四 不信神
１ 神吩咐摩西打发十二个人窥探迦南地
ａ 每一支派打发一人
ｂ 要看那地如何
２ 十二个人去窥探那地，从以实各谷砍了上头有一挂葡萄的枝子
３ 过了四十天，十二个人回来了
ａ 带信说，迦南地是流奶与蜜之地，但也报恶信
ｂ 迦勒在摩西面前叫百姓安静
ｃ 以色列全会众放声喧嚷、哭泣、发怨言
ｄ 摩西、亚伦就俯伏在以色列会众全体会集前
ｅ 约书亚和迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说话
ｆ 全会众说，用石头打死他们
读经：民数记十三章一节至十四章十节。
在本篇信息中，我们要来看以色列人中间的另一个失败：不信神。（民十三1～十四38。）
四 不信神
１ 神吩咐摩西打发十二个人窥探迦南地
神吩咐摩西打发十二个人去窥探迦南地。（民十三1～20。）那时以色列人中间的气氛和士气，因着他们背叛的光景受到严重的破坏。因此，这时并不合式打发探子。但在神主宰的安排下，探子还是打发去了。
从人的观点看，窥探那地是必须的；但就属灵一面说，我们要作任何事，最好不要窥探情势。窥探情势乃是试验神，结果往往是消极的。
ａ 每一支派打发一人
“你要从他们父亲的每一支派打发一人，都是他们中间的首领。”（民十三2下。）这十二个“以色列人中的首领，”（民十三3，）包括迦勒和约书亚；约书亚这名的意思是“耶和华是救主。”
ｂ 要看那地如何
探子出去要看那地如何，其中所住的人是强是弱，是多是少，他们所住之地是好是坏，他们所住的城是营盘是坚垒，那地是肥沃是贫瘠，其中有树没有。探子还要将那地的果子带些来，因为那时正是葡萄初熟的季节。（民十三18～20。）
这样去窥探情势，会使我们的信心减弱。我们该简单的相信神，不用知道什么。
２ 十二个人去窥探那地，从以实各谷砍了上头有一挂葡萄的枝子
那十二个人就上去窥探那地，他们从以实各（意即“挂”）谷砍了上头有一挂葡萄的枝子，两个人用杠抬着，还有一些石榴和无花果。（民十三21～24。）我们由此可见，那地是何等丰富。
３ 过了四十天，十二个人回来了
过了四十天，十二个人回到巴兰旷野的加低斯，来见摩西、亚伦、和以色列全会众。（民十三25～十四10。）加低斯是在美地的边界。
ａ 带信说，迦南地是流奶与蜜之地，但也报恶信
那十二个人带信说，迦南地是流奶与蜜之地。（民十三26～27。）然而，多半的人接着报恶信说，住在那地的人高大强壮，城邑坚固宽大，亚衲人（拿非林人—巨人）也在那里。（民十三28～29，31～33。）
ｂ 迦勒在摩西面前叫百姓安静
迦勒在摩西面前叫百姓安静，说，“让我们立刻上去占有那地；因为我们足能得胜。”（民十三30。）
ｃ 以色列全会众放声喧嚷、哭泣、发怨言
以色列全会众放声喧嚷、哭泣，向摩西、亚伦发怨言，对他们说，“巴不得我们早死在埃及！或是死在这旷野！耶和华为什么把我们带到这地，使我们倒毙在刀下？我们的妻子和小孩必成为掠物；我们回埃及去，岂不更好？”（民十四1～3。）然后他们甚至彼此说，“让我们立个首领，回埃及去吧。”（民十四4。）这些不信且背叛的百姓很会说话、很聪明，坚决持定自己的意见。
ｄ 摩西、亚伦就俯伏在以色列会众全体会集前
摩西和亚伦就俯伏在以色列会众全体会集前。（民十四5。）这显示他们的温柔。他们并不抵挡百姓。
ｅ 约书亚和迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说话
约书亚和迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，“我们所经过窥探之地，是极美之地。耶和华若喜爱我们，就必带我们进入这地，将这地赐给我们，这地乃是流奶与蜜之地。只是不要背叛耶和华，也不要怕那地的民，因为他们是我们的食物；庇护他们的已经离开他们，耶和华却与我们同在。不要怕他们。”（民十四6～9。）“庇护他们的”是什么意思，这很难说，也许是指保护他们的神。“不要背叛耶和华，”指明不信主就是背叛祂。
ｆ 全会众说，用石头打死他们
全会众说，用石头打死约书亚和迦勒。那时耶和华的荣耀在会幕向全以色列人显现。（民十四10。）
在这里，我愿意说一点关于美地，就是迦南地的属灵意义。当我首次受差遣，带着主的恢复来到美国时，我在洛杉矶的首次特会中，释放了一连串的信息；这些信息主要是根据申命记八章七至十节释放的，后来刊于“包罗万有的基督”一书。在那些信息中，我指出美地乃是包罗万有之基督的一幅图画。神用美地预表一个人，这人就是神的具体化身。这具体化身的神就是三一神，祂已经过过程并完成于一个人—耶稣基督。
圣经是一本奇妙的书，包括了各种不同的著作和主题。实际上，整本圣经都在陈明一件事：神要具体化身于一个人，就是宇宙中那独一者。对这位奇妙者，我们无法述尽说竭。神与人都在这个人里；祂包括神性一切的元素和属性，以及人性一切的美德。在祂，我们看见神性和人性的实际。在祂，我们看见生命、光和那灵。宇宙中一切正面的事物都化身、包含、实化于这一位，就是包罗万有的神人，祂乃是宇宙的中心和意义。
基督教这宗教在地上已经有一千九百多年了。然而自使徒时代以来，基督这位奇妙者还没有完全被陈明出来，像祂在圣经里所启示，（这启示多少是隐藏的，）并像我们今天所看见的一样。我们感谢主，将祂的圣言向我们打开，使我们看见历代以来未曾揭示之基督的各面。
第一世纪过后不久，启示这位奇妙者的圣经，就受到遮蔽，后来更被天主教封锁起来。宗教改革的时候，圣经的封锁解开了，但仍未除去遮蔽。从那时起，基督徒在圣经中所看见的，主要的是与神的救恩有关，这些事包括：神的创造；神圣的属性，如忠信、公义、圣别、以及爱等；人的堕落与罪；神对人的爱；基督藉着十字架上的代死，将人拯救并救赎；祂从死人中复活；以及圣灵在五旬节浇灌下来；使信徒成为召会。至于神经纶的大部分，基督徒还没有看见。他们所教导、传讲并传播的，大部分都是按照人的思想，只有少部分是按照神圣的思想。在他们的传讲里，并不着重生命的分赐。反之，他们强调赦免、救赎、因信称义、圣别。他们没有看见，三一神分赐到三部分的人里，使人得着神圣的生命，并有神圣的性情，以成为扩大之基督的一部分。（有些强调内里生命的人，看见信徒是那扩大之基督的肢体，但他们只是模糊的看见，没有清楚的看见。）
神学生通常受教导不可发明新的神学词汇。这是因为担心新的词汇会把异端引进正统的神学。然而在已过六十年间，主将祂的话向我们打开，给我们看见历世以来，未曾揭示的许多项目。要描述这些事，我们不得不发明一些新的词汇。比如，我们说到神将自己分赐到祂所拣选的人里面，就用分赐（dispensing）一辞。这辞该与“时代”（dispensation）有所区别，“时代”是指神为了完成祂的经纶，所安排的不同时期。当我们说到神圣行政的安排，或神在祂经纶里的安排时，就用时代（dispensation）一辞；但当我们说到神将自己分赐到我们里面时，就用分赐（dispensing）一辞。
主给我们看见祂的话里一个主要的启示，是在圣经最后一卷书启示录里：那在耶稣复活以前还没有的灵，（约七39，）被称为“那灵。”（启二二17。）那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。我们接受那灵，就接受了包罗万有的人位，就是那经过过程之三一神的终极完成。这不是我的神学，乃是圣经的神学。没有神学比这更高的。
主的恢复在中国开始的时候，我们采取了许多弟兄们的神学。但已过六十年间，主不断带领我们往前，在我们中间有了一些的进展。今天，我们从圣经所看见的神学，远比弟兄们的神学高深、丰富。圣经神学主要的项目乃是神的经纶，这经纶完全以包罗万有的基督为中心。
我们可能在初阶的一面享受到这位包罗万有者作我们的救主，但这并不表示我们已得着祂作美地。再想想旧约里的预表。在预表中，当以色列人在埃及的时候，他们接受基督作羊羔，洒了羊羔的血使他们得蒙救赎，又吃了羊羔的肉作他们生命的供应，使他们能走出埃及。然后在旷野，他们继续享受基督作属天的吗哪，以及那随着他们、裂开以流出活水的活盘石。在西乃，他们领受律法并建造帐幕，二者都是基督的预表；他们也进入帐幕与神交通，并享受陈设饼桌子、灯台、和香坛。虽然他们在这些方面享受了基督，但他们还没有享受美地。所以他们仍然需要进入美地。
我们已经有分于基督，就是以色列人所享受这一切项目的实际。我们已经历基督作逾越节、吗哪、盘石、活水、那描绘出神的律法、供物、和帐幕。然而，我们还没有进入基督这美地。我们还在路上，而神就在我们的行程中试验我们。现今我们也许是在美地的边界，也就是说，是在包罗万有之基督的边缘。我们若想要窥探这地，就会失去信心。我们不要窥探这地，却该说，“为着包罗万有的基督，阿利路亚！祂是流奶与蜜的美地。我不需要窥探这地，我愿凭信进入这地。”我们都需要像迦勒和约书亚一样，凭信进入并取得这地。
民数记 十三1至十四10及注
贰 行程 九15～二十29，二一4～20，三三1～49
三 失败 十一1～十四45
4 不信神 十三1～十四38
a 神吩咐摩西打发十二个人窥探迦南地 十三1～20
13:1 耶和华对摩西说，
13:2 1你打发人去窥探我所赐给以色列人的2迦南地，他们每宗族支派中要打发一个人，都要作首领的。
【注1】 神把以色列人带到美地的边界，他们本可轻易的越过边界，进入美地。但神知道他们的心，就特意吩咐打发十二个探子去窥探那地，（1～2，）好试验他们。（申八2。）这试验暴露他们到极点。以色列人整个历史，包括十一至十四章所记载的失败，都写下来作新约信徒的警戒。（林前十1～13。）
【注2】 见申八7注1。
13:3 摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的首领。
13:4 他们的名字如下：属流便支派的，是撒刻的儿子沙母亚；
13:5 属西缅支派的，是何利的儿子沙法；
13:6 属犹大支派的，是耶孚尼的儿子迦勒；
13:7 属以萨迦支派的，是约色的儿子以迦；
13:8 属以法莲支派的，是嫩的儿子何西阿；
13:9 属便雅悯支派的，是拉孚的儿子帕提；
13:10 属西布伦支派的，是梭底的儿子迦叠；
13:11 属约瑟支派的，就是属玛拿西支派的，是稣西的儿子迦底；
13:12 属但支派的，是基玛利的儿子亚米利；
13:13 属亚设支派的，是米迦勒的儿子西帖；
13:14 属拿弗他利支派的，是缚西的儿子拿比；
13:15 属迦得支派的，是玛基的儿子臼利。
13:16 这些就是摩西打发去窥探那地之人的名字。摩西称嫩的儿子1何西阿为2约书亚。
【注1】 意，他拯救；或，救恩。
【注2】 意，耶和华救主；或，耶和华救恩。这名字的希腊文是耶稣。（见太一21注1。）
13:17 摩西打发他们去窥探迦南地，对他们说，你们从这里上南地，然后上山地去，
13:18 看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，
13:19 他们所住之地是好是坏，所住之处是营盘是坚城，
13:20 那地是肥美是贫瘠，其中有树木没有。你们要壮胆，把那地的果子带些来。那时正是葡萄初熟的时候。
b 十二个人上去窥探那地 十三21～24
13:21 他们就上去窥探那地，从寻的旷野到利合，靠近哈马口。
13:22 他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有1亚衲人的后代亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城比埃及的锁安城早建七年。）
【注1】 见33节与注。
13:23 他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。
13:24 因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作1以实各谷。
【注1】 意，挂。
c 十二个人回来 十三25～十四10
13:25 过了四十天，他们窥探那地回来，
13:26 到了巴兰旷野的加低斯，来见摩西、亚伦、并以色列人全会众，回报摩西、亚伦、并全会众，又把那地的果子给他们看；
13:27 又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。
13:28 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲人的后代。
13:29 亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地，迦南人住在海边并约但河沿岸。
13:30 迦勒在摩西面前使百姓安静，说，我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。
13:31 但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。
13:32 那些探子论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。
13:33 我们在那里看见1拿非利人；（亚衲人的子孙就是拿非利人的一支；）我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。
【注1】 见创六4注1。因着拿非利人（堕落天使和堕落人类的混杂）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得这地，并毁灭其上所有的人，使人类得着清理。（申七1～2。）
14:1 当下全会众放声喧嚷；那夜百姓都哭号。
14:2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。
14:3 耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好吗？
14:4 众人彼此说，我们不如立一个首领，回埃及去吧。
14:5 摩西、亚伦就在以色列人全会众前，1面伏于地。
【注1】 这显示他们的谦和。
14:6 窥探那地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
14:7 对以色列人全会众说，我们所经过、窥探之地是极1美之地。
【注1】 见申八7注1。
14:8 耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。
14:9 只是1你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。
【注1】 ‘你们不可背叛耶和华’，这话指明不相信主就是背叛祂。（参申一26，32。）
14:10 但全会众说要拿石头打死他们二人。这时，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。