。
约比合同强，合同比应许更强，应许又比一般的话要强。神要我们和祂签一个契约，向祂保证从今以后，我们要先享受祂、被祂充满，才去为祂作工、与祂同工，并与祂合一而作工。一旦我们和神签了这样的契约，向神保证说，我们要遵守，就不该违反契约。如果我们违反了我们与神的合同，祂就会把我们带到属天的法庭上，责备我们没有遵守契约。要紧的是我们要看见安息日与帐幕建造工作的关系，是一个表记，也是一个永远的约、不能改变的约。
凭着我们自己为主作工，而不祷告祂、信靠祂，乃是一件严肃的事。事实上，我们最大的需要还不是信靠主，而是把祂接受进来，藉着吃祂来享受祂。在五旬节那天，彼得不但信靠主，也被主充满，甚至畅饮祂。你不相信彼得说话的时候，就是喝主并吃主吗？这意思是说，彼得传扬耶稣的时候，他里面有分于耶稣。事实上，他是传扬他所吃的，见证他所享受的。彼得和主签了合同、立了约。主和彼得双方都必须遵守他们那一部分的合同。如果彼得吃主，而主离开了他，主就违反了契约。但如果主把彼得所需要的一切都供应他，而彼得偏离了主，他就违反了契约。这里要紧的点是说，安息日是一个表记，也是一个约、一个契约、一个合同。
成圣的问题
安息日也是一个成圣的问题。安息日使我们成圣，标明我们，把我们标出来。我们享受主，然后与祂同工、为祂作工，并与祂合一而作工，自然而然我们就成圣了。我们成为圣别，从凡俗的事物中分别出来。
遭受属灵的死亡
出埃及记三十一章十四至十五节说：“所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的，凡在安息日作工的，必要把他治死。”这些经文清楚地说，若有人不守安息日、带着这个表记，并尊敬这约为要成圣的，必要把他治死。这是表征遭受属灵的死亡。这个原则适用于我们今天的经历。如果我没有与主合一来说话，我就会在说话中遭受死亡，并从神的子民中剪除。从神的子民中剪除，就是从交通中剪除。
在教会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有同着主、与主合一来事奉。这样事奉的结果便遭受属灵的死亡。教会的事奉，凡是没有享受主、没有与主合一的，都带进属灵的死亡。每当我们这样来事奉的时候，我们就从身体的交通中把自己剪除了。
帐幕及其器具都导致神的安息日
帐幕及其器具都导致神的安息日。这些东西都引导我们来享受神所计划、所作成的。这意思是说，帐幕以及帐幕所有的器具都引导我们进入安息。祭物是叫我们安息的。如果我们没有到燔祭坛这里来经历基督作祭物，我们就没有安息。反之，我们会有定罪和控告。照样，如果我们没有到陈设饼桌子面前，我们就会饥饿，得不着饱足，这也表明我们没有安息。如果我们没有来到灯台面前，我们就没有什么光，我们会在黑暗里，而黑暗不会把安息给我们。同样的原则，如果我们没有来到幔内的约柜和香坛面前，我们也没有安息。与神的居所有关的一切对象都把我们导向一件事─安息日及其安息和主的舒畅。因此，帐幕及其器具引导我们来享受神所计划、所作成的。阿利路亚，在教会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕把我们导向安息，引导我们来享受神所计划、所作成的！
建造帐幕的工作开始于对神的享受
帐幕及其一切器具的建造工作应当开始于对神的享受，而继续间有享受神而得的舒畅。这表明我们不是凭着自己的力量为神作工，而是凭着享受祂并与祂合一。这就是安息日的意义，也是论到建造神在地上的居所以后，紧接着说到安息日的原因。愿我们都看见这件事，并且牢牢记住。
本篇信息不仅仅是对圣经的解释。我相信我们在本篇信息中所论到的，乃是出埃及记三十一章论安息日记载的真正精粹。
出埃及记 出三一12～17及注
肆 领受启示 十九1～三四35
十三 安息日与帐幕建造工作的关系 三一12～17
31:12 耶和华告诉摩西说，
31:13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的1安息日；因为这是我与你们之间世世代代的2记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
【注1】 这里再次题到安息日，（参二十8～11，）与建造神居所的工作有关，表征当神的子民同祂并为祂作工时，他们必须学习藉着享受祂并被祂充满而与祂同得安息。守安息日是一个表记，（17，）表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是藉着享受祂并与祂是一。这也是一个永远的约，（16，）向神保证我们与祂成为一，是藉着先享受祂，然后与祂同工、为祂作工、与祂成一而作工。神是先作工，后安息；人是先安息，后作工。（创二2与注。）这里题到安息日，也指明与帐幕及其器具有关的一切事，都把我们引向神的安息日，及其安息与舒畅，使我们享受神所定意并作成的。
【注2】 见二十10注1。
31:14 所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处1死；凡在这日作工的，那2人要从民中1剪除。
【注1】 当我们为神作工而没有享受祂，没有与祂是一，结果就是属灵的死亡，以及失去在基督身体中的交通。
【注2】 直译，魂。
31:15 六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。
31:16 故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。
31:17 这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。