传道书 一1～四16及注
传 道 书
壹 开头的话 一1～11
第 一 章
1:1 在耶路撒冷作王，大卫的儿子，1传道者的言语。
【注1】 直译，集会的讲者，或，收集（话语）者；希伯来文，Qohelet，柯亥力。七十士希腊文译本将这辞翻为Ecclesiastes（意，集会成员），此字遂成为本书的英文名称。
1:2 传道者说，1虚空的虚空，虚空的虚空，2凡事都是虚空。
【注1】 虚空，也可译作，气。全书同。传道书的内容是所罗门在堕落离开神，（王上十一1～8，）又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘。（弗二12。）照本卷书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。经过日光之下一切积极和消极的人生经历，所罗门深刻感觉，并且充满着一种思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要凭神的神圣生命和性情，彰显神的形像。（创一26与注2。）但神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面。（创三1～6。）因着这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下。（罗八20～21。）因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，成了捕风。（14。）著者完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上并没有完全失望，反而指教人一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切，人的救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，（十二13，）使人仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶。
【注2】 箴言这卷书强调人藉着接触神，从神所得的智慧，这智慧教导人如何在人生中行事为人。传道书强调人藉着从神所得的智慧，看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分。惟有那在诸天之上，不在‘日光之下’的新造，不是虚空，乃是实际。下一卷书雅歌，强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足，与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。
1:3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
1:4 一代过去，一代又来，地却永远存立。
1:5 日头升起，日头落下，急归升起之处。
1:6 风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。
1:7 江河都往海里流，海却不满；江河往何处流，仍再流往何处。
1:8 万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
1:9 已有的事，后必再有；已作的事，后必再作。日光之下并无新事。
1:10 岂有一件事人能指着说，这是新的？那知，在我们以前的世代早已有了。
1:11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
贰 著者的实验 一12～六12
一 在智慧和知识上 一12～18
1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
1:13 我专心用智慧寻求、查究天下1所作的一切；乃知神叫2世人所操劳的，是极重的辛劳。
【注1】 所罗门专心寻求、查究天下所作的一切，观察在日光之下人所作的一切工，都是循环，一直继续，一代又一代都是一样，就像自然界的现象一样。（3～7。）万事令人厌烦，无事令人满足，并无新事，也无人记念。（8～11。）在他对人生所有的实验之后，他下结论说，一切都是虚空，都是捕风。（2，14。）智慧的王，凭他的智慧所得这样的结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌。
著者由实验、考察、和试验所揭示的各点，虽然在圣灵的默示下包含在圣经里，却不该视为从神而来的神圣启示，论及神对人生的神圣定旨。著者所揭示的各点，乃是他在日光之下，在堕落人类的人生范围里实验考察，所得的结论。所有这些结论的点，在神圣的目的里，都可视为箴言，就是智慧的话，指引堕落而失去目标的人，回转归向神，（十二1上，13～14，）并照着神新约的经纶，在祂儿子里接受祂作他们的救赎主和生命，使他们得重生，成为神人，以完成神永远的经纶。参诗一1注1二段，箴一1注1二段。
【注2】 直译，人的子孙。全书同。
1:14 我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是1捕风。
【注1】 捕，直译，牧养。捕风，又可译为吃风。（参何十二1。）全书同。
1:15 弯曲的不能变直，缺少的不能足数。
1:16 我自己心里说，我得了大智慧，胜过以前所有治理耶路撒冷的人，我的心也见识了许多智慧和知识的事。
1:17 我又专心要明白智慧，并要明白狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
1:18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
二 在享乐上 二1～11
第 二 章
2:1 我心里说，来吧，我要试一试享乐，好1享美福！谁知，这也是虚空。
【注1】 直译，看见好处。全书同。
2:2 我指嬉笑说，这是狂妄；论享乐说，这有何功效呢？
2:3 我心里查究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明，世人在天下一生有数的日子中所作的，有何好处。
2:4 我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，
2:5 修造园囿，在其中栽种各样果树；
2:6 挖造水池，用以浇灌生长的林木。
2:7 我买了仆婢，也有生在家中的奴仆；又拥有许多的牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷的众人。
2:8 我又为自己积蓄金银，和君王并各省的财宝；又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并1许多的妃嫔。
【注1】 原文意不详。
2:9 这样，我就日见昌大，胜过以前在耶路撒冷的众人；我的智慧仍然存留。
2:10 凡我眼所要的，我没有不给的；我不禁止我的心有任何的享乐；因我的心在我一切劳碌中得了快乐，这就是我从一切劳碌中所得的分。
2:11 后来，我转看我手所作的一切工，和我工作中的劳碌；谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。
三 在作智慧人或愚昧人上 二12～26
2:12 我转看智慧、狂妄和愚昧。在王以后来的人还能作什么呢？也不过作早先所作的就是了。
2:13 我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。
2:14 智慧人的眼目1光明，愚昧人在黑暗里行；但我也看明，这两等人所遭遇的都是一样。
【注1】 直译，在他头上。
2:15 我就心里说，愚昧人所遭遇的，我也必遭遇。既是这样，我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。
2:16 智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都要被遗忘；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异！
2:17 所以我恨恶生命，因为在日光之下所作的工，我都以为烦恼；一切都是虚空，都是捕风。
2:18 我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我所得的都必留给我以后的人。
2:19 那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的一切，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。
2:20 故此，我转想我在日光之下劳碌所得的一切，心便绝望。
2:21 因为有人用智慧、知识、技能所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。
2:22 人在日光之下劳碌操心，在他一切的劳碌上得着什么呢？
2:23 因为他一生的日子都是忧伤，他的辛劳成为愁烦，连夜间心也不安息。这也是虚空。
2:24 人莫强如1吃喝，且让2自己在劳碌中享美福。我看这也是出于神的手。
【注1】 见三12注1。
【注2】 直译，他的魂。
2:25 因为1离了祂，谁能吃用、享受呢？
【注1】 此乃照七十士希腊文译本和一些希伯来文古卷；其他古卷作，谁能吃用、享受胜过我呢？
2:26 神看谁为好，就给谁智慧、知识和喜乐；却将辛劳给罪人，叫他将所收聚的、所堆积的，归给神看为好的人。这也是虚空，也是捕风。
四 在神主宰权能之命定上 三1～15
第 三 章
3:1 凡事都有定期，天下各样事务都有定时。
3:2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
3:3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
3:4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；拥抱有时，不拥抱有时；
3:6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
3:7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，说话有时；
3:8 爱有时，恨有时；战争有时，和平有时。
3:9 这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
3:10 我见神将辛劳给世人，使他们在其中操劳。
3:11 神造万物，各按其时成为美好，又将1永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。
【注1】 ‘神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。’（The Amplified Bible，扩大本圣经。）神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂。（创一26与注3，二7与注5。）此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉。（参林后四18。）见歌一4注1。
3:12 我知道人莫强如一生1喜乐行善；
【注1】 所罗门在他对人生的一切实验中，按照神的经纶，鼓励在日光之下堕落的人，要一生喜乐行善，享受神所赐给他们的，并且吃喝，在自己一切劳碌中享美福。（二24，三12～13，五18～20，八15，九7～10。）神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人堕落了。然而，神仍然祝福人，使人有美好的生活，并享受各种物质的事物。（参太五45下，提前六17。）神藉着如此祝福人，世世代代维持人类的生存，好给祂自己机会，为堕落的人成功救赎，完成祂拣选并预定他们的永远定旨，以产生基督的身体，并维持神旧造中堕落的人，作神从祂的旧造中产生祂在基督里之新造（林后五17，加六15）的供备。使徒保罗在徒十四14～17和十七24～31所传讲的话，证实了这点。
我们要过一种见证基督，并供应基督给人，而荣耀神的生活，就需要物质的东西和肉身的事物。但我们不该被这些所吸引、抢夺并霸占。我们若被这些霸占，就会受其虚空之苦。我们生活在世上，经过这‘浮华世界’，但我们不该流连其中，求其虚荣。（约壹二15～17。）今天旧造里的一切都在败坏的奴役之下。（罗八20～21。）我们若不逃离‘世上从情欲来的败坏’，（彼后一4，）就要有分于其虚空。
3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享美福，这乃是神的恩赐。
3:14 我知道神一切所作的都必永存；无可增添，无可减少。神这样行，是要人在祂面前敬畏祂。
3:15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且1神使已过的事重新再来。
【注1】 直译，神寻回已被赶逐（即进入往昔）的事。神凭祂管理一切的主宰权柄，排定一切现今和将来的事，并且重新使用已过曾发生的事。凡神所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要使人敬畏祂，好叫他们有祂的智慧，认识人生的真谛。（14～15。）
五 在人类社会之地位和阶级上 三16～四16
3:16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
3:17 我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，各样工作，都有定时。
3:18 我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们看见自己不过像兽一样。
3:19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，二者所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，1气息都是一样。人并不强于兽；因为都是虚空。
【注1】 希伯来文，ruach，路阿克，与创二7翻作‘气’的neshamah，奈夏玛，不同。（见该处注5。）
3:20 都往一处去，都是出于尘土，也都归于尘土。
3:21 谁知道世人的1气是往上升，兽的1气是下入地呢？
【注1】 原文，ruach，路阿克。见结三七5注1。
3:22 故此，我见人莫强如在他所作的事上快乐，因为这是他的分。他身后的事，谁会领他来看呢？
第 四 章
4:1 我又见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
4:2 因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
4:3 并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更好。
4:4 我又见人一切的劳碌，和工作上各样的技能，被邻舍所嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手，吃自己的肉。
4:6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。
4:7 我又见日光之下有一件虚空的事。
4:8 有人孤单无二，无子无兄，却劳碌不息，眼目也不以财富为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的辛劳。
4:9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；
4:10 若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！
4:11 再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？
4:12 有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。
4:13 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不再纳谏的愚昧王。
4:14 因为人能从监牢中出来作王，虽然他在国中生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人都随从那少年人，就是起来代替老王的继承人。
4:16 他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数；但后来的人并不喜悦他。这实在也是虚空，也是捕风。
第一篇 虚空的虚空（一）
壹 介言
一 书名
二 著者
三 着时
四 着地
五 内容
六 中心思想
贰 这卷书的本身
一 开头的话
１ 著者
２ 主题
ａ 在日光之下人一切的劳碌，都是循环
ｂ 都是照旧
ｃ 万事都令人厌烦
二 著者的实验
１ 在智慧和知识的事上
２ 在欢宴的事上
３ 在作智慧人或愚昧人的事上
ａ 作智慧人比作愚昧人好
ｂ 所罗门这个劳碌的人，所得的结果，却要留给未曾劳碌的人
ｃ 所罗门承认这是出于神的手
４ 在神主宰下之命定的事上
ａ 凡事都有定期
ｂ 神使凡事都有定期的原因
（一） 神将劳苦的事给世人
（二） 神将永远安置在人心里
（三） 人莫强如终生喜乐行善
（四） 神排定一切现今和将来的事
５ 在人类社会中地位和阶级的事上
ａ 神的审判使义人降低
ｂ 这是使神验证人不过像兽类一样
ｃ 受欺压的流泪，欺压人的有势力
ｄ 人为一切的劳碌，和各样技巧的工作，就被邻舍嫉妒
ｅ 有人孤单无二
ｆ 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老的愚昧王
读经：传道书一章一至十一节。
在本篇信息中，我们要说到传道书生命读经的介言，然后来看这卷书本身。
壹 介言
一 书名
传道书的希伯来文原名为 Qohelet，柯亥力，意思是“传扬者（或，教师）”，是将以色列人聚集起来，对他们讲论的人。
二 著者
传道书的著者是智慧的王所罗门。（一1，12，十二9，参王上四32。）
三 著时
这卷书大约是在主前九七七年，所罗门堕落之后写的。
四 著地
着地是在耶路撒冷。（传一1，12。）
五 内容
传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘。他专心寻求查究天下所发生的一切事，他观察到照着自然的现象，万事都是一再循环发生，一代又一代都是一样，令人厌烦，并无新事。他下结论说，对堕落人类的人生而言，这一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王，凭他的智慧所得着的这样一个结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌。
照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。因为受造之物服在虚空和败坏的奴役之下，在日光之下凡事都是虚空。保罗在罗马八章二十至二十一节说到这点，与传道书所说的相符。今天每个人实际上不是在活，乃是在死。我们生而死，就是说，我们从出生之日，就一直在死。由此我们看见，在日光之下，人生是虚空的虚空。
六 中心思想
所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情欲上堕落到无以伦比的地步。藉着经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情、和彰显上与神相像，而彰显神。但是神的仇敌魔鬼撒但，进来将他自己作为罪注射到神为祂定旨所造的人里面。因着人这样的堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，也都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下。（罗八20～21。）因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，也成了捕风。著者所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上不是完全的失望，反而指教我们，有一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使人仍然可以为神所用，以成就神在人身上原初的定旨，而完成神永远的经纶。（传十二13～14。）
贰 这卷书的本身
一 开头的话
传道书一章一至十一节是开头的话。
１ 著者
一节指明著者是在耶路撒冷的王，大卫的儿子所罗门－传道者。
２ 主题
在二至十一节我们看见，这卷书的主题是虚空的虚空。
ａ 在日光之下人一切的劳碌，都是循环
在日光之下人一切的劳碌，都是循环。（3～4。）每天日头出来、落下。每年一季接着另一季。父母生出儿女，至终死去。儿女长大，生出他们的儿女，然后又死去。循环一直继续，没有新事。
ｂ 都是照旧
万事都是照旧，一代又一代，就像自然界的现象一样。（4～7。）
ｃ 万事都令人厌烦
万事都令人厌烦，无事令人满足，并无新事，也无人记念。（8～11。）
二 著者的实验
传道书一章十二节至六章十二节是很长的一段，说到著者的实验。
１ 在智慧和知识的事上
第一个实验是在智慧和知识的事上。（一12～18。）著者说，神叫世人所劳烦的，是极重的劳苦。（13。）弯曲的不能变直；缺少的不能足数。（15。）多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。（18。）明白智慧，且明白狂妄和愚昧，也是捕风。（17。）
２ 在欢宴的事上
二章一至十一节是在欢宴之事上的实验，尤其是关于享乐、（1～2、）畅饮、（3、）建造和栽种、（4～6、）财物、（7、）金银、（8上、）音乐、（8中、）以及喜爱许多的妃嫔。（8下。）所罗门发现，他凭自己的智慧，在这些欢宴上无可匹比的经历，都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。（9～11。）
３ 在作智慧人或愚昧人的事上
十二至二十六节描述在作智慧人或愚昧人之事上的实验。
ａ 作智慧人比作愚昧人好
作智慧人比作愚昧人好，但他们死后，都成了虚空，成了捕风。所以所罗门恨恶在日光之下的生活，对他来说，这一切都使他烦恼。（12～17。）
ｂ 所罗门这个劳碌的人，所得的结果，却要留给未曾劳碌的人
所罗门这个人，用智慧、知识、技巧、操心而劳碌，所得的结果，却要留给未曾劳碌的人；他恨恶他在日光之下所劳碌的，对其心怀绝望，因为他得来的，必留给他以后的人；他认为这是大患、忧伤、愁烦，使他在夜间心也不安。因此，对他来说，这一切都是虚空，都是捕风。（18～23。）
ｃ 所罗门承认这是出于神的手
所罗门认为人莫强如吃喝，且在劳碌中让自己得尝享乐；他也承认这是出于神的手，祂眼中看谁为好，就给谁智慧、知识和喜乐；（三13，五18～20；）惟有罪人，神使他劳苦的收聚、堆积，所得的却归给神眼中看为好的人。在所罗门看来，这也是虚空，也是捕风。（二24～26。）
４ 在神主宰下之命定的事上
三章一至十五节说到在神主宰下之命定这事上的实验。
ａ 凡事都有定期
凡事都有定期，由神所定。作事的人在他的劳碌上，有什么益处？（1～9。）
ｂ 神使凡事都有定期的原因
所罗门继续列举神使凡事都有定期的原因。
（一） 神将劳苦的事给世人
神将劳苦的事给世人，叫他们在其中劳苦。（10。）
（二） 神将永远安置在人心里
神造万物，各按其时成为美好；又将永远（就是对在永远里之事的渴望）安置在世人心里；虽是这样，人仍然不能参透神从始至终的作为。（11。）神造人时，将所罗门所称为“永远”的东西放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。
许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得什么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴慕。
照着我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。
（三） 人莫强如终生喜乐行善
十二至十三节说，人莫强如终生喜乐行善，并且吃喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。
神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人成为堕落的。然而，神仍祝福人，使他有美好的生活，并享受各种物质的事物。藉着以物质的事物祝福人，神世世代代维持人类的生存。神这样保守人，是为着要救赎祂所拣选的人。
离了神的祝福，没有一个人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虚空的虚空，并且服在败坏的奴役之下﹔另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍非常引起人的兴趣。我们若不奋斗以得着教育，或在工作上成功，或得着美满的婚姻生活和家庭生活，我们也许会受试诱要自杀。神用人对这些事物的奋斗，以保守人在地上。人类若不再生存，神就无法从堕落的人类中得着祂所拣选的人。人类若被了结，基督就无法来临，因为不会有为着祂成为肉体的谱系。
虽然人是堕落的，但神继续祝福人，使日头照耀，使雨降下，并且维持宇宙中正确的次序。结果，人就渴望继续活着。这样人类就为着神蒙保守，以完成祂在创立这地以前拣选我们的定旨。
我们生在正确的时间和正确的地方。所以，今天我们为着神的定旨都在这里。若神没有主宰的保守人物质的生命，我们就没有一个人能为着祂的定旨生存。我信这是正确领会所罗门写这句话时的思想，他写着：“人人吃喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。”（13。）
（四） 神排定一切现今和将来的事
神在祂管理一切的主宰里，排定一切现今和将来的事，并且再寻回已过的事。神一切所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要人敬畏祂，好叫他们有祂的智慧，认识人生真实的意义。（14～15。）
５ 在人类社会中地位和阶级的事上
传道书三章十六节至四章十六节说到，所罗门在人类社会中地位和阶级之事上的实验。
ａ 神的审判使义人降低
神按着定时的审判，使义人降低到与恶人一样的水平上。（三16～17。）
ｂ 这是使神验证人不过像兽类一样
这是使神验证人不过像兽类一样，将人降低到与兽类一样的水平上。因此，人莫强如在他作的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事，谁能使他回来看见呢？（三18～22。）
ｃ 受欺压的流泪，欺压人的有势力
受欺压的流泪，欺压人的有势力，但二者都无人安慰。所罗门赞叹死人，胜过那还活着的活人；他更赞叹那未曾生的，就是未见过日光下所行之恶事的。（四1～3。）
ｄ 人为一切的劳碌，和各样技巧的工作，就被邻舍嫉妒
人为一切的劳碌，和各样技巧的工作，就被邻舍嫉妒。愚昧人抱着手，吃自己的肉。一手捧着安宁，强如两手满了劳碌捕风。这一切都是虚空，都是捕风。（4～6。）
ｅ 有人孤单无二
有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以财富为足，劳劳碌碌，刻苦自己，不为任何一人。两个人总比一个人好，三个人比两个人更好。（7～12。）
ｆ 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老的愚昧王
贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。（13～16。）