传道书生命读经

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经文及注解

传道书 一1~四16及注

传 道 书

壹  开头的话 一1~11

第 一 章

1:1 在耶路撒冷作王,大卫的儿子,1传道者的言语。

【注1】 直译,集会的讲者,或,收集(话语)者;希伯来文,Qohelet,柯亥力。七十士希腊文译本将这辞翻为Ecclesiastes(意,集会成员),此字遂成为本书的英文名称。

1:2 传道者说,1虚空的虚空,虚空的虚空,2凡事都是虚空。

【注1】 虚空,也可译作,气。全书同。传道书的内容是所罗门在堕落离开神,(王上十一1~8,)又回转归向神之后,对堕落人类在日光之下,在败坏世界中之人生的描绘。(弗二12。)照本卷书看,人的历史从起初到现今,都是虚空。经过日光之下一切积极和消极的人生经历,所罗门深刻感觉,并且充满着一种思想,就是在日光之下,堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的,就是要凭神的神圣生命和性情,彰显神的形像。(创一26与注2。)但神的仇敌魔鬼撒但进来,将他自己作为罪,注入到神为着祂的定旨所造的人里面。(创三1~6。)因着这堕落,人以及神所交托给人管理的一切受造之物,都被带进败坏的奴役之中,服在虚空之下。(罗八20~21。)因此,在败坏世界里的人生,也成了虚空,成了捕风。(14。)著者完全领悟这事,就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上并没有完全失望,反而指教人一条脱离这虚空的路,就是回到神那里,以神作人的一切,人的救赎、生命、财富、享受、快乐和满足,(十二13,)使人仍然可以为神所用,以成就神创造人时原初的定旨,而完成神永远的经纶。

【注2】 箴言这卷书强调人藉着接触神,从神所得的智慧,这智慧教导人如何在人生中行事为人。传道书强调人藉着从神所得的智慧,看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙,只要是属旧造的,那就是日光之下虚空的虚空的一部分。惟有那在诸天之上,不在‘日光之下’的新造,不是虚空,乃是实际。下一卷书雅歌,强调基督是人生的歌中之歌,满足中的满足,与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。

1:3 人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?
1:4 一代过去,一代又来,地却永远存立。
1:5 日头升起,日头落下,急归升起之处。
1:6 风往南刮,又向北转,不住的旋转,而且返回转行原道。
1:7 江河都往海里流,海却不满;江河往何处流,仍再流往何处。
1:8 万事令人厌烦,人不能说尽。眼看,看不饱;耳听,听不足。
1:9 已有的事,后必再有;已作的事,后必再作。日光之下并无新事。
1:10 岂有一件事人能指着说,这是新的?那知,在我们以前的世代早已有了。
1:11 已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。

贰 著者的实验 一12~六12

一 在智慧和知识上 一12~18

1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
1:13 我专心用智慧寻求、查究天下1所作的一切;乃知神叫2世人所操劳的,是极重的辛劳。

【注1】 所罗门专心寻求、查究天下所作的一切,观察在日光之下人所作的一切工,都是循环,一直继续,一代又一代都是一样,就像自然界的现象一样。(3~7。)万事令人厌烦,无事令人满足,并无新事,也无人记念。(8~11。)在他对人生所有的实验之后,他下结论说,一切都是虚空,都是捕风。(2,14。)智慧的王,凭他的智慧所得这样的结论,可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论,就像结局悲惨之人的挽歌。

著者由实验、考察、和试验所揭示的各点,虽然在圣灵的默示下包含在圣经里,却不该视为从神而来的神圣启示,论及神对人生的神圣定旨。著者所揭示的各点,乃是他在日光之下,在堕落人类的人生范围里实验考察,所得的结论。所有这些结论的点,在神圣的目的里,都可视为箴言,就是智慧的话,指引堕落而失去目标的人,回转归向神,(十二1上,13~14,)并照着神新约的经纶,在祂儿子里接受祂作他们的救赎主和生命,使他们得重生,成为神人,以完成神永远的经纶。参诗一1注1二段,箴一1注1二段。

【注2】 直译,人的子孙。全书同。

1:14 我见日光之下所作的一切工,看哪,都是虚空,都是1捕风。

【注1】 捕,直译,牧养。捕风,又可译为吃风。(参何十二1。)全书同。

1:15 弯曲的不能变直,缺少的不能足数。
1:16 我自己心里说,我得了大智慧,胜过以前所有治理耶路撒冷的人,我的心也见识了许多智慧和知识的事。
1:17 我又专心要明白智慧,并要明白狂妄和愚昧,乃知这也是捕风。
1:18 因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。

二 在享乐上 二1~11

第 二 章

2:1 我心里说,来吧,我要试一试享乐,好1享美福!谁知,这也是虚空。

【注1】 直译,看见好处。全书同。

2:2 我指嬉笑说,这是狂妄;论享乐说,这有何功效呢?
2:3 我心里查究,如何用酒使我肉体舒畅,我心却仍以智慧引导我;又如何持住愚昧,等我看明,世人在天下一生有数的日子中所作的,有何好处。
2:4 我为自己动大工程,建造房屋,栽种葡萄园,
2:5 修造园囿,在其中栽种各样果树;
2:6 挖造水池,用以浇灌生长的林木。
2:7 我买了仆婢,也有生在家中的奴仆;又拥有许多的牛群羊群,胜过以前在耶路撒冷的众人。
2:8 我又为自己积蓄金银,和君王并各省的财宝;又得唱歌的男女,和世人所喜爱的物,并1许多的妃嫔。

【注1】 原文意不详。

2:9 这样,我就日见昌大,胜过以前在耶路撒冷的众人;我的智慧仍然存留。
2:10 凡我眼所要的,我没有不给的;我不禁止我的心有任何的享乐;因我的心在我一切劳碌中得了快乐,这就是我从一切劳碌中所得的分。
2:11 后来,我转看我手所作的一切工,和我工作中的劳碌;谁知都是虚空,都是捕风;在日光之下毫无益处。

三 在作智慧人或愚昧人上 二12~26

2:12 我转看智慧、狂妄和愚昧。在王以后来的人还能作什么呢?也不过作早先所作的就是了。
2:13 我便看出智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。
2:14 智慧人的眼目1光明,愚昧人在黑暗里行;但我也看明,这两等人所遭遇的都是一样。

【注1】 直译,在他头上。

2:15 我就心里说,愚昧人所遭遇的,我也必遭遇。既是这样,我为何更有智慧呢?我心里说,这也是虚空。
2:16 智慧人和愚昧人一样,永远无人记念,因为日后都要被遗忘;可叹智慧人死亡,与愚昧人无异!
2:17 所以我恨恶生命,因为在日光之下所作的工,我都以为烦恼;一切都是虚空,都是捕风。
2:18 我恨恶一切的劳碌,就是我在日光之下的劳碌,因为我所得的都必留给我以后的人。
2:19 那人是智慧是愚昧,谁能知道?他竟要管理我劳碌所得的一切,就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。
2:20 故此,我转想我在日光之下劳碌所得的一切,心便绝望。
2:21 因为有人用智慧、知识、技能所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空,也是大患。
2:22 人在日光之下劳碌操心,在他一切的劳碌上得着什么呢?
2:23 因为他一生的日子都是忧伤,他的辛劳成为愁烦,连夜间心也不安息。这也是虚空。
2:24 人莫强如1吃喝,且让2自己在劳碌中享美福。我看这也是出于神的手。

【注1】 见三12注1。

【注2】 直译,他的魂。

2:25 因为1离了祂,谁能吃用、享受呢?

【注1】 此乃照七十士希腊文译本和一些希伯来文古卷;其他古卷作,谁能吃用、享受胜过我呢?

2:26 神看谁为好,就给谁智慧、知识和喜乐;却将辛劳给罪人,叫他将所收聚的、所堆积的,归给神看为好的人。这也是虚空,也是捕风。

四 在神主宰权能之命定上 三1~15

第 三 章

3:1 凡事都有定期,天下各样事务都有定时。
3:2 生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;
3:3 杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;
3:4 哭有时,笑有时;哀恸有时,跳舞有时;
3:5 抛掷石头有时,堆聚石头有时;拥抱有时,不拥抱有时;
3:6 寻找有时,失落有时;保守有时,舍弃有时;
3:7 撕裂有时,缝补有时;静默有时,说话有时;
3:8 爱有时,恨有时;战争有时,和平有时。
3:9 这样看来,作事的人在他的劳碌上有什么益处呢?
3:10 我见神将辛劳给世人,使他们在其中操劳。
3:11 神造万物,各按其时成为美好,又将1永远安置在世人心里。虽是这样,人并不能参透神从始至终的作为。

【注1】 ‘神所栽种,历代以来就在运行的一种要有目的的感觉;日光之下,除神以外,别无什么可以满足这感觉。’(The Amplified Bible,扩大本圣经。)神按着自己的形像创造人,并在人里面造了灵,使人能接受祂并盛装祂。(创一26与注3,二7与注5。)此外,神将永远(就是对永远之事的渴望)安置在人心里,使人寻求神这位永远者。因此,短暂的事物绝不能满足人;惟有永远的神,就是基督,能满足人心深处要有目的的感觉。(参林后四18。)见歌一4注1。

3:12 我知道人莫强如一生1喜乐行善;

【注1】 所罗门在他对人生的一切实验中,按照神的经纶,鼓励在日光之下堕落的人,要一生喜乐行善,享受神所赐给他们的,并且吃喝,在自己一切劳碌中享美福。(二24,三12~13,五18~20,八15,九7~10。)神为自己创造人,但人被撒但引诱放弃神,因此人堕落了。然而,神仍然祝福人,使人有美好的生活,并享受各种物质的事物。(参太五45下,提前六17。)神藉着如此祝福人,世世代代维持人类的生存,好给祂自己机会,为堕落的人成功救赎,完成祂拣选并预定他们的永远定旨,以产生基督的身体,并维持神旧造中堕落的人,作神从祂的旧造中产生祂在基督里之新造(林后五17,加六15)的供备。使徒保罗在徒十四14~17和十七24~31所传讲的话,证实了这点。

我们要过一种见证基督,并供应基督给人,而荣耀神的生活,就需要物质的东西和肉身的事物。但我们不该被这些所吸引、抢夺并霸占。我们若被这些霸占,就会受其虚空之苦。我们生活在世上,经过这‘浮华世界’,但我们不该流连其中,求其虚荣。(约壹二15~17。)今天旧造里的一切都在败坏的奴役之下。(罗八20~21。)我们若不逃离‘世上从情欲来的败坏’,(彼后一4,)就要有分于其虚空。

3:13 并且人人吃喝,在他一切劳碌中享美福,这乃是神的恩赐。
3:14 我知道神一切所作的都必永存;无可增添,无可减少。神这样行,是要人在祂面前敬畏祂。
3:15 现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且1神使已过的事重新再来。

【注1】 直译,神寻回已被赶逐(即进入往昔)的事。神凭祂管理一切的主宰权柄,排定一切现今和将来的事,并且重新使用已过曾发生的事。凡神所作的,都必永存,无可增添,无可减少,为要使人敬畏祂,好叫他们有祂的智慧,认识人生的真谛。(14~15。)

五 在人类社会之地位和阶级上 三16~四16

3:16 我又见日光之下,在审判之处有奸恶,在公义之处也有奸恶。
3:17 我心里说,神必审判义人和恶人;因为在那里,各样事务,各样工作,都有定时。
3:18 我心里说,这乃为世人的缘故,是神要试验他们,使他们看见自己不过像兽一样。
3:19 因为世人遭遇的,兽也遭遇,二者所遭遇的都是一样:这个怎样死,那个也怎样死,1气息都是一样。人并不强于兽;因为都是虚空。

【注1】 希伯来文,ruach,路阿克,与创二7翻作‘气’的neshamah,奈夏玛,不同。(见该处注5。)

3:20 都往一处去,都是出于尘土,也都归于尘土。
3:21 谁知道世人的1气是往上升,兽的1气是下入地呢?

【注1】 原文,ruach,路阿克。见结三七5注1。

3:22 故此,我见人莫强如在他所作的事上快乐,因为这是他的分。他身后的事,谁会领他来看呢?

第 四 章

4:1 我又见日光之下所行的一切欺压。看哪,受欺压的流泪,无人安慰;欺压他们的有势力,也无人安慰他们。
4:2 因此,我赞叹那早已死的死人,胜过那还活着的活人。
4:3 并且我以为那未曾生的,就是未见过日光之下恶事的,比这两等人更好。
4:4 我又见人一切的劳碌,和工作上各样的技能,被邻舍所嫉妒。这也是虚空,也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手,吃自己的肉。
4:6 满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风。
4:7 我又见日光之下有一件虚空的事。
4:8 有人孤单无二,无子无兄,却劳碌不息,眼目也不以财富为足。他说,我劳劳碌碌,刻苦自己,不享福乐,到底是为谁呢?这也是虚空,是极重的辛劳。
4:9 两个人总比一个人好,因为二人劳碌,可得美好的酬报;
4:10 若是跌倒,一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒,没有别人扶他起来,这人就有祸了!
4:11 再者,二人同睡就都暖和,一人独睡怎能暖和呢?
4:12 有人能打胜孤身一人,若有二人便能抵挡他;三股合成的绳子,不容易折断。
4:13 贫穷而有智慧的少年人,胜过年老不再纳谏的愚昧王。
4:14 因为人能从监牢中出来作王,虽然他在国中生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人都随从那少年人,就是起来代替老王的继承人。
4:16 他所治理的众人,就是他的百姓,多得无数;但后来的人并不喜悦他。这实在也是虚空,也是捕风。
 

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第一篇 虚空的虚空(一)

壹 介言

一  书名

二  著者

三  着时

四  着地

五  内容

六  中心思想

贰  这卷书的本身

一  开头的话
  1 著者
  2 主题
   a 在日光之下人一切的劳碌,都是循环
   b 都是照旧
   c 万事都令人厌烦

二  著者的实验
  1 在智慧和知识的事上 
  2 在欢宴的事上
  3 在作智慧人或愚昧人的事上
   a 作智慧人比作愚昧人好
   b 所罗门这个劳碌的人,所得的结果,却要留给未曾劳碌的人
   c 所罗门承认这是出于神的手
  4 在神主宰下之命定的事上
   a 凡事都有定期
   b 神使凡事都有定期的原因
    (一) 神将劳苦的事给世人
    (二) 神将永远安置在人心里
    (三) 人莫强如终生喜乐行善
    (四) 神排定一切现今和将来的事
  5 在人类社会中地位和阶级的事上
   a 神的审判使义人降低
   b 这是使神验证人不过像兽类一样
   c 受欺压的流泪,欺压人的有势力
   d 人为一切的劳碌,和各样技巧的工作,就被邻舍嫉妒
   e 有人孤单无二
   f 贫穷而有智慧的少年人,胜过年老的愚昧王

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第一篇 虚空的虚空(一)

读经:传道书一章一至十一节。

在本篇信息中,我们要说到传道书生命读经的介言,然后来看这卷书本身。

壹 介言

一 书名

传道书的希伯来文原名为 Qohelet,柯亥力,意思是“传扬者(或,教师)”,是将以色列人聚集起来,对他们讲论的人。

二 著者

传道书的著者是智慧的王所罗门。(一1,12,十二9,参王上四32。)

三 著时

这卷书大约是在主前九七七年,所罗门堕落之后写的。

四 著地

着地是在耶路撒冷。(传一1,12。)

五 内容

传道书的内容是所罗门在堕落离开神,又回转归向神之后,对堕落人类在日光之下,在败坏世界中人生的描绘。他专心寻求查究天下所发生的一切事,他观察到照着自然的现象,万事都是一再循环发生,一代又一代都是一样,令人厌烦,并无新事。他下结论说,对堕落人类的人生而言,这一切都是虚空的虚空,都是捕风。智慧的王,凭他的智慧所得着的这样一个结论,可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论,就像结局悲惨之人的挽歌。

照传道书看,人的历史从起初到现今,都是虚空。因为受造之物服在虚空和败坏的奴役之下,在日光之下凡事都是虚空。保罗在罗马八章二十至二十一节说到这点,与传道书所说的相符。今天每个人实际上不是在活,乃是在死。我们生而死,就是说,我们从出生之日,就一直在死。由此我们看见,在日光之下,人生是虚空的虚空。

六 中心思想

所罗门有无比的智慧,至高的地位,凌驾众人的财富,又有成百的妃嫔,在放纵情欲上堕落到无以伦比的地步。藉着经过日光之下一切积极和消极的人生经历,他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想,就是在日光之下,堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的,就是要在生命、性情、和彰显上与神相像,而彰显神。但是神的仇敌魔鬼撒但,进来将他自己作为罪注射到神为祂定旨所造的人里面。因着人这样的堕落,人以及神所交托给人管理的一切受造之物,也都被带进败坏的奴役之中,服在虚空之下。(罗八20~21。)因此,在败坏世界里的人生,也成了虚空,也成了捕风。著者所罗门完全领悟这事,就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上不是完全的失望,反而指教我们,有一条脱离这虚空的路,就是回到神那里,以神作人的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足,使人仍然可以为神所用,以成就神在人身上原初的定旨,而完成神永远的经纶。(传十二13~14。)

贰 这卷书的本身

一 开头的话

传道书一章一至十一节是开头的话。

 1 著者

一节指明著者是在耶路撒冷的王,大卫的儿子所罗门-传道者。

 2 主题

在二至十一节我们看见,这卷书的主题是虚空的虚空。

a 在日光之下人一切的劳碌,都是循环

在日光之下人一切的劳碌,都是循环。(3~4。)每天日头出来、落下。每年一季接着另一季。父母生出儿女,至终死去。儿女长大,生出他们的儿女,然后又死去。循环一直继续,没有新事。  

b 都是照旧

万事都是照旧,一代又一代,就像自然界的现象一样。(4~7。)

c 万事都令人厌烦

万事都令人厌烦,无事令人满足,并无新事,也无人记念。(8~11。)

二 著者的实验

传道书一章十二节至六章十二节是很长的一段,说到著者的实验。

 1 在智慧和知识的事上 

第一个实验是在智慧和知识的事上。(一12~18。)著者说,神叫世人所劳烦的,是极重的劳苦。(13。)弯曲的不能变直;缺少的不能足数。(15。)多有智慧,就多有愁烦,加增知识的,就加增忧伤。(18。)明白智慧,且明白狂妄和愚昧,也是捕风。(17。)

 2 在欢宴的事上

二章一至十一节是在欢宴之事上的实验,尤其是关于享乐、(1~2、)畅饮、(3、)建造和栽种、(4~6、)财物、(7、)金银、(8上、)音乐、(8中、)以及喜爱许多的妃嫔。(8下。)所罗门发现,他凭自己的智慧,在这些欢宴上无可匹比的经历,都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处。(9~11。)

 3 在作智慧人或愚昧人的事上

十二至二十六节描述在作智慧人或愚昧人之事上的实验。

a 作智慧人比作愚昧人好

作智慧人比作愚昧人好,但他们死后,都成了虚空,成了捕风。所以所罗门恨恶在日光之下的生活,对他来说,这一切都使他烦恼。(12~17。)

b 所罗门这个劳碌的人,所得的结果,却要留给未曾劳碌的人

所罗门这个人,用智慧、知识、技巧、操心而劳碌,所得的结果,却要留给未曾劳碌的人;他恨恶他在日光之下所劳碌的,对其心怀绝望,因为他得来的,必留给他以后的人;他认为这是大患、忧伤、愁烦,使他在夜间心也不安。因此,对他来说,这一切都是虚空,都是捕风。(18~23。)      

c 所罗门承认这是出于神的手

所罗门认为人莫强如吃喝,且在劳碌中让自己得尝享乐;他也承认这是出于神的手,祂眼中看谁为好,就给谁智慧、知识和喜乐;(三13,五18~20;)惟有罪人,神使他劳苦的收聚、堆积,所得的却归给神眼中看为好的人。在所罗门看来,这也是虚空,也是捕风。(二24~26。)

 4 在神主宰下之命定的事上

三章一至十五节说到在神主宰下之命定这事上的实验。

a 凡事都有定期

凡事都有定期,由神所定。作事的人在他的劳碌上,有什么益处?(1~9。)

b 神使凡事都有定期的原因

所罗门继续列举神使凡事都有定期的原因。

(一) 神将劳苦的事给世人

神将劳苦的事给世人,叫他们在其中劳苦。(10。)

(二) 神将永远安置在人心里

神造万物,各按其时成为美好;又将永远(就是对在永远里之事的渴望)安置在世人心里;虽是这样,人仍然不能参透神从始至终的作为。(11。)神造人时,将所罗门所称为“永远”的东西放在人里面。这就是说,在人里面有一种对神的渴望,对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的,却是暂时的。

许多成功的人能见证,他们竭力在事业上晋升时,里面就觉得虚空。他们开始领悟,他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后,就觉得那算不得什么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴慕。

照着我们自己的经历,我们知道,每当我们在人生中有所成功的时候,就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望,这样的寻求,放在人的心里,使人寻求神。每个人,尤其每个有思想的人,里面都有这种对永远的渴望和寻求。

(三) 人莫强如终生喜乐行善

十二至十三节说,人莫强如终生喜乐行善,并且吃喝,在他一切劳碌中得尝享乐;这也是神的恩赐。

神为自己创造人,但人被撒但引诱放弃神,因此人成为堕落的。然而,神仍祝福人,使他有美好的生活,并享受各种物质的事物。藉着以物质的事物祝福人,神世世代代维持人类的生存。神这样保守人,是为着要救赎祂所拣选的人。

离了神的祝福,没有一个人能忍受在地上的生活。一面,在日光之下,凡事都是虚空的虚空,并且服在败坏的奴役之下﹔另一面,人生的某些事物,如教育、工作和婚姻,仍非常引起人的兴趣。我们若不奋斗以得着教育,或在工作上成功,或得着美满的婚姻生活和家庭生活,我们也许会受试诱要自杀。神用人对这些事物的奋斗,以保守人在地上。人类若不再生存,神就无法从堕落的人类中得着祂所拣选的人。人类若被了结,基督就无法来临,因为不会有为着祂成为肉体的谱系。

虽然人是堕落的,但神继续祝福人,使日头照耀,使雨降下,并且维持宇宙中正确的次序。结果,人就渴望继续活着。这样人类就为着神蒙保守,以完成祂在创立这地以前拣选我们的定旨。

我们生在正确的时间和正确的地方。所以,今天我们为着神的定旨都在这里。若神没有主宰的保守人物质的生命,我们就没有一个人能为着祂的定旨生存。我信这是正确领会所罗门写这句话时的思想,他写着:“人人吃喝,在他一切劳碌中得尝享乐;这也是神的恩赐。”(13。)

(四) 神排定一切现今和将来的事

神在祂管理一切的主宰里,排定一切现今和将来的事,并且再寻回已过的事。神一切所作的,都必永存,无可增添,无可减少,为要人敬畏祂,好叫他们有祂的智慧,认识人生真实的意义。(14~15。)

 5 在人类社会中地位和阶级的事上

传道书三章十六节至四章十六节说到,所罗门在人类社会中地位和阶级之事上的实验。

a 神的审判使义人降低

神按着定时的审判,使义人降低到与恶人一样的水平上。(三16~17。)

b 这是使神验证人不过像兽类一样

这是使神验证人不过像兽类一样,将人降低到与兽类一样的水平上。因此,人莫强如在他作的事上喜乐,因为这是他的分。他身后的事,谁能使他回来看见呢?(三18~22。)

c 受欺压的流泪,欺压人的有势力

受欺压的流泪,欺压人的有势力,但二者都无人安慰。所罗门赞叹死人,胜过那还活着的活人;他更赞叹那未曾生的,就是未见过日光下所行之恶事的。(四1~3。)

d 人为一切的劳碌,和各样技巧的工作,就被邻舍嫉妒

人为一切的劳碌,和各样技巧的工作,就被邻舍嫉妒。愚昧人抱着手,吃自己的肉。一手捧着安宁,强如两手满了劳碌捕风。这一切都是虚空,都是捕风。(4~6。)

e 有人孤单无二

有人孤单无二,无子无兄,竟劳碌不息,眼目也不以财富为足,劳劳碌碌,刻苦自己,不为任何一人。两个人总比一个人好,三个人比两个人更好。(7~12。)

f 贫穷而有智慧的少年人,胜过年老的愚昧王

贫穷而有智慧的少年人,胜过年老不肯纳谏的愚昧王。(13~16。)

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