壹 亚伦不可随时进至圣所的幔内，到柜上的遮罪盖前，免得死亡
贰 亚伦进至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭
叁 亚伦进至圣所，要穿上细痲布的圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，束上细麻布的裹腰巾，并且戴上细麻布的祭司帽
肆 亚伦在水里洗身，然后穿上圣服
伍 亚伦从以色列人的会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭
陆 亚伦为他自己和家人献上公牛作赎罪祭
柒 亚伦从会众取两只山羊，安置在耶和华面前，为它们摇签，一签归耶和华，一签归阿撒泻勒；把归耶和华的山羊作赎罪祭，但把归阿撒泻勒的山羊活活的呈献在耶和华面前，送到旷野，归与阿撒泻勒
捌 亚伦拿一个香炉，从祭坛上装满炭火，两手捧满捣细的香料，把这些都带到幔内，把香放在火上，使香的烟云遮掩柜上的遮罪盖，免得他死亡
玖 亚伦取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖的前面，并在遮罪盖前弹血七次
拾 亚伦宰那为百姓作赎罪祭的山羊，把羊血带进幔内，弹血在遮罪盖上面和前面
拾壹 因着以色列人的不洁，并因着他们的过犯，就是他们一切的罪，所以至圣所和会幕也需要遮罪
读经：利未记十六章一至十六节，希伯来书十章一至四节。
在本篇信息中，我们要来看遮罪这件事。遮罪（Propitiation）在神学上是个很难解的辞。大多英文字典对这辞的定义，都没有按照原文的意义。利未记十六章的“遮罪”（Propitiation），原文意遮盖；与约柜的“盖”同字根。在约柜，就是神与祂子民相会、并人与神相会之处，有两块刻着十条诫命的法版。这就是说，十条诫命的法版是在神面前，也是在与神相会的人面前。十条诫命指出就近神的人所犯一切的罪。
在神与就近祂的人之间有难处。难处不在神，因为祂爱祂的子民，想与他们相会。难处乃是祂的子民犯了罪，行了许多干犯祂诫命的事。
十条诫命描绘出神的所是。神是爱也是光，是圣别也是公义。这四个辞－爱、光、圣、义－描述神是怎样的一位神。神满了爱和光，也是公义的、圣别的。祂颁赐十条诫命，要给我们看见祂是这样的一位神。
十条诫命的法版立在就近神的人面前，暴露他是个罪人。所以，神与就近祂的人之间有罪性和罪行的难处。有罪的人怎能就近那是爱也是光、既公义又圣别的一位？又怎能与祂交谈？这难处必须解决；不然，神与就近祂的人之间就有拦阻、有障碍。
我们已经看见，我们生来就是不洁的，又在不洁的人中间。所以，难处不仅在我们的出生，也在我们与别人的接触。我们很容易因着这接触受到污染。不仅如此，我们的光景全然是麻风的；我们就是麻风的总和。此外，凡从我们流泄出来的都是不洁净、传染人、污染人的。这样的人怎能就近那位洁净、圣别并公义的神，并与祂交谈？这是不可能的。神爱人，但人却在可怜的情形里。这情形启示出我们需要什么。我们需要遮罪。
我已经指出，遮罪一辞原文的意思是遮盖，与约柜的“盖”同字根。约柜里十条诫命的法版，需要遮盖。只有当十条诫命受到遮盖，我们与神之间的情形才能平息。
遮罪平息我们的光景。在遮罪这件事上，得平息的主要不是神，乃是我们与神之间的情形。难处乃在我们，不在神。神不是向我们发怒；神爱我们，但我们与神之间有难处。为这缘故，我们的情形需要藉着那摆在定罪、审判之诫命上的盖，得着平息。
我们无须乞求神赦免我们。神一旦得着立场作这事，祂就预备好来赦免我们。因着神是公义的，所以祂必须有立场才能赦免我们。假若我们说，“神阿，我知道你爱我。我求你赦免我。”神会回答说，“是的，我爱你。你无须求我赦免你。但十条诫命怎么办？我要为你在十条诫命上摆一个盖子，这样，你的情形就得到平息。”何等奇妙，藉着遮罪，我们与神之间的情形就得到了平息！
有的人传福音说，神向我们发怒，但我们的朋友耶稣，求神因祂的缘故赦免我们。神答应主的请求，因而赦免我们。这样的福音绝对是错的，因为把神全然描写错了。
约翰三章十六节说，“神爱世人。”这里的“世人”就是堕落的人类。虽然人类已经堕落，但神仍然爱人。我们不该认为神在向我们发怒。祂没有向我们发怒，而是爱我们。祂爱我们到一个地步，在已过的永远里就预备了一条先遮盖罪，后除去罪的路。在旧约，神的经纶是遮盖人的罪；在新约，神的经纶是除去人的罪。
虽然在旧约时代，人的罪未被除去，但神还是预备了一些东西来遮盖十条诫命，好使堕落之人的情形得到平息。在约柜的盖上有两个基路伯，看守着十条诫命。在预表里，基路伯表征神的荣耀。因此，基路伯看守十条诫命，就是说神的荣耀看守十条诫命。神的荣耀看守着十条诫命，等着要看圣别公义的神如何对待进前来的罪人。十条诫命上加了盖，就使神的荣耀看不见十条诫命，只看到盖。这就是神的作法：祂只看那盖，并不看十条诫命。在利未记十六章二节，十三至十五节，这盖称为遮罪盖。因此在旧约，遮罪按照原文乃是一种遮盖。
旧约的七十士希腊文译本，用遮罪一辞来指约柜的盖。遮罪（Propitiation），原文意平息两方之间的情形。两方之间有了难处，彼此无法交谈。于是，需有某种措施来平息这情形。在旧约，约柜的盖平息了神与堕落的人之间的情形。因着十条诫命被遮盖，把问题平息了，就近神的人就可安心，因为没有什么阻碍神与就近祂的人交谈了。所以旧约启示，那放在至圣所里，内有十条诫命之约柜的盖，乃是神与祂子民相会之处。
英文钦定译本将遮罪盖（利十六2）译为mercy seat（怜悯座），将遮罪译为atonement（赎罪）。许多神学家把赎罪（属于旧约的事），与救赎（属于新约的事）交互使用。并且，在该用“救赎”的地方，有些诗歌却用了“赎罪。”我们在新约里所得着的不是赎罪，乃是救赎。
赎罪（Atonement）的意思是“成为一”（At-one-ment）。完成赎罪乃是使两方成为一；就是把两方带到“成为一”的光景，而使两方合一。在旧约里，这种赎罪，这种成为一，等于遮罪。在利未记的恢复译本里，我们用“遮罪”，而不用“赎罪”。
旧约的遮罪，与新约的救赎是不同的。在旧约里是遮盖罪，却没有除去罪。旧约中这种对罪性和罪行的遮盖，乃是遮罪。在新约里是除去罪。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）这里的“罪”是罪性和罪行的总和。罪不是遮盖了，乃是除去了。这乃是救赎。
按照希伯来十章一至四节，旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断的献上赎罪祭了。重复的献祭，指明成功救赎而有的除罪尚未发生。主耶稣必须来到，为着我们的救赎在十字架上受死。
希伯来十章五至九节引用了诗篇四十篇六至八节，论到基督的预言。希伯来十章五节说，“所以基督到世上来的时候，就说，「祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体。」”神为基督预备了身体，使祂可以成为真正的供物，不是遮盖罪性和罪行，乃是除去罪的总和。主耶稣在十字架上受死时，作了这事。祂在十字架上除去罪，成功了完全的救赎。现今我们在新约里所有的不仅是遮罪，使情形平息；更是完全、完整的救赎，使罪的整个问题得以解决。
利未记头十章论到供物和祭司体系。十一至十五章非常消极，给我们看见我们的所是、我们的所在、我们的光景、以及从我们发出来的。藉着这几章，我们完全被暴露了。这几章不仅是镜子，更是Ｘ光，把我们彻底暴露。现今我们知道我们的所是、我们的所在、以及我们所在的情形。我们也知道从我们天然的人所发出来的乃是不洁。我们能与保罗一同说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18上。）我们是不洁的总和，麻风的总和。我们既是这样，就需要赎罪祭，来解决罪的根本问题。不仅如此，我们这些罪人毫不为着神，是全然为着自己的。所以，我们也需要燔祭。
我们真正的光景乃是这样：我们是有罪的，并且我们不为着神。不管我们是什么样的人，我们都是罪人，也都不为着神。因此，我们需要赎罪祭和燔祭。我们需要赎罪祭，以解决我们罪的根本问题。我们需要燔祭，使我们能为着神。
基督是赎罪祭也是燔祭。按照希伯来十章，基督来作两件事：除去我们的罪，（来十10～12，）并且实行神的旨意。（来十7，9。）基督来除去我们的罪，解决我们罪的根本问题。祂也来实行神的旨意，因为祂是完全且绝对的为着神。所以，基督是赎罪祭和燔祭。
旧约不是除去罪的时代，乃是遮盖罪的时代。我们在利未记十六章看见遮罪。这章里的遮罪，需要两种祭－赎罪祭和燔祭。我们要遮盖罪，以平息我们与神的情形，就需要这两种祭。
我们现在接着来看利未记十六章，论到遮罪的许多细节。
壹 亚伦不可随时进至圣所的幔内，到柜上的遮罪盖前，免得死亡
“耶和华对摩西说，要告诉你哥哥亚伦，不可随时进至圣所的幔内，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡；因为我要在云中显于遮罪盖上。”（利十六1下～2。）这表征人因着堕落有罪，不能凭自己进到神前。
帐幕里有圣所和至圣所。陈设饼桌子、灯台和香坛是在圣所，内有两块刻着十条诫命之法版的约柜是在至圣所。圣所与至圣所之间有幔子分隔。大祭司能随时进入圣所。然而，因至圣所里有神显出来的荣耀，又因神的面光在约柜的盖（遮罪盖）上，所以大祭司不能随时进入那地方，免得死亡，就如亚伦的两个儿子所遭遇的一样。（利十1～2。）这指明堕落的人凭自己不可进到神面前；神的面光乃为幔子所遮藏。
贰 亚伦进至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭
“亚伦要这样进至圣所：用一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。”（利十六3。）这表征人要亲近神，必须藉着基督作他的赎罪祭和燔祭。
十一至十五章给我们看见一幅堕落之人的图画。这幅图画启示出人是不洁的总和、背叛的总和、麻风的总和。既是这样，人若没有基督作他的赎罪祭和燔祭，就无法进到神面前。
叁 亚伦进至圣所，要穿上细痲布的圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，束上细麻布的裹腰巾，并且戴上细麻布的祭司帽
“他要穿上细麻布的圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，束上细麻布的裹腰带，并且戴上细麻布的祭司帽；这些都是圣服。”（利十六4上。）这表征一个亲近神的人，必须以基督作他的公义和圣别，好遮盖他的全人，并彰显基督。
亚伦所穿一切麻布的衣服，预表神的公义和圣别。神的公义和神的圣别，都是基督。亚伦穿戴这些麻布衣服，预表我们今天穿戴基督。每当我们进到神面前，我们必须穿戴基督作我们的内袍、裤子、裹腰巾和祭司帽。作神公义和圣别旳基督，必须是我们整个的遮盖。我们有基督遮盖我们全人，就会彰显基督。所以，我们不仅需要基督作我们的赎罪祭和燔祭，也需要基督作我们的遮盖。
肆 亚伦在水里洗身，然后穿上圣服
四节下半告诉我们亚伦要在水里洗身，然后穿上圣服。这表征人必须先对付自己，然后穿上基督作他的遮盖、公义、圣别。我们先要对付自己，这是在水里洗身所表征的。然后我们要穿上基督的各面作我们的遮盖，这是穿上圣服所表征的。
伍 亚伦从以色列人的会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭
“他要从以色列人的会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。”（利十六5。）这表征凡要进到神的面光中并事奉祂的人，必须为着他所服事的人，亲身经历基督作赎罪祭和燔祭。
赎罪祭是消极的，燔祭是积极的。为着消极的祭是用山羊，（参太二五32～33，41，）为着积极的祭是用绵羊。我们是事奉的圣徒，需要经历基督作赎罪祭和燔祭，不仅为着自己，也为着所服事的人。我们先经历基作赎罪祭和燔祭，然后将所经历的供应别人，使他们有同样的经历。
陆 亚伦为他自己和家人献上公牛作赎罪祭
六节和十一节告诉我们，亚伦要献上为他自己作赎罪祭的公牛，为自己和家人遮罪。这指明亚伦就着是基督的预表来说，不需要遮罪，但就着是我们的预表来说，他为着尽祭司的职分，需要遮罪。
柒 亚伦从会众取两只山羊，安置在耶和华面前，为它们摇签，一签归耶和华，一签归阿撒泻勒；把归耶和华的山羊作赎罪祭，但把归阿撒泻勒的山羊活活的呈献在耶和华面前，送到旷野，归与阿撒泻勒
“也要把两只山羊安置在会幕门口，耶和华面前。亚伦要为那两只山羊摇签，一签归耶和华，一签归阿撒泻勒。亚伦要把那只签归耶和华的山羊带来，献作赎罪祭。但要把那只签归阿撒泻勒的山羊，活活的呈献在耶和华面前，用作遮罪，送到旷野，归给阿撒泻勒。”（利十六4～10。）二十节下半至二十二节接着说，“就要把那只活山羊带来。亚伦要两手按在活山羊头上，承认以列人一切的罪愆和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在山羊头上，藉着预备好之人的手，送到旷野去。那山羊要把他们一切的罪愆担到无人之地；他要把山羊放到旷野里。”这一切表征基督作神子民的赎罪祭，一面在神面前对付我们的罪，一面藉着十字架的功效，把罪送回撒但，因为罪是从他而来，进到人里面的。
我们彻底研读这一章，会看见阿撒泻勒表征撒但那犯罪者，他是罪的源头、起源。归耶和华的山羊要被杀，但归撒但魔鬼的山羊要被送走。这是好消息，是完整、完全的福音，因为这表征罪已经送回到撒但，罪的源头那里。罪来自撒但而进到人里面，堕落的人无法将它除去。但基督为我们的罪，并作我们的赎罪祭，死在十字架上。按照希伯来二章十四节，基督藉着十字架上的死，废除了“那掌死权的，就是魔鬼。”藉着死，基督废除了撒但，罪的源头。所以，十字架使基督有地位、力量、能力和权柄除去罪，并把罪送回给撒但。罪来自撒但，该送回给他。撒但要带着罪到火湖里去。所有未得救的人，要陪同撒但永远在火湖里担罪。
感谢主，我们已经得救，我们的罪已被除去。我们都该因施浸者约翰所说的话喜乐：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）在基督来到以前，罪是被遮盖的，但是未被除去。罪还存留，但在神眼中是被遮盖的，人与神之间的难处是得了平息的。结果，旧约的圣徒就能与神有平安。然后，因着基督来到，为着我们的罪性、罪行，也为着旧约圣徒的罪，死在十字架上，所以罪就除去了，并且送回给撒但。这是由于基督十字架的功效。藉着祂的十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，把罪从蒙救赎者除去，并送回给它的源头撒但。
捌 亚伦拿一个香炉，从祭坛上装满炭火，两手捧满捣细的香料，把这些都带到幔内，把香放在火上，使香的烟云遮掩柜上的遮罪盖，免得他死亡
“他要拿一个香炉，从耶和华面前的祭坛上，装满炭火，两手捧满捣细的香料，把这些都带到幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡。”（利十六14～13。）这表征主耶稣在祂的复活里成为馨香的香，作了我们亲近神的凭借和保障，使我们坦然无惧的亲近神，蒙神悦纳，不至遭到死亡。这是主耶稣在十字架上流血赎罪的死（由祭坛上取下的炭火，以及捣细的香料所表征）所产生的一个结果。
一面，在神的救赎里，基督乃是使我们从罪得赎，并使我们的罪从我们除去的供物。祂是赎罪祭和燔祭。另一面，基督是馨香的香，使我们蒙悦纳。那馨香的香气来自香的焚烧。没有经过焚烧，香就不会有香气。用来烧香的火，来自帐幕前面的祭坛。为着我们的救赎，基督乃是外院祭坛上的供物；为着我们的悦纳，基督乃是在圣所金香坛上，用取自外院祭坛上的火焚烧的香。这就是说，基于祂为我们的罪在十字架上的受死，祂成了香被焚烧，使我们在神面前蒙悦纳。
我们是罪人，在神眼中是有罪的。不仅如此，我们完全不能蒙祂悦纳。凡从我们出来的，没有馨香，只有不洁的漏泄。所以，在消极一面，基督先成了供物以除去我们的罪。然后在积极一面，祂以祂在十字架上的死为根基，成了香使我们蒙悦纳。
在利未记十六章，我们有基督两幅特别的图画。第一幅图画给我们看见，基督是我们的供物，除去我们的罪，并把罪送回给撒但。这解决了我们罪的难处。然而，我们对神仍然不是馨香的。因此在第二幅图画里，我们看见基督以祂的死为根基，焚烧成为给神的馨香，使我们蒙悦纳。
现在我们能明白，为什么我们必须在基督里到神面前来。“在基督里”的意思不只是没有罪，也是带着馨香。这馨香使神满足。祂一闻到，就高兴并满足了。基督在祂的复活里，对神乃是这样怡爽的香气。
玖 亚伦取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖的前面，并在遮罪盖前弹血七次
“他要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖的前面；他要把些公牛的血，用指头弹在遮罪盖前七次。”（利十六14。）这表征基督救赎的血被带到神的面光中，满足神公义的要求，为我们成就平息。
主耶稣在十字架上流出祂的血，这血被带到诸天之上的至圣所里，弹在那里的遮罪盖上面，也弹在神面前。这样，基督就为我们作成完整的救赎。用希伯来九章十二节话，祂“得到了永远的救赎。”这里的“永远，”不仅指在数量上，也指在时间上，是完全完整的。这救赎在功效上也是完整的。在时间、数量和功效上都是永远的。
拾 亚伦宰那为百姓作赎罪祭的山羊，把羊血带进幔内，弹血在遮罪盖上面和前面
“然后他要宰那为百姓作赎罪祭的山羊，把羊血带进幔内，弹血在遮罪盖上面和前面，就像他用公牛的血所作的一样。”（利十六15。）这表征主耶稣钉在十字架上，祂的血被带进诸天，弹在神前为我们成就平息。现今我们有了永远的救赎，这把我们直接带进祂的面光中，使我们可以事奉祂这位活神。（来九14。）
拾壹 因着以色列人的不洁，并因着他们的过犯，就是他们一切的罪，所以至圣所和会幕也需要遮罪
“他要因以色列人的不洁净和过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪。为着那在他们的不洁净中间，与他们同住的会幕，他也要照样行。”（利十六16。）这表征虽然我们已经蒙了救赎，得了基督血的洗净，但我们仍在旧造里，仍活在不洁里，因此我们在敬拜神的时候，还是有罪的感觉，需要基督的血所成就的平息。
因着我们仍在旧造里，仍活在不洁里，我们还是有罪的感觉。为此我们需要一再向主说，“主耶稣，我接受你作我的赎愆祭和赎罪祭。”我们一直会有这种罪的感觉，直到我们被提，身体改变形状，完全模成基督荣耀的形像。有一天我们要达到那光景。但是当我们仍在旧造里，我们就仍有罪的感觉，需要基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。
利未记 十六1至16及注，来十1至4
叁 生活的条例 十一1～二二33
七 遮罪 十六1～34
16:1 1亚伦的两个儿子接近耶和华面前死了；他们死后，耶和华对摩西说，
【注1】 因着十一至十五章所描述神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要。因为救赎不是发生在旧约的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿。这个影儿就是本章中的遮罪。旧约中藉着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎。
遮罪，希伯来文字根意，遮盖。这字的名词，在2节和出二五17译为遮罪盖。在七十士希腊文译本和新约里，所用这希腊文的字根，在罗三25，来二17，约壹二2，四10译为平息，意思是使（两方之间的光景）得以平息。在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，（14～15，）约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；（出二五16；）这表征前来接触神之人的罪，已经被遮盖，但还未被除去。（见来一3注3。）如此，堕落之人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决。直到基督来，藉着献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎。（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29。）见罗三25注2，注4，来二17注5，来九12注2，约壹二2注2。
16:2 你要对你哥哥亚伦说，1不可随时进入幔内的至圣所，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡，因为我要在云中显现在遮罪盖上。
【注1】 这表征人因着堕落而有罪，不能凭自己进到神面前。人要前来接近神，必须藉着基督作他的赎罪祭和燔祭。（3。）
16:3 亚伦进入至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。
16:4 他要穿上1细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布顶冠；这些都是圣衣。他要2用水洗身，然后穿戴。
【注1】 亚伦所穿一切细麻布的衣服，都是预表神的公义和圣别，二者都是基督。（林前一30，徒三14。）亚伦穿上圣衣，表征来就近神的人，（参来十19～22，）应当接受基督作他的公义和圣别，使他可以遮盖他的全人并彰显基督。（见出二八2注1。）
【注2】 亚伦穿上圣衣之前要用水洗身，表征人需要先对付自己，然后穿上基督作他的遮盖、公义和圣别。（参加三27。）
16:5 他要从以色列1会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。
【注1】 3节的公牛犊和公绵羊，是为着亚伦自己，（6，11，）而本节的两只公山羊是为着百姓。这表征任何人要进到神面前事奉祂，自己必须经历基督作赎罪祭和燔祭，好将所经历的基督供应给人。
16:6 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛奉上，为自己和家人1遮罪；
【注1】 见1注1。亚伦为自己献上公牛犊作赎罪祭，指明他预表信徒作神的祭司，（彼前二5，9，启一6，五10，）为着履行祭司职分，就需要遮罪。但他作为基督的预表，不需要遮罪。
16:7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。
16:8 亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与1阿撒泻勒。
【注1】 阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源。（约八44。）归与耶和华的公山羊要被杀，（9，）但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽。（10，20～22。）这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面藉着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。藉着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，（约一29，来九26，）并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪。（启二十10。）
16:9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；
16:10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。
16:11 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和家人遮罪，把公牛宰了。
16:12 他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之1香，都带入幔内，
【注1】 宰了赎罪祭之后要烧香，（见出三十34～38与注，）免得亚伦死亡，（11～13，）这表征主耶稣在祂的复活里成为馨香之气，作了我们的凭藉和保护，使我们坦然无惧的亲近神，蒙神悦纳，不至遭受死亡。（参来十19～22。）这是藉着主耶稣在十字架上救赎、流血的死（由来自坛上的火炭，以及捣细的香所表征）所产生的一个结果。
这香用取自外院祭坛上的火焚烧，表征基督作为香被焚烧，使我们在神面前蒙悦纳，乃是基于祂为我们的罪死在十字架上。基督首先成为供物除去我们的罪；然后以祂在十字架上的死为基础，祂在复活里成了香，使我们蒙悦纳。
16:13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；
16:14 也要取些公牛的1血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在2遮罪盖的前面用指头弹血七次。
【注1】 把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，（14～15，）表征基督救赎的血被带进诸天，进到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求。（来九12。）
【注2】 见出二五17注1。
16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
16:16 他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为1至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的1会幕，照样而行。
【注1】 因以色列人的不洁和过犯，要为至圣所和会幕遮罪，这表征虽然我们蒙了救赎，得着基督之血的洗净，但因我们仍在旧造里，仍活在不洁里，所以在敬拜神的时候，还是有罪的感觉，需要基督之血所成就的平息。（约壹一7～二2 。）这种罪的感觉会持续到我们被提，身体改变形状的时候。（腓三21。）
希 伯 来 书
贰 基督的超越 一4～十39
四 基督的新约超越旧约 八1～十18
2 更美的祭物和更美的血，同更大、更全备的帐幕 九1～十18
10:1 律法有要来美事的影儿，没有本物的形像，总不能藉着每年不断献上的同样祭物，叫那些进前来的人得到完全。
10:2 不然，敬拜的人既一次得了洁净，良心不再觉得有罪，献祭的事岂不就已停止了吗？
10:3 但那些祭物使人每年想起罪来；
10:4 因为公牛和山羊的血是不能除罪的。