壹 朝鹿预表在复活里的基督
贰 经过救赎之死的基督
一 大卫向神的唉哼呼求
二 受苦的大卫预表经过死的基督
１ 遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮
２ 信靠神必拯救
３ 经过钉十字架的苦
４ 求神救祂脱离死
５ 被神离弃
叁 进入产生召会之复活的基督
一 在复活里，基督称祂的门徒为弟兄
二 祂的弟兄构成召会
三 向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父
四 祂的召会引进祂的国度，使祂掌管列国
五 接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂
读经：诗篇二十二篇。
在诗篇这卷书里，有一些显著的诗。到目前为止，我们看过三篇拔尖的诗，就是二篇、八篇和十六篇。现在我们来到第四篇拔尖的诗，就是二十二篇。
一般说来，每篇诗我们都喜爱，因为每篇诗都满了寻求神、向祂祷告、接触祂、并从祂接受属灵帮助的渴慕，甚至第一篇诗也是如此。我们看过第一篇诗高举律法，不高举基督；但我们若定罪第一篇以致将它放弃，那就错了。我们必须珍爱每篇诗，因为每篇诗都是神的话，是可吃的。（耶十五16，太四4。）你若软弱或下沉，你可以带着一些祷告，把任何一篇诗读几次，就会得着滋养。每篇诗对我们都能成为属灵的供应。
但我们常常用错误的方法来接受这属灵的供应。吃不是那么简单。我们需要正确的食品，以及烹煮食品的正确方法。这就是我们需要进到正确的路上，逐一领会所有诗篇的原因。我的负担主要是让大家看见，在正确的领会里，诗篇是以基督为中心。诗篇完全是以基督为中心。基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及。我相信主已给我们正确、特别的路，来研读、认识、并解释诗篇。在本篇信息中我们要来看，特别启示在二十二篇里的基督。
壹 朝鹿预表在复活里的基督
二十二篇的标题说，“交与歌咏指挥：调用朝鹿。”这篇诗之曲调的标题非常有意义。这里的朝鹿乃指在复活里的基督。已往在召会里，在基督的身体里，有这样的教导；我就是藉着倪柝声弟兄得着这亮光。二十二篇的标题表明，这是关于在复活里之基督的诗篇。基督是鹿。祂是蹿越、跳跃、活跃、活泼的鹿。鹿是快跑的动物。鹿跑的时候，就蹿越、跳跃。在复活里的基督乃是蹿越的一位。（歌二8～9。）
我们为着主的恢复开展到俄国去，就是“蹿越”的行动。甚至一年以前，我们还没有去俄国的想法。我们定意为着主在俄国的行动，跟随祂“蹿越”，是在去年（一九九一年）的国殇节。这行动的确是基督在复活里的行动。诗篇二十二篇是论到基督这朝鹿，就是清晨复活的基督。
没有死当然就没有复活。复活总是随着钉十字架。所以二十二篇头二十一节说到基督的死，基督的钉十字架，后十节说到祂的复活。以赛亚五十三章是详细论到基督的死特别的一章圣经。诗篇二十二篇是旧约里详细论到基督之死的另一章。我们需要这两章，好看见基督之死透彻、详细的图画。
二十二篇的主题是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。
贰 经过救赎之死的基督
一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督。
一 大卫向神的唉哼呼求
一节下半至五节是大卫向神的唉哼呼求。大卫抱怨神，问神为什么离弃他；他向神呼求，但神不应允他。我们的神对我们是慈爱的，也是满了忍耐的。大卫在神面前唉哼；我们曾在神面前唉哼过吗？我们也许都曾祷告过，但很少人曾在神面前唉哼过。
我们的神的确是慈爱的神，但有时候祂似乎不是那么慈爱。一位弟兄没有升迁，反而被解雇。另一位弟兄的病也许祷告了三个月，仍然没有得医治。神的确听我们的祷告，但许多时候我们不照着祂的愿望、祂的经纶、祂的计划祷告，祂就不应允。当我们的祷告没有果效时，我们必须学习到神面前去向祂抱怨。我们不该仅仅是向神赞美或祷告的人。我们需要领悟神喜欢听我们的抱怨。
一节说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这是大卫在他受苦时所说的话。事实上，这成了预言，说到基督在受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话。（太二七46。）
诗篇二十二篇二至五节是大卫唉哼祷告的继续，他从唉哼转到赞美。此后，从六节开始，声音转为另一人，就是基督，基督继续说话。这是诗篇的写法。正当大卫说话的时候，基督进来在他的说话中说话。
二 受苦的大卫预表经过死的基督
在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死的基督。（1上，6～21。）大卫和所罗门都是基督的预表：大卫预表受苦的基督，所罗门预表在君王职分里作王并治理的基督。
１ 遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮
基督那至死的苦难，遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮。（诗二二6～8，来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44。）我盼望有些人，尤其是青年人，能记住这些描述主受苦的辞。其中每个辞都有特别的意思，描述主在十字架上所受的苦。我们也许从未想过每个辞的意义。这表明我们读圣经的时候有个倾向，就是将一切都视为理所当然。
羞辱（凌辱）一辞也用于希伯来十三章十三节，那里说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”这指明我们需要出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。忍受主所受的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。藐视是轻蔑、讥嘲的鄙视。嗤笑是轻蔑的戏弄或讥笑。撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表达讥嘲或轻蔑。基督在十字架上的时候，嘲弄的人也摇头，（诗二二7下，太二七39，可十五29，）说，“他把自己交托耶和华；让耶和华解救他吧。”（诗二二8上。）讥诮是不停的讥嘲或轻蔑，以及嘲弄的仿效或模仿。主耶稣基督被钉在十字架上的时候，遭受了这一切的事。成群的人羞辱祂，藐视祂，嗤笑祂，向祂撇嘴，向祂摇头，并讥诮祂。
２ 信靠神必拯救
二十二篇九至十一节表明，基督信靠神必拯救。当人讥诮祂，嗤笑祂的时候，祂信靠神。这里的拯救就是复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。
３ 经过钉十字架的苦
二十二篇十二至十八节表明，基督如何经过钉十字架的苦。犹太人没有将罪犯钉十字架的作法，这是外邦人的作法，（拉六11，）是罗马人用来处决奴隶和重罪的犯人。基督是神的羔羊，为着救赎我们被钉十字架。（约一29，来九12。）
多年前，我读到一篇文章，描述以色列人如何在逾越节时宰杀羊羔。他们拿两根木棒作成十字架。他们将羊羔的两腿绑在十字架底部，将另外两只伸开的腿系在横木上。然后他们宰羊羔，使羊羔所有的血都流出来，因他们需要所有的血来洒在门楣上。（出十二7。）逾越节羊羔被杀的方式，就是基督作神的羔羊钉在十字架上的图画。
基督被钉在十字架上的时候，由巴珊大力的公牛所表征的许多凶恶之人，四面困住祂。（诗二二12。）他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂。（16上。）
十六节下半说，他们扎了祂的手，祂的脚。（亚十二10，约十九37，启一7。）韦斯利查理在他的一首诗歌中，说到基督在加略所受“五处流血的伤”。（英文诗歌三百首，第三节。）祂的两手、两脚和肋旁（约十九34）都为处决祂的罗马兵丁所扎。
他们分祂的外衣，又为祂的衣服拈阄。（诗二二18，约十九23～24。）主被钉十字架时，祂穿衣的权利，随同祂的性命，一并被剥夺了。他们使主耶稣完全赤身，以公然羞辱祂。
诗篇二十二篇十七节下半说，他们瞪着眼看祂。主耶稣在十字架上的时候，作恶的人轻蔑、恼恨的看着祂。
祂在十字架上如水被倒出来。（14上。）以赛亚五十三章十二节说，祂将命倾倒。我们无法充分领悟，主耶稣在十字架上所经历的重大苦难。
诗篇二十二篇十四节下半说，祂的骨头都脱了节。这是因为祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量。祂的骨头脱了节，造成祂极大的痛苦和煎熬。
并且，祂的骨头，祂都能数过。（17上。）祂心如蜡，在祂里面镕化。（14下。）祂的精力枯干，如同瓦片，（诗二二15上，约十九28，）就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上。（诗二二15中。）神将祂安置在死地的尘土中。（诗二二15下，腓二8下。）祂被神置于死地。一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地。事实上，是神杀了耶稣。耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，绝不能作我们的救赎主。但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地。（赛五三4，10。）
４ 求神救祂脱离死
基督求神救祂脱离死。（诗二二19～21。）希伯来五章七节说，基督向神哭号，求神拯救，就是求神叫祂从死人中复活。
５ 被神离弃
诗篇二十二篇一节表明，基督在十字架上被神离弃。（诗二二1上，太二七45～46。）诗篇二十二篇的开头说到这点，但按十字架上事件的顺序，基督约在第九时，或下午三时呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）这是在祂钉十字架的末了。基督挂在十字架上共六小时，是从第三时，就是上午九时，（可十五25，）到第九时，就是下午三时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受苦。（赛五三10。）
遍地都黑暗了，（太二七45，）因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受了对付。以赛亚五十三章六节说，神将我们众人的罪孽都归在基督身上。祂为我们的罪被神离弃，（林前十五3，）替我们成为罪，（林后五21，）代替我们受神审判。
祂在地上时，父神一直与祂同在，（约八29，）但在祂钉十字架的一个时候，神离开了祂。神是在经纶上，不是在素质上离开祂。就素质说，神绝不能离开祂；但就经纶说，神的确离开祂一个时候。因此，祂呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”
彼前三章十八节启示，祂在代死的时候被神弃绝。这节说，基督那义的代替不义的受死。摩登派说，基督受死不是为着救赎，仅仅是为着人的益处而殉道；这是异端。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在十字架上，世人一切的罪都归在基督身上。祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦。
叁 进入产生召会之复活的基督
基督经过祂救赎的死以后，就进入产生召会的复活。（诗二二22～31。）
一 在复活里，基督称祂的门徒为弟兄
基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄。诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这节的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死里，就无法向祂的弟兄宣告父神的名。
基督在祂地上的职事中，有三年半同祂的门徒在地上，但祂从未称他们为弟兄，直到祂复活的那天早晨。那天主告诉马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17。）这就是说，门徒在基督的复活里成了神的众子。在祂复活以前，门徒不是祂的弟兄，因为他们还未重生。但基督复活的时候，所有的信徒，包括你和我，都在祂里面与祂一同复活。（弗二6。）藉着祂的复活，我们蒙了重生。（彼前一3。）复活是一次大的生产，大的出生。行传十三章三十三节说，复活对基督是出生。基督原是神的独生子，（约三16，）但在复活里，祂生为神的长子，带着许多弟兄，（罗八29，）就是神的许多儿子。
彼前一章三节说，神藉基督的复活，重生了我们所有的信徒。有些人也许以为，他们在数年前的某个时候蒙了重生。但事实上，我们都是在出生前就同时蒙了重生。我曾读到一位妇女一次生出七个孩子，但这无法与藉着基督复活而有的大生产相比。基督的复活是同时生出数以百万计的儿女。祂在复活里是神的长子，我们跟随祂作神的众子。在祂复活那天，祂能说祂的父是我们的父，因为祂与我们都由同一位父所生。我们，就是祂的信徒，祂的门徒，成了祂的众弟兄。
二 祂的弟兄构成召会
诗篇二十二篇二十二节下半非常有意义。那里说，“在会中我要赞美你。”“会”是召会，“你”是父神。在主的桌子前，我们跟随主的样式赞美父。我们藉着吃饼喝杯记念主以后，就跟随主赞美父，敬拜父。照着逻辑，二十二节下半该说，“在他们中间我要赞美你。”但主将代名词“他们”改为“会”。“我的弟兄”成了召会，就是会。主的弟兄构成了召会。（来二11～12。）
三 向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父
基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。祂的复活是产生召会的复活。希伯来二章十一至十二节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。」”那圣别人的是基督，那些被圣别的是我们信徒。我们都是出于一，就是出于一位父。希伯来二章十二节是引用诗篇二十二篇二十二节。
四 祂的召会引进祂的国度，使祂掌管列国
基督的召会引进祂的国度，使祂掌管列国。诗篇二十二篇二十七至二十八节说，“地的四极，都要想念耶和华，并且归向祂。列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。”基督有国度，祂要在列国中掌权。
召会引进国度。事实上，召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度。罗马十四章十七节说，召会生活是国度生活，是神的国度。但这是要来国度的前身，正如帐幕是殿的前身一样。今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影，前身。召会藉着基督的复活产生，而国度要藉着召会引进。
五 接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂
接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂。（诗二二23～26，29～31。）二十二篇二十三节说，“你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！”这就是说，基督劝犹太人向召会学习。基督在召会中领头赞美神，而召会跟随祂赞美神。如今雅各的后裔要跟随基督与召会。到目前为止，以色列人还未跟随，但耶稣再来时，所有的以色列人都要悔改并得救。（罗十一26～27，亚十二10。）那时他们要加入我们来赞美神。在诗篇二十二篇末了大卫的劝勉中，我们看见作为国度的召会，以及所有敬拜神并赞美父的人。
诗篇 二十二1～31及注
第 二十二 篇
22:1 〔大卫的诗，交与歌咏长；调用*朝鹿。〕1我的神，我的神，你为什么2弃绝我？3为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
【注*】 也许指一种当时常用的曲调。在此朝鹿表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的。（路二四1。）鹿以蹿越、跳跃闻名。在复活里的基督乃是蹿越的一位。（歌二8～9。）
【注1】 诗二二～二四是启示基督的一组诗－从祂的钉十字架到祂来世的君王职分。诗二二是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会。诗二三是关于基督在祂的复活里作牧者。诗二四是关于基督在神的国里作要来的王。
诗二二的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。1～21节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦，（参赛五三，）由受苦的大卫所预表；22～31节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。
【注2】 本篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。基督在地上时，父神始终与祂同在，（约八29，）但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂。（太二七45～46。）神是在经纶上，不是在素质上，离开祂。就素质说，神绝不会离开祂；但就经纶说，神弃绝祂一段时间。然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素。（徒二十28，约壹一7，来九12。）见路三22注1，太二七45注1，46注2，约壹一7注3一段。
【注3】 或，我唉哼的言语远离不救我。
22:2 我的神阿，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，也得不着安宁。
22:3 但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。
22:4 我们的祖宗信靠你；他们信靠你，你便解救他们。
22:5 他们哀求你，便蒙解救；他们信靠你，就不羞愧。
22:6 1但我是虫，不是人，是众人所羞辱，百姓所藐视的。
【注1】 6～8节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。（来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44。）嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表达讥讽或轻蔑。当基督在十字架上时，嘲弄的人也讥讽的摇头。讥诮是对人的讥讽或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。主耶稣基督被钉在十字架上时，遭受了这一切。
22:7 凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说，
22:8 1他把自己交托耶和华，耶和华可以救护他吧；耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。
【注1】 另作，你当把自己交托耶和华。
22:9 1但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
【注1】 9～11节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）。祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。（路十八31～33，来五7。）
22:10 我从母胎里就被交托给你；从我母腹中，你就是我的神。
22:11 求你不要远离我，因为患难临近了，没有人帮助我。
22:12 1有许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛包围我。
【注1】 12～18节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦。（参可十五16～37。）当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂。（12。）他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）由犬类所表征的恶人（参腓三2上）围着祂，恶党环绕祂。（16上。）他们扎了祂的手，祂的脚。（16下。）他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄。（18。）他们也瞪着眼，轻蔑、恼恨的看祂。（17下。）在十字架上祂如水被倒出来。（14上，赛五三12。）祂的骨头都脱了节，（14中，）因为祂无法支撑挂在十字架上的体重；这造成祂极大的煎熬和痛苦。并且，祂的骨头，祂都能数算。（17上。）祂的心如蜡，在祂里面融化。（14下。）祂的精力枯干，如同瓦片，（15上，）就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上。（15中。）神将祂安置在死地的尘土中。（15下。）
22:13 他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。
22:14 我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在1我里面融化。
【注1】 我，或，我的心肠。见出二七4注1二段。
22:15 我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；1你将我安置在死地的尘土中。
【注1】 指神。一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂。耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，而不是救赎主。但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地。（赛五三10上。）世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上。（赛五三6下，彼前二24上，约一29。）祂在十字架上代替我们死，（林后五21，彼前三18，）好救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦。（林前十五3，约三16～17，五24。）
22:16 犬类围着我；恶党环绕我；1他们扎了我的手，我的脚。
【注1】 此乃照七十士希腊文译本及其他古译本；希伯来文经文作，好像狮子，我的手我的脚。
22:17 我的骨头，我都能数算；他们瞪着眼看我。
22:18 他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。
22:19 1耶和华阿，求你不要远离我；我的帮助阿，求你快来援助我。
【注1】 在19～21节，基督求神救祂脱离死，就是使祂从死里复活。（来五7与注。）
22:20 求你救我的魂脱离刀剑，救1我宝贵的生命脱离犬类的爪；
【注1】 我宝贵的生命，直译，我的独一者。指人最珍视的产业，就是他的生命。
22:21 救我脱离狮子的口；求你应允我，使我脱离野牛的角。
22:22 我要向我的1弟兄宣告你的名；在2会中我要赞美3你。
【注1】 基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活。基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄，（约二十17，太二八10，来二11，）因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子。（彼前一3。）在祂的复活里，基督自己生为神的长子，（二7，徒十三33，）并成为赐生命的灵，（林前十五45下，）所有蒙神拣选并救赎的人也都重生成为神的众子，就是基督的许多弟兄。（来二10～12，罗八29。）
【注2】 这里的‘会’表征召会，指明主的弟兄们构成召会。（来二11～12。）因此，祂的复活乃是产生召会的复活。
【注3】 本节中的‘你’是指父。基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。（来二12与注3。）
22:23 你们敬畏耶和华的人，要1赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！
【注1】 大卫在会中向神赞美之后，接着劝神的子民要赞美耶和华，全地也要敬拜祂。（23～26，29～31。）基督在召会中领头赞美神，而召会跟随祂赞美神。如今以色列人应当跟随基督与召会。到目前为止，以色列人还未跟随，但基督回来时，所有的以色列人都要悔改并得救。（亚十二10，罗十一26～27。）那时他们要随同召会一起赞美神。
22:24 因为祂没有轻看、厌恶受苦之人的苦难；也没有向他掩面；那受苦之人向祂呼求的时候，祂就垂听。
22:25 我在大会中赞美你的话，是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
22:26 卑微的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美祂－愿你们的心永远活着！
22:27 地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；1列国的万族，都要在你面前敬拜。
【注1】 召会引进基督的国，让祂治理列国。（27～28。）基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，（太十六18～19，罗十四17，）也是千年国里国度实现的前身。
22:28 因为国度是耶和华的，1祂在列国中掌权。
【注1】 作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国。（二8～9，启十九15，二十4，6。）
22:29 地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。
22:30 必有1后裔事奉祂；主的事必传述与后代。
【注1】 信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，（30～31，）是指福音的传扬。
22:31 他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这是祂所行的。