神的代表
神的心意是要得着一个国度
神的心复制在撒母耳里面
一个只关心神，关心神的权益和利益的人
撒母耳和参孙的对比
神使用一个消极的王来管教以色列人
神的目的是要基督生为大卫的后裔
神的国开始于大卫
读经：撒母耳记上一章十一节，二十节，二章三十五节，八章一至二十二节，九章十五至十七节。
在本篇信息中，我要进一步说到撒母耳和他的职事。
神的代表
在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时，（九3～十27，）撒母耳达到了最高的地位。可以说，在全宇宙中只有神在他之上。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是行动的神。神要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为一位申言者、祭司和士师。祂是神的出口，也是神的行政。他乃是在地上行动的神。
神的心意是要得着一个国度
虽然撒母耳是神的代表，但神没有意思使他成为一个国度。圣经启示，神的心意是要兴起大卫，藉着他建立一个国度。当神拣选亚伯拉罕时，祂的目的不是要得着单个的人，甚至不是要得着一班追求祂的人；神的目的乃是要得着一个国度。圣经启示的终结就是一个国度。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”在新天新地同新耶路撒冷里，将有神永远的国。
在马太十六章有一段话论到国度和召会。当彼得领受基督是神儿子的启示时，（16～17，）耶稣对他说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这盘石上。”（18。）接着祂题到诸天的国。（19。）在这几节里，“诸天的国”与“召会”二辞是交互使用的。这给我们看见，神所要得着的，不仅是一个召会，更是一个国度召会。在罗马十四章十七节保罗也指明，实际的召会生活乃是国度：“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”
即使撒母耳至终达到了最高的地位，神还没有达到祂的目标。撒母耳是一个合乎神心的人，他知道在神的心中有一个愿望，要得着国度。神要藉着大卫，而不是藉着撒母耳，带进国度。
神的心复制在撒母耳里面
一个人达到高位时，肯不肯让别人与他同等或在他之上？这总是个问题。你若是撒母耳，你会容让任何人与你同等或在你之上吗？撒母耳是纯洁单一的。照着他母亲所许的愿，他是个拿细耳人；他完全不为自己寻求什么。他从不寻求自己的利益，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。神爱以色列人，神这样的心复制在撒母耳里面。
因着神的心复制在撒母耳里面，撒母耳就不顾自己的利益或得着。末了撒母耳一无所得，只有埋葬的坟墓。因着当时的情形，撒母耳虽然立自己的儿子作士师，但他无意为他们建立国度，这是与扫罗相反的。撒母耳的儿子不行他的道，贪图不义的财利，收受贿赂，屈枉正直。（撒上八1～3。）当百姓要求撒母耳立王时，撒母耳被冒犯了，但不是因着他儿子的缘故，而是因着百姓想要顶替神。（4～7。）因着撒母耳无意为他的子孙建立国度，所以他所关心的，不是自己的儿女，乃是神的百姓。在这样的情形中，神就很容易把国度带进来。
一个只关心神，关心神的权益和利益的人
撒母耳若是一个寻救自己利益的人，他就绝不会与神合作。在下篇信息我们会看见，扫罗来见撒母耳的前一日，神向撒母耳启示祂要撒母耳作的事。神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。”（九16上。）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意为自己或儿女得着什么。
现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求或得着什么。他是一个拿细耳人，不用剃头刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去那里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，就是合乎神心的人。因此，他能为神所使用，以完成神的经纶。
我们不该以为撒母耳没有一点人的观念。有一天耶和华对他说，“你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他儿子当中，为自己选定了一个作王的。”（十六1下。）撒母耳听见这话，就说，“我怎能去？扫罗若听见，必要杀我。”（2上。）这指明撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他只关心神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。
撒母耳和参孙的对比
有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。然而，品格问题并非撒母耳这人最重要的点。许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高尚，他的高乃在于他拿细耳人的愿。
我们很值得将撒母耳和另一个拿细耳人－参孙－作比较。参孙也是因着母亲的愿而成为拿细耳人，但他与撒母耳大不相同。圣经说到参孙和其它士师时，常说到神的灵剧烈的临到他们；（士十四6，19；）但圣经说到撒母耳时没有这样的话。拿细耳人不需要剧烈的能力；拿细耳人需要有一颗心，作神心的反照。撒母耳不像参孙，杀了许多人，大大的得胜；撒母耳是一个为着神权益的拿细耳人。
撒母耳在他那特别的环境中，并不容易为神站住；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的。（耶十五1。）
神使用一个消极的王来管教以色列人
撒母耳记上的历史乃是神所支配的。神没有直接去找大卫，因为大卫还年轻，并且神所极爱的以色列人仍然需要一些训练。他们需要神用一个消极的王来管教，使他们看见，以王来顶替神不是一件蒙福的事。
神是一位有耐心的神。虽然以利不是太积极，神还容许他作士师四十年。我们很难断定撒母耳的士师职分持续了多久，但在扫罗进来消极的作以色列的王之前，至少已有三十年。再者，神容忍扫罗作王四十年，然后才将大卫带进来。
神的目的是要基督生为大卫的后裔
若没有撒母耳，神就很难完成祂的经纶。神的目的是要基督生为大卫的后裔，而只有撒母耳能带进大卫。没有大卫，就没有基督的谱系。为使神能成为肉体，需要有一些预备，撒母耳就是那个预备的一部分。神兴起撒母耳，预备他为神使用，作所需的一切，好藉着大卫得着基督的正确谱系。
神的国开始于大卫
神用撒母耳首先膏扫罗，然后膏大卫。当我们看扫罗的历史时，我们将会看见，扫罗只有自己的王国。当神的宝座在耶路撒冷建立时，神的国才在大卫之下被带进来。在马太二十一章四十三节，主耶稣告诉犹太首领说，神的国必要从他们夺去；这指明神的国开始于旧约。神的国不是开始于亚伯拉罕或摩西，乃是开始于大卫。因此，我们在大卫身上所看见的，不是任何一种王国，乃是神的国。
撒母耳记 撒上一11，20，二35，八1至22，九15至17
壹 撒母耳的历史 撒上一1～八22
一 他的出身与出生 一1～20
1:11 她许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
1:20 哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。
三 他与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系 二12～七17
2 看见神对以利家严厉的审判 二27～三21
2:25 人若得罪人，有神为他作仲裁；人若得罪耶和华，有谁能为他作仲裁呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
四 撒母耳职事的结束 八1～22
8:1 撒母耳年老的时候，立了他的儿子作以色列的士师。
8:2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。
8:3 他儿子不行他的道路，偏去贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理。
8:4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
8:5 对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。
8:6 他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。
8:7 耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
8:8 自从我把他们从埃及领上来的日子到如今，他们常常离弃我，事奉别神；他们素来所行的这一切，现在也照样向你行。
8:9 故此你要听从他们的话，只是当郑重的警戒他们，告诉他们将来管辖他们的王会怎样行。
8:10 撒母耳将耶和华的话都告诉求他立王的百姓，
8:11 说，管辖你们的王必这样行：他必征取你们的儿子，派他们为他赶车，作他的马兵，奔走在他的车前；
8:12 又派他们作他的千夫长、五十夫长，并为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。
8:13 他必征取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；
8:14 也必征取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。
8:15 你们撒种所得的，和葡萄园所出的，他必取十分之一，给他的太监和臣仆；
8:16 又必征取你们的仆人和婢女，精壮的少年人，和你们的驴，供他的差役。
8:17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
8:18 那日你们必因你们为自己所选的王哀求耶和华，那日耶和华却不应允你们。
8:19 但百姓不肯听撒母耳的话，说，不然，总要有一位王治理我们，
8:20 使我们像列国一样，有王治理我们，率领我们出征，为我们争战。
8:21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这些话说给耶和华听。
8:22 耶和华对撒母耳说，你只管听从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧。
贰 扫罗的历史 撒上九1～十五35
二 神膏扫罗作王 九3～十27
9:15 扫罗到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说，
9:16 明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就看顾他们。
9:17 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华回答他说，看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。