一 以利在百姓堕落中的失败，带进了那陈腐之祭司职分的衰微。
二 撒母耳在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分；而带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。
三 扫罗肉体的生活，侮辱了在神行政中的君王职分，而使他失去这职分。
四 大卫敬虔的生活，使他获得了那在神经纶中的君王职分，而他的放纵，却玷污了神那圣别的君王职分。
壹 撒母耳记上、下，在希伯来文圣经中原是一卷
贰 作者
叁 时间
肆 地点
伍 内容
陆 中心思想
柒 分段
读经：撒母耳记上一章。
我们读圣经这本书中之书时，需要清楚看见，它不是一本道理的书。严格说来，圣经甚至也不是一本真理的书。那么，圣经到底是什么？圣经乃是神圣的启示。希腊文里的“启示”一辞，原文意揭开遮盖、隐藏的事物。圣经完全是神对于祂自己、宇宙和人类的启示。我越研读圣经，就越深信圣经不是人写的，乃是神写的。圣经里有许多话，只有神才说得出来。
要明白圣经这神圣的启示，我们需要智慧的灵，使我们能认识；也需要启示的灵，使我们能看见。这就是为什么保罗祷告，求“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”，赐给我们“智慧和启示的灵”。（弗一17。）这指明我们需要神圣的智慧，以明白神圣的启示。天然人的头脑和一般人类的知识，无法领略神的启示。为这缘故，我们需要灵。感谢神，祂为我们造了这样一个器官！约伯记三十二章八节上半说，“在人里面有灵。”神特别为我们造了灵，使我们能够认识祂。今天我们需要智慧和启示的灵，好认识并看见遮盖、隐藏的事物。
我们必须承认，我们不认识圣经。惟有经过过程并终极完成的三一神认识圣经。我们越看见这个，就越会祷告：“主阿，我们需要你，我们需要你的怜悯和祝福。主，我们需要你这灵和这话，否则我们可能一再读圣经，却仍一无所知。”
圣经作为神圣的启示，是启示神永远的经纶，这个经纶乃是为着一个特别的人位－基督。基督从永远里就是神自己，但有一天祂成为人。祂是完整的神，也是完全的人；因此祂称为神人。我们只能在基督里看见神，离了基督或在基督之外就看不见神。同样的，只有在基督里才有真正的人性。离了基督，我们看不见真实、实在、真正的人。
基督来是遵行父的旨意，（约六38，四34，五30，）以完成神的经纶。祂在地上生活，尝尽了人生的各方面。然后祂上到十字架，完成了包罗万有的死。三天后，祂在人性里复活；藉着复活，祂把祂的人性带到神性里，使祂的人性成为神儿子的一部分。（罗一3～4。）这样，祂成了神的长子，并且重生我们作神的众子。（罗八29，彼前一3。）
祂是神成为人；我们是人，要在生命和性情上（不是在神格上）成为神。祂是源头，我们是产品；产品必须和源头一模一样。因此，我们这些神的儿女，（约一12，）乃是在生命和性情上（但不是在神格、神位上）与神一样。整体而言，我们乃是基督的身体。基督作头，我们作身体，就形成一个新人。（弗四24，西三10～11。）作为在基督里的信徒，我们都是这新人的一部分。这是关于神经纶之神圣启示大略的轮廓。
我们若没有看见这个神经纶的管治原则，就无法明白圣经。我们读圣经时，若没有这样的看见，就会误解圣经。这是为什么我在约书亚记、士师记、路得记的信息中指出，我们最重要的一件事，就是看见神的经纶。这三卷书不仅仅是历史书，更是关于神经纶之神圣启示的一部分。不仅如此，在这几卷书中有许多的预表（即图画、描绘），给我们看见我们如何能有分于神的经纶。这个原则与撒母耳记上、下的原则是一样的。以上这几卷书都是关于神经纶之启示的一部分，包含我们如何有分于神经纶的图画。
为着撒母耳记上、下的生命读经，我们需要有智慧和启示的灵，来看见这两卷书所启示的。在撒母耳记上、下有四个主要人物－以利、撒母耳、扫罗和大卫。在这里我要简短的说到他们这几个人。关于这几个人，最重要的点可用下面四句话来表达，这也是撒母耳记上、下的摘要：
一 以利在百姓堕落中的失败，带进了那陈腐之祭司职分的衰微。
二 撒母耳在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分；而带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。
三 扫罗肉体的生活，侮辱了在神行政中的君王职分，而使他失去这职分。
四 大卫敬虔的生活，使他获得了那在神经纶中的君王职分，而他的放纵，却玷污了神那圣别的君王职分。
在撒母耳记上一开始，就有一幅以利失败的图画。这失败是在以色列人堕落时发生的。以利是带进那陈腐之祭司职分之衰微的祭司。
撒母耳的职事带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。神所命定的祭司职分该作两件事：说神的话，以及执行神的行政，就是神对祂子民行政的对付。因此，祭司一面是神的代言人，另一面是神的代表。他们说神的事，也在神的行政中代表神。因着祭司职分在以利的时代已经变得陈腐、衰微，撒母耳就被兴起，顶替了那陈腐、衰微的祭司职分。撒母耳没有失败；相反的，他在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分，而带进那为神说话、作神出口的申言者职分，以及那为着神行政的君王职分。
我们要了解撒母耳可能有点困难，但要了解扫罗很容易，因为他和我们都犯同样的毛病。扫罗的生活是肉体的生活，我们的生活也是如此。不论我们是那一国人，我们都是扫罗。扫罗肉体的生活，侮辱、得罪了在神圣行政中的君王职分，而使他失去这职分；他使神圣行政中神的君王职分蒙羞。就某种意义说，许多信徒也作同样的事，以致失去他们的君王职分。
大卫与扫罗是一个对比。扫罗的生活是肉体的生活，但大卫的生活是敬虔的生活。“肉体”一辞指堕落的人，而“敬虔”一辞指与神是一的人。扫罗肉体的生活，使他失去君王职分，但大卫敬虔的生活，使他获得了那在神经纶中的君王职分。然而，大卫的放纵情欲，却玷污、破坏了神那圣别的君王职分。虽然大卫没有完全失去君王职分，他却失去了其中的大部分；神只留给他一个犹大支派。
现在我们继续来看介言的其它内容。
壹 撒母耳记上、下，在希伯来文圣经中原是一卷
在希伯来文圣经中，撒母耳记上、下原是一卷。
贰 作者
撒母耳记上一至二十四章是撒母耳写的；撒母耳记上、下两书其余的部分是申言者拿单和先见迦得写的。
叁 时间
撒母耳记上、下写作的时间约在主前一一七一年至主前一○一七年。
肆 地点
本书写作的地点是在以法莲和犹大。
伍 内容
撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗、和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，分别出来为拿细耳人，作祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，取代衰微的祭司职分；他也了结士师的职分，而带进君王职分。就消极的意义说，扫罗是以色列中的第一个王；就积极的意义说，大卫是合乎神心的王。
神的心意是要完成祂的经纶。祂的心不是要我们一直取悦祂，使祂快乐，也不是要我们作个良善、属灵、圣别或得胜的人。祂渴望得着的不是好人或坏人，乃是神人。神照着祂的形像造了我们，要我们接受祂的生命，这生命由生命树所表征。因着我们堕落了，神就成为人来拯救我们、救赎我们。祂为我们完成了包罗万有的死，并且复活，重生了我们，将神的生命和性情分赐到我们里面，使我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
我们不该认为圣经是一本教导我们作好人或作属灵人的书。圣经启示神要我们作“基督人”。作基督徒就是作基督人，作属基督的人。
也许有人听到这里就会争辩，并指出圣经有些地方劝勉我们要忍耐、谦卑、完全。箴言和保罗的书信中有许多这样的劝勉。但要明白这些经节，我们必须有整本圣经的观点。箴言是一卷智慧的书；智慧就是基督。（林前一30。）基督在我们的日常生活中是我们的智慧。不仅如此，保罗的书信也一再强调，凡我们所是、所作的，都必须在基督里。
陆 中心思想
撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人的合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是预表包罗万有并延展无限的基督。因此，撒母耳记上、下乃是接续约书亚记、士师记、路得记，告诉我们关于享受神所赐美地的细节。与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中作王掌权。这是预表新约信徒对基督的享受，其结果乃是他们在永远的生命中作王。（罗五17，21。）
我们需要对一件事有深刻的印象，就是神经纶的成就需要我们的合作。与神合作，意思就是与神绑在一起。我们可用二人三足的比赛来加以说明：参赛者必须两人一组，一个人把他的一只脚和另一个人的一只脚绑在一起；两个人要一同跑，彼此必须合作，不能单独行动。这是正当基督徒生活的一幅图画。作基督徒就是与基督绑在一起，凭同一个生命，与祂过同一个生活。
撒母耳的出生，跟哈拿与神合作有关。老旧的祭司职分变得陈腐、衰微，所以神要有另一个新的起头。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，祂使哈拿不生育；另一面，祂又预备一个人来激动她。（撒上一5～7。）这就逼得哈拿祷告，求主给她一个男孩子。她在祷告中向神许愿说，“万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的困苦，眷念不忘婢女，赐我一个男孩子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”（11。）这个祷告不是哈拿发起的，乃是神发起的。神拣选哈拿，因为她愿意与神合作。神答应她的祷告，使她生育。于是哈拿就怀孕，生了一个儿子。（20。）然后哈拿照着她所许的愿，将她的儿子献给耶和华，交在以利的监护之下。从这里我们看见，撒母耳的母亲哈拿是一个非常与神合作的人。她的例子给我们看见，今天神所期望要得着的是那一种人。
最近我思考这件事的时候，就想起中国内地会创始人戴德生的故事。中国内地会是个非常属灵的差会，曾被主大大使用。我们从戴德生媳妇所写的传记里，得知有一天戴德生在祷告中向主说，他愿意将他的性命和一切奉献给中国人。神尊重这个愿，结果就形成了中国内地会。
虽然我不把自己和戴德生相比，但我能见证，我的经历和他非常相似。在我十几岁，努力要完成学业时，神抓住了我，我就得救了。在回家的路上，我在马路上抬头望天，告诉主说，我只要祂，并要服事祂，带着圣经走遍各地传扬基督。虽然我那时不明白，但事实上我是在向神许愿。神也尊重那个愿。
今天各大洲和许多国家向主的恢复敞开，因此需要有人像哈拿那样许愿。我盼望有许多年轻人能许这样的愿。你们必须说，“主阿，我是属于你的，我把自己给你。”神就要接纳你的心愿；祂要完成一些事，来成就你向祂所许的愿。
柒 分段
撒母耳记上、下分为三段：撒母耳的历史，（撒上一～八，）扫罗的历史，（撒上九～十五，）和大卫的历史。（撒上十六～撒下二四。）
旧约的历史书描绘神要祂的子民如何享受美地。在旧约里，神将美地分给以色列人；在新约里，神将基督分给我们作我们的分，给我们享受。（西一12。）以利的失败结束了他对美地的享受，但撒母耳享受美地到极点；他至终被立为申言者、祭司和士师。
撒母耳记上、下里的预表是一幅图画，给我们看见我们如何能并该如何享受基督作神分给我们的美地，为着建立国度，就是召会。我们与神的关系如何，要断定我们对基督的享受。我们与神若是对的，这就叫我们有条件享受基督。我们需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王。今天国度就是正确的召会生活。（罗十四17。）在这国度里，我们与基督一同在祂永远的生命里作王。这是撒母耳记上、下的内容和中心思想。
撒母耳记 撒上一1至28及注
撒 母 耳 记 上
主题：享受神所赐美地之路的例证
壹 撒母耳的历史 撒上一1～八22
一 他的出身与出生 一1～20
第 1 章
1:1 1以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。
【注1】撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王。
撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表。（见申八7注1。）撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节。这两卷书里的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分，（西一12，）以建立神的国，就是召会。（太十六18～19，罗十四17。）这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件。在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权。照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王。（罗五17。）
1:2 他有两个妻子，一个名叫哈拿，一个名叫毗尼拿。毗尼拿有孩子，哈拿却没有孩子。
1:3 这人每年从本城上示罗去敬拜，并献祭给万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，作耶和华的祭司。
1:4 以利加拿在献祭的那一天，将几分祭肉给他的妻子毗尼拿和毗尼拿所生的众儿女；
1:5 但他给哈拿的分却是双倍的，因为他爱哈拿。无奈1耶和华使哈拿不能生育。
【注1】在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微，（二12～29，）神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，祂使哈拿不生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿。（5～7。）这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子。哈拿在祷告中向神许愿，（10～11，）这不是哈拿发起的，乃是神发起的。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。（20。）因此，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓。
1:6 哈拿的对头毗尼拿，因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气。
1:7 年年都是如此；她上到耶和华殿的时候，毗尼拿总是这样激动她，以致她哭泣不吃饭。
1:8 她丈夫以利加拿对她说，哈拿，你为什么哭泣，不吃饭？为什么心里难过？你有我不比有十个儿子还好吗？
1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就起来。祭司以利在耶和华1殿的门框旁边，坐在自己的位上。
【注1】有些古卷作，家。
1:10 哈拿魂里愁苦，就向耶和华1祷告，痛痛哭泣；
【注1】就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告。（参5注1。）在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。（见创二9注3二段。）这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，（见得四18注1，）使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体，（太十六18～19，罗十四17，弗一22下～23，）也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿就不得平安，直到她祷告要有一个儿子为止。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。
1:11 她许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用1剃刀剃他的头。
【注1】哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，（19～20，）乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人。（民六1～5与注。）撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。
1:12 哈拿在耶和华面前不住的祷告，以利定睛看她的嘴。
1:13 原来哈拿心中诉说，只动嘴唇，听不见声音，因此以利以为她喝醉了。
1:14 以利对她说，你要醉到几时呢？除去你的酒吧。
1:15 哈拿回答说，我主阿，不是这样。我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前1倾心吐意。
【注1】直译，倾倒我的魂。
1:16 不要将婢女看作卑劣的女子。我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今。
1:17 以利回答说，你平平安安的去吧，愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。
1:18 哈拿说，愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人回去，并且吃饭，面上不再带愁容了。
1:19 次日，他们清早起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛，到了家里。以利加拿和妻子哈拿同房；耶和华记念哈拿。
1:20 哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫1撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。
【注1】意，蒙神垂听，或从神求得。
二 他的幼年 一21～二11
1:21 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
1:22 哈拿却没有上去；她对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去，让他朝见耶和华，并且永远住在那里。
1:23 她丈夫以利加拿对她说，你看怎样好，就怎样行吧；可以留在家里，等到你给孩子断了奶。但愿耶和华使祂的话坚立。于是妇人留在家里乳养儿子，直到给他断了奶。
1:24 她既给孩子断了奶，就带他一同上去，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒；孩子还小，她就带他到示罗耶和华的殿中。
1:25 他们宰了一只公牛，就领孩子到以利那里。
1:26 妇人说，我主阿，我指着你的性命起誓，我主，从前在这里站在你旁边向耶和华祷告的那妇人，就是我。
1:27 我祷告为要得这孩子；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。
1:28 所以，1我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。于是他们在那里敬拜耶和华。
【注1】直译，我也使他成为耶和华所求的。在以利的时候，就祭司职分而言，神是贫穷的，所以哈拿将撒母耳借与耶和华。在不正常的光景中，就着主的行政而言，祂变穷了，需要有人自愿将自己借给祂。