壹 在神的对付和剥夺之后
贰 住在神殿中的，便为有福
一 诗人羡慕渴想神的居所
二 在两座坛，麻雀找到了家；燕子为自己找到了菢雏之窝
１ 在外院子里的铜祭坛，一切消极的事物已为祭物所对付
２ 在至圣所前的金香坛，神的子民在平安中蒙神悦纳
３ 藉此二坛，蒙神救赎的人找到他们与神安息的家
三 住在神殿中的，便为有福，他们要赞美祂
四 住在神的院宇一日，胜似在别处千日
叁 心中想往锡安大道的，这人便为有福
一 在神里面有力量
二 经过流泪谷
三 叫流泪谷变为泉源之地
四 秋雨之福盖满了全谷
五 行走力上加力
六 到锡安朝见神
肆 诗人的祷告
一 祷告神垂顾他们的盾牌，看祂受膏者的面
二 在基督里享受耶和华我们的神作日头、盾牌、恩惠和荣耀，一无所缺
读经：诗篇八十四篇。
在本篇信息中，我们要来看诗篇八十四篇；本诗是关于诗人对神殿与基督的爱。
壹 在神的对付和剥夺之后
八十四篇是在好些关于神的对付和剥夺的诗篇之后。诗篇卷三说到神的许多对付和剥夺。例如，在七十三篇，诗人因着神的对付和剥夺感到困惑，直到他进入神的圣所才明白过来。在这样的诗篇里，诗人的情形与约伯几乎一样。主要的不同是诗人经历神的对付和剥夺，而约伯更经历了神的销毁。
八十四篇用一个特别的辞－“流泪（巴迦）谷”。“巴迦”原文意“流泪”，所以巴迦谷就是流泪谷。这个特别的辞指明诗人受了神的对付和剥夺。
贰 住在神殿中的，便为有福
四节说，住在神殿中的，便为有福。这里的“殿”表征召会整体。
一 诗人羡慕渴想神的居所
一至二节说，“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。”神的帐幕，神的居所，表征众地方召会。诗人当时还未在神的居所里，但他羡慕在那里。他的羡慕强烈到一个地步，甚至是渴想。这指明诗人爱神的居所到何等的程度。
二 在两座坛，麻雀找到了家；燕子为自己找到了菢雏之窝
诗人继续将自己比喻为麻雀和燕子：“万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你的两座坛，麻雀找到了家；燕子为自己找到了菢雏之窝。”（3。）这两座坛是金香坛和铜燔祭坛。（出四十5～6。）各种祭物献于其上的铜祭坛，是在帐幕门口的外院子里﹔洗濯盆也在外院子里。圣所里有陈设饼桌子、灯台和金香坛。
１ 在外院子里的铜祭坛，一切消极的事物已为祭物所对付
铜祭坛预表基督的十字架。在这祭坛，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付。在十字架那里，基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物。所以，在十字架那里，我们一切的问题都得了解决；在十字架那里，我们开始相信主耶稣。在十字架那里，我们承认自己的罪；在十字架那里，我们也蒙了赦免。这使我们有资格进入圣所，来到陈设饼桌子那里接受粮食，来到灯台那里接受光照，并来到金香坛那里，经历基督作我们蒙神悦纳的香。
２ 在至圣所前的金香坛，神的子民在平安中蒙神悦纳
至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方。这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳。（启八3。）基督作我们的香乃是馨香、可爱、可蒙悦纳的。在基督以外，我们无法蒙神悦纳；基督是我们的悦纳。在消极一面，在铜祭坛那里，我们的问题因着钉十字架的基督得以解决；在积极一面，在金香坛那里，我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。
在基督受死以前，有一层幔子分隔了约柜所在的至圣所和金香坛所在的圣所。因此，在约柜与金香坛之间有幔子。有些经文明说金香坛在幔子外，有些经文指明金香坛属于至圣所。（来九4，王上六22。）基督死的时候，祂裂开了那分隔圣所与至圣所的幔子，（太二七51，来十20，）所以如今在约柜与金香坛之间不再有幔子的间隔。
出埃及四十章五至六节将金香坛与铜祭坛相题并论，这事实指明这两座坛有密切的关系。这两座坛在我们的经历中也有密切的关系。首先，我们来到铜祭坛－十字架，在那里一切消极的事物受了对付。我们经历这祭坛的结果，使我们得着洁净，有资格进入帐幕，在香坛那里接触神。
３ 藉此二坛，蒙神救赎的人找到他们与神安息的家
藉此二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家。诗篇八十四篇三节说到家和窝。家和窝之间的不同是什么？家是安息的地方，而窝是避难的地方。今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛那里，我们接触我们在诸天之上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。
燕子是微小、软弱的，且被暴风和许多其它的事物所搅扰。但燕子有窝，就是避难所。如同燕子来到能菢雏之窝，我们也来到作我们避难所之基督的十字架这里。在这里我们可带来我们的“雏”，就是我们传扬福音时所接触的人。按属灵说，在十字架的“窝”这里，我们该“菢”雏，就是产生属灵的儿女。菢雏就是藉着传扬福音而产生他们。要这样作，我们需要将罪人带到基督的十字架。在十字架这里，我们有我们的窝，我们的避难所可以“菢雏”，就是产生属灵的儿女。在接触十字架以前，他们是罪人，但藉着接触十字架，他们成为信徒，就是在主里年幼的儿女。我们教导年幼的人呼求主时，他们就学习在香坛那里向神献上祷告。因此在他们的经历中，这两座坛有密切的关系。
我们已指出，这篇关于诗人对神殿与基督之爱的诗篇，说到神的居所与神的殿。在预表里，帐幕－居所－是众地方召会，殿是召会整体。我们来到召会－神的殿时，就被两座坛所吸引，这二者是非常显著的。在第一座坛－铜祭坛那里，我们承认我们的罪、失败和缺点。在十字架这里，我们的问题得以解决，并且我们够资格进入神里面。然后我们可以来到金香坛接触神。
在铜祭坛我们遇见钉十字架的基督，但在金香坛，钉十字架的基督成了升天的基督；基督在祂的升天里成为我们的悦纳。无论我们在自己里面是多么善良或纯洁，我们一在基督以外，就无法蒙神悦纳。我们惟有在基督里，才能蒙神悦纳。这是基督成为我们的香的意义。
启示录八章三节指明，我们的祷告要蒙神悦纳，就必须有基督作香加在其中。这就是我们需要在主的名里祷告的原因。有的时候，我们会以“在主耶稣的名里”这句话来结束我们的祷告。我们若在自己的名里祷告，就不会蒙神悦纳；惟有在主的名里祷告，我们才会蒙神悦纳，因那时基督是香，是可悦的馨香之气，成为我们的悦纳。在基督里面，我们对神不仅是可蒙悦纳的，对祂也是馨香、可悦的。
我们在召会里首先找到避难所，然后找到家。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛那里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。我们许多人能见证，这是我们来到召会时的感觉。
我们在召会中经历这两座坛时，就能与保罗同说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2。）我们只知道基督和祂的十字架。十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳。日复一日，我们来到这两座坛这里﹔日复一日，我们在此隐藏并安息。我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息并且在家里。
三 住在神殿中的，便为有福，他们要赞美祂
诗篇八十四篇四节说，“住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。”住在神的殿中乃是要赞美祂。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。
四 住在神的院宇一日，胜似在别处千日
“在你的院宇一日，胜似在别处千日；我宁愿在我神殿的门坎，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八四10，参结四七3～5，启二十4～6。）这里诗人说到站在门坎那里的人；门坎是里面和外面的分界线。我的确愿意作站在神殿门坎那里的人。
叁 心中想往锡安大道的，这人便为有福
诗篇八十四篇五至七节启示，心中想往锡安大道的人便为有福。想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中。事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入召会的大道。
一 在神里面有力量
“在你里面有力量…，这人便为有福。”（5。）这指明在锡安大道，在神里面，使我们有力量。我们许多人能见证，在我们进入召会生活以前，我们软弱、犹预，但我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强。
二 经过流泪谷
六节上半说到经过流泪谷。我们已经指出，“巴迦”原文意“流泪”。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得了加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，使我们的大道成为流泪谷。
三 叫流泪谷变为泉源之地
我们经过流泪谷时，神叫这谷变为泉源之地。（6中。）我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源。惟有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。
四 秋雨之福盖满了全谷
六节下半说，“并有秋雨之福，盖满了全谷。”按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。
烟台有一位弟兄的情形正是如此。他在相信主耶稣以前是回教徒。他得救并进入召会生活以后，遭受许多逼迫。这些逼迫几乎叫他丧命，他也流了许多眼泪。但那些眼泪成了泉源，泉源成了如秋雨的那灵；结果这位弟兄变得非常的活。
因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪成为泉源；这泉源成为秋雨，就是那灵的福。
五 行走力上加力
“他们行走，力上加力。”（7上。）这指明力量加上力量。走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力。
六 到锡安朝见神
“各人到锡安朝见神。”（7下。）往前的结果就是我们到锡安朝见神。我们宝贵神的居所，因为锡安在这里。我们宝贵召会生活，因为我们在锡安这里。虽然我们是在地上，但我们也是在属天的锡安。（来十二22。）
肆 诗人的祷告
诗篇八十四篇八、九、十一和十二节是诗人的祷告。
一 祷告神垂顾他们的盾牌，看祂受膏者的面
“神阿，垂顾我们的盾牌，看你受膏者的面。”（9。）这节的“盾牌”指预表基督的大卫王，“受膏者”也指大卫王。这里诗人的祷告说到大卫，说他是保护他们的盾牌，并且是神的受膏者。然而在预表里，这受膏者乃是基督。我们在祷告中可以说，“神阿，看你受膏者基督的面；祂是我们的救主。”
二 在基督里享受耶和华我们的神作日头、盾牌、恩惠和荣耀，一无所缺
十一节上半说，“耶和华神是日头、是盾牌。”日头是光的源头，光赐下生命。植物、动物、和人类都需要日光，好存活并长大。在我们属灵的生命中，我们也需要日光，为此有基督作我们光和生命的源头。
在十一节中至下半诗人继续说，耶和华赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处。恩惠和荣耀都是神自己。恩惠是神作我们的享受，荣耀是神作我们的荣美。所以，在这些经文里，在基督里的耶和华神之于我们是四样东西：盾牌、日头、恩惠和荣耀。
八十四篇是照着诗人的背景写的，与约伯的背景非常类似。在十一节下半诗人说，神“未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”。在十二节他继续宣告：“万军之耶和华阿，信靠你的人，便为有福。”十一节下半里“那些行动正直的人”，在诗人纷杂的情绪中，可能指那些遵守律法的人。十二节“信靠你的人”，在诗人纷杂的情绪中，也可能指住在神殿里的人。
这里所有的乃是诗人纷杂情绪的混杂发表，这样的情绪不是照着神的启示。约伯行动正直，但神不仅留下东西不给他，并且剥夺他，销毁他。不仅如此，约伯信靠神，但未必有神的祝福。你信因为我们行动正直，所以我们今天享受基督作我们的日头、盾牌、恩惠和荣耀吗？你信因为我们信靠神，祂就祝福我们吗？我们必须承认，我们在自己里面无法行动正直，或坚定的信靠神，但我们因此会失去基督作我们的日头、盾牌、恩惠和荣耀吗？不，这不是我们的情形。
在预表里，八十四篇给我们看见召会生活何等佳美，以及我们该如何宝贵召会生活。在此我们享受基督的十字架，也享受基督自己。我们都该走大道来到召会，然后住在这里。在此我们享受我们的大卫，我们的受膏者，我们的基督；祂是我们的日头、我们的盾牌、我们的恩惠、和我们的荣耀。
诗篇 八十四1～12及注
第 八十四 篇
84:1 〔可拉子孙的诗，交与歌咏长；用*迦特乐器。〕万军之耶和华阿，你的1居所何等2可爱！
【注*】 见诗八篇题注。
【注1】 或，帐幕(原文，复数)。见4注1。
【注2】 本篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续于诗七三开始的一些论及寻求神之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后。在恢复和复兴时（八十），神殿的可爱和甜美加强了。
诗八四内在的内容，是关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示。这隐密启示的中心是神的殿，（4，10，）由帐幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所预表。基督作三一神的具体化身，（西二9，）乃是帐幕和殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督，（约一14，二21，）并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人。（启二一2～3，22。）新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣成为肉体的记载。在神的殿中享受基督作为成肉体的三一神，由帐幕及其物件的排列所描绘。（见3注1，来九4注1与注3。）
84:2 我的魂1羡慕，甚至1渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。
【注1】 诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步。这爱藉着许多试炼而达到成熟。
84:3 万军之耶和华，我的王我的神阿，在你的1两座坛那里，连2麻雀也找着3房屋；2燕子也为自己找着菢雏之3窝。
【注1】 指献祭牲的铜祭坛，和金香坛。这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。出四十5～6同时题起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题藉着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕，（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神，）并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，（见来九4注1，）这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们藉着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵，（来十19，）在此经历基督作见证的柜及其内容。我们藉着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分，（林前十二12，）作神的见证，使祂得着彰显。见出十六33注1，耶三一33注1二段。
【注2】 表征信徒是微小且脆弱的。
【注3】 房屋是安息的地方，窝是避难的地方。藉着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息。基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的‘窝’，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以‘菢雏’，即藉着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并，（约十四1～23，）在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所。（启二一3，22。）
84:4 住在你1殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕
【注1】 按预表，殿是整体的召会，（提前三15，）居所（1）是众地方召会。（启一11。）
84:5 因你有力量，心中想往1锡安大道的，这人便为有福。
【注1】 锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表－见3注1，来九4注3）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。
84:6 他们经过1流泪谷，叫这谷变为2泉源之地；并有3秋雨之福，盖满了这谷。
【注1】 或，巴迦谷。在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强；（5；）另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷。这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺。（见七三26注1，伯三1注1。）
【注2】 当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地。（参西一24，来十34。）这泉源就是那灵。（约四14，七38～39。）我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵。我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。
【注3】 因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵。（加三14。）他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨之福，就是那灵。
84:7 他们行走，力上加力，各人到1锡安朝见神。
【注1】 我们在召会这神的家中，虽然是在地上，却也是在天上的锡安。（来十二22。）见创二二2注2，诗四八2注1。
84:8 耶和华万军之神阿，求你听我的祷告；雅各的神阿，求你侧耳听。〔细拉〕
84:9 神阿，求你垂顾我们的1盾牌；求你观看你1受膏者的面。
【注1】 指大卫王，他预表基督是神子民的盾牌，也是神的受膏者。
84:10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。
84:11 因为耶和华神是1日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给2那些行动正直的人。
【注1】 我们住在神殿里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命，（约一4，八12，）作盾牌保护我们脱离神的仇敌；（弗六11～17；）作恩典给我们享受；（约一14，17；）并作荣耀以彰显神的威荣。（启二一11，23。）
【注2】 在诗人复杂的情绪中，那些行动正直的人可能是指遵守神律法的人。见十八20注1，七三2注1。
84:12 万军之耶和华阿，1信靠你的人，便为有福。
【注1】 在诗人复杂的情绪中，信靠你的人可能是指住在神殿中的人。