神在能力之灵里的行动，与神在生命之灵里的行动
参孙是典型的例证
路得记是一卷生命的书
拿俄米的榜样
路得的榜样
波阿斯的榜样
在主的恢复里走生命的路
读经：士师记十三章二十四至二十五节，十四章六节，十九节，十五章十四节，十六章二十八至三十节，路得记一章十六至十七节，二十至二十一节，二章十至十六节，三章一节，七至十三节，四章九至十五节。
在本篇关于路得记的结语中，我有负担说到约书亚记、士师记、路得记里一个非常重要的点。
神在能力之灵里的行动，与神在生命之灵里的行动
这个重要的点，就是这几卷书给我们看见一幅图画的两面。一面是关于神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动；另一面是关于神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。在一切士师身上，甚至在约书亚和迦勒身上，我们只能看见神在能力里的工作和行动。在约书亚记和士师记里，很难找着一点神在祂生命里的行动。
叁孙是典型的例证
参孙是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的典型例证。参孙非常有能力，甚至在他死的时候也是如此，（士十六28～30，）但在他身上我们看不见任何生命。不错，他是拿细耳人，留长头发以表征他服从神作他的头，不喝酒，也不吃不洁的食物。然而，这不过是他遵守神圣的规条，并不指明他有任何神圣的生命。参孙虽然是拿细耳人，却不知道如何约束他肉体的情欲。性这件事对他是很大的绊脚石，在圣地神的圣民中间，在外邦人中间，他都放纵情欲。这表明他不是一个在生命里的人。
不但如此，参孙这最后一位士师的记载，就是众士师总结的记载，指明整个士师的情形终结于运用能力，而没有任何生命。很难领会一个拿细耳人，怎会这样属肉体。他满了能力，也满了情欲。在他的事例中，这两件事是并行的。
这幅图画答复我多年来的一个问题。好些灵恩派的传道人很鲁莽，对他们肉体的情欲没有任何的约束或管制；但同时他们在传讲上真的有能力。一面，他们很有能力的传讲关于神的儿子基督是我们救主的基要福音；另一面，他们活在淫乱里。我知道在中国和美国有好些这样的例子。长久以来，我无法明白怎会有这样的情形。现在我领悟，这些传道人就是今日的参孙。耶和华的灵降在参孙身上；（士十三25，十四6，19；）毫无疑问，他有神真正的能力。然而，他和许多士师，对他们的放纵情欲没有管制，如基甸从许多妻子生了七十二个儿子；（八30～31，九5；）睚珥有三十个儿子；（十3～4；）以比赞有三十个儿子，三十个女儿，又从外乡给他众子娶了三十个女子；（十二8～9；）押顿有四十个儿子，三十个孙子。（13～14。）
路得记是一卷生命的书
相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。
内奥米的榜样
内奥米的丈夫以利米勒被神惩罚，因为他没有照着神永远的经纶而活。他没有犯淫乱；似乎他只犯了一点小错，就是离开圣地。但他因着饥荒离开美地时，神就进来对付他，留下一无所有的妻子和两个儿妇，她们都是没有孩子的寡妇。我信以利米勒往摩押去以前，将他一切的财产，包括他两个儿子的产业，都典当了。至终，内奥米这个寡妇，带著作寡妇的儿妇，一无所有的从摩押地回来。然而，内奥米没有背叛神的对付。反之，她承认神不但对付她丈夫，也对付她；她说，“全足者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。”（得一20下～21上。）从她的说话里我们能看见，她是个敬虔的妇人。她相信神，尊重神，并敬畏神。
内奥米回到圣地时，就回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，在那里有可能联于基督的家谱。她的归回是一件大事，但这不是藉着能力完成的。反之，她回来时就像一个穷乞丐，差遣她的儿妇路得到田里拾取麦穗。
路得的榜样
路得在生命上是特出的。路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要启示生命的事到极点。内奥米向路得指明，她没有能力为她生出丈夫，能赎回她，并为她公公以利米勒生出后裔。内奥米觉得情形没有盼望，就鼓励路得为着前途回娘家去。路得的回答满了生命。她要永远与内奥米同行，在贫穷中与她同在。路得对内奥米说，“不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华加重的惩罚我。”（16～17。）这是新约信徒真实的灵─撇下一切，包括父母、儿女、亲戚、房屋等等，来跟随耶稣。（太十37，十九29，可十29～30，路十四26。）这是新约所启示生命的路。
波阿斯的榜样
波阿斯与内奥米和路得一样，是个极其在生命里的人。内奥米对路得说，“女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”（得三1。）然后内奥米嘱咐她沐浴、抹膏，换上最好的衣服，下到禾场上，并在合式的时候，使波阿斯认出她来。至终，路得向波阿斯表明自己，说，“我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖婢女，因为你是一个亲人。”（9。）
那晚在禾场上，波阿斯接触路得时，完全受约束，丝毫不动情欲，与放纵情欲的士师完全不同。波阿斯祝福路得，并且非常称赞她。然后他告诉她，他愿意照着神的律例，背负他的责任，赎回以利米勒的产业，但他在这事上不愿越过比他优先的人。（12～13。）这里波阿斯似乎在说，“女儿阿，要等到明天。不错，我是你的亲人，我们在神里面也是自由的。只是还有一个亲人比我更近，必须让他比我优先。在这事上我若不顾到他，神的圣民会定罪我越分。让这另一位亲人比我优先。他若不愿为你尽亲人的本分，我必为你尽本分。”波阿斯在各方面都守法；他的守法不是基于能力，乃是基于生命。这表明波阿斯有最高生命的标准。
在主的恢复里走生命的路
在主的恢复里，我们该走士师的路，有能力作大工吗？我们若走士师的路，不走生命的路，那么无论我们成就什么，都算不得什么。没有一位士师是基督的先祖。士师与保守人性的线，带进神的成为肉体无关。有分于保守这条线的，乃是路得与波阿斯。然而，他们没有争战，也没有运用任何能力。
看见惟有生命才能生出基督，对我们是很重要的。惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，产生基督，供应基督，并以基督供应全人类。这不是藉着士师作成的，乃是藉着走生命之路的波阿斯和路得作成的。
在主的恢复里，我大力推动扩增的事，但我不是说，我们该作参孙或基甸，努力得着扩增。我宁愿没有扩增，而保守自己真正在生命里；我宁愿没有任何能力，没有任何工作的果效，而留在将基督从永远带到时间里，将基督的神性带到人性里这条在线。
路得记 一16至17，20至21，二10至16，三1，7至13，四9至15
贰 拿俄米归回神经纶中的安息 一3～7，19～22
1:16 路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
1:17 你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华1重重的降罚与我。
1:20 拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全足者使我受了大苦。
1:21 我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？
肆 路得使用她的权利 二1～23
2:10 路得就面伏于地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么在你眼中蒙恩，使你这样顾恤我呢？
2:11 波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和出生地，到素不认识的民中，这一切事人全都告诉我了。
2:12 愿耶和华照你所行的报答你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的酬报。
2:13 路得说，我主阿，愿我在你眼前蒙恩；我虽然不及你的一个婢女，你还安慰我，亲切的与你的婢女说话。
2:14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃点饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下；波阿斯把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
2:15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在禾捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
2:16 并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可斥责她。
伍 路得寻找她的安息 三1～18
3:1 路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？
3:7 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就到麦堆尽边去躺下。路得便悄悄的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。
3:8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚边。
3:9 他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。
3:10 波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后所显出的恩慈比先前的更美；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。
3:11 女儿阿，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。
3:12 我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。
3:13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明。
陆 路得得着神经纶的赏赐 四1～22
4:9 波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
4:10 我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
4:11 在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。
4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
4:13 于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
4:14 妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。
4:15 他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。