第十五篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（八）耶和华对耶利米进一步的任命，并进一步论到犹大的罪（一）
壹 耶和华对耶利米进一步的任命
一 耶利米的懊悔与耶和华的鼓励并加力
二 耶利米恳求耶和华的眷顾，以及耶和华的答应，以对他进一步的任命
三 耶和华对耶利米的限制，为着祂进一步的任命
第十五篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（八）耶和华对耶利米进一步的任命，并进一步论到犹大的罪（一）
读经：耶利米书十五章十节至十七章二十七节。
本篇信息要开始来看，耶和华对耶利米进一步的任命，并进一步论到犹大的罪。
壹 耶和华对耶利米进一步的任命
十五章十节至十六章九节说到耶和华对耶利米进一步的任命。
一 耶利米的懊悔与耶和华的鼓励并加力
在十五章十至十四节，我们看见耶利米的懊悔与耶和华的鼓励并加力。在这些经文里有三方：耶利米、他的母亲、和神。耶利米很失望，对他母亲说，“我的母亲哪，我有祸了，因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷取利，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。”（10。）当然，没有母亲会乐于听见儿子说这样的话。耶利米的母亲静默不语，神却进来对他说话。
当耶利米对他母亲说话时，神就进来对他说话，我觉得这是非常有意义的。这指明神总是与耶利米同在。无论耶利米去那里，神都与他同在。每当耶利米说话的时候，神都在场参与那谈话。甚至耶利米在失望中和他母亲谈话的时候，神也与他同在。耶利米的母亲也许很喜乐神这样对她儿子说话，鼓励并加强他。
神对耶利米说话时，不是以神圣者或大能者的身分，而几乎像是一个人，满有人性且亲切的说话。照着本书的记载，神对付祂的百姓时，常常这样对他们说话。例如，当祂称以色列为祂背道的妻子，慈爱的恳求她归回时，也是以很有人性的方式说话。
在耶利米告诉他的母亲，人人都咒骂他以后，耶和华插进来对他说，“我必叫你自由，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必使仇敌央求你。人岂能将铜或铁，就是北方的铁，折断呢？我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的赀财宝物，白白的交给仇敌为掠物。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去；因我怒中有火着起，要将你们焚烧。”（11～14。）我们需要留意十三、十四节的代名词“你的”和“你”。在十三节，神说到“你的赀财宝物。”这些是谁的赀财宝物？这些必是以色列的赀财宝物。然而，神不是直接对以色列说这话，乃是对耶利米说。当然，这里“你的”一辞包括听话者。这就是说，神看申言者耶利米与以色列是一。以色列的赀财宝物，也是耶利米的的赀财宝物。这指明神看以色列全国是一个实体。因为耶利米是这实体的一部分，当以色列把赀财宝物交给他们的仇敌时，耶利米也就成为贫穷的。以色列的赀财宝物，也是耶利米的赀财宝物，要被带到他们所不认识的地去。神怒中有火着起，要将他们焚烧。在这件事上，耶利米也包括在内。
这里不仅有三方－耶利米、他的母亲、和耶和华，也有第四方－以色列。神的话是对耶利米说的，但在对耶利米说话时，祂将以色列人与耶利米包括在一起。神对耶利米和以色列说话时，好像是一个人在与别人谈话。祂说话就像参与这谈话的四方中的一方。
二 耶利米恳求耶和华的眷顾，以及耶和华的答应，以对他进一步的任命
耶利米回应耶和华的说话，恳求祂的眷顾。“耶和华阿，你是知道的。求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。求你恒忍，不将我取去；要知道我为你的缘故，受了凌辱。”（15。）耶利米在他的恳求中用“知道”一辞，似乎在题醒神关于他的处境。耶利米的恳求指明，无论他多么刚强、属灵，他仍然是人。他求神记念他，眷顾他时，似乎说，“耶和华阿，不要忘记我。不要丢弃我。我需要你记念我，眷顾我，并为你的缘故，向逼迫我的人报仇。”
耶利米特别祷告，求耶和华恒忍，不将他取去。耶利米似乎说，“耶和华阿，你是能长久忍耐的神，我求你在恒忍中，不容逼迫我的人杀我。你是恩慈、怜恤的，你也许容忍逼迫我的人继续长久作恶，但我求你在容忍的期间，不容逼迫我的人将我的命取去。”
下一节（16）很不寻常，摆在这里似乎并不合式。在这节耶利米说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”照着圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐。
在这节耶利米不仅说，他得着并吃了神的言语，他也说他是称为耶和华名下的人。“我是称为你名下的人，”原文也可译为“你的名在我之上被称呼。”无论是那种译文，耶利米都在说他是属于耶和华，是在祂的名下。
在十七节耶利米继续说，“我没有坐在嘲弄者的会中，也没有欢腾。我因你的手独自坐着；因你使我满了愤恨。”这里“嘲弄者”一辞不是指藐视者，乃是指藉轻浮的欢乐嘲弄别人的人。这样的嘲弄者，可能是在嘲弄不欢腾也不喜乐的耶利米。不仅如此，因为耶和华的手在耶利米身上，他就独自坐着。耶和华的手压制他，困迫他安静的坐着，且忍受嘲弄。耶利米虽然安静，但他满了愤恨。他不可能有喜乐或欢乐。
十七节描述耶利米的痛苦。因着他的受苦和失望，他对他的母亲说，“我有祸了。”他母亲静默不语，耶和华却和耶利米谈话，鼓励并加强他。我无法分辨耶利米的回答是接受或拒绝神的鼓励。似乎神照着神的感觉来说话，耶利米却照着他的感觉以不同的方式响应。耶利米似乎对耶和华说，“我不喜乐，也不欢乐。我正在受苦，我充满愤恨，因为你的手在我身上。”
十八节继续说，“我的痛苦为何长久不止？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈？难道你待我像虚幻的河，像不可靠的水吗？”“不可靠的”原文意“不稳定的”。耶利米受了创伤，他向神抱怨，问神是否像虚幻的河，或像不可靠的水。
十九至二十一节是耶和华对耶利米抱怨的回应。在祂的回应里，祂给耶利米进一步的任命。十九节说，“所以耶和华如此说，你若归回，我就使你复兴；你必站在我面前。你若将宝贵的从下贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不可归向他们。”这里的代名词“你”也许进一步指明，神看耶利米与以色列是一。当然，以色列需要归向神，并为神所复兴。我们也可说，相当失望的耶利米，也需要归向神，好为神所复兴。神告诉耶利米，他若归向祂，就要得复兴，并要站在祂面前。
神继续告诉耶利米，他若将宝贵的从下贱的分别出来，也就是发表出来，他就要作祂的口。耶和华题到要将宝贵的发表出来，这也许指明，祂看耶利米前几节里的说话是下贱的。神也许说，“耶利米，你刚才所说的不是宝贵的，乃是下贱的。你若说下贱的事，就不能作我的口。你需要将宝贵的从下贱的分别出来。你若是这样，就可以作我的出口，我的申言者，为我说话，并将我的话说出来。”神继续告诉耶利米，他若作神的口，以色列人就会归向他。然而，他不可归向他们。
在二十节耶和华告诉耶利米，耶和华必使他向以色列人成为坚固的铜墙；他们必攻击他，却不能胜他；因耶和华要与他同在，要拯救他，搭救他。祂也应许祂必搭救耶利米脱离恶人的手，救赎他脱离强暴人的掌心。（21。）
三 耶和华对耶利米的限制，为着祂进一步的任命
在十六章一至九节，我们看见耶和华对耶利米的限制，为着祂进一步的任命。耶和华对他说，“你在这地方不可娶妻，生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这地生养他们的父母，耶和华如此说，他们必死得甚惨，无人为他们哀哭，也不得葬埋。他们必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟，和地上的野兽作食物。”（2～4。）因为这是那地的未来和命定，耶利米就不可娶妻或生儿养女。他若娶妻并生儿养女，他们必会受苦。
耶和华对耶利米说到不要娶妻或生儿养女，这话对他的确是个限制。这指明我们若要作神的出口，并为祂说话，我们就必须受限制。别人也许有自由作某些事，我们却没有这样的自由。
五至九节告诉我们神将进一步的限制，置于耶利米身上。他要受限制，不可哀哭或宴乐。耶和华嘱咐他不要进入丧家，不要哀哭，或为以色列人悲伤，因祂已将祂的平安、慈爱、怜恤，从他们夺去了。（5。）连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋；人必不为他们哀哭，（6。）他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父、丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。（7。）关于宴乐，耶和华对耶利米说，“你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。因为万军之耶和华以色列的神如此说，看哪，就在你们活着的日子，在你们的眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。”（8～9。）这启示没有快乐，反有受苦。
在这些经文里，耶和华向耶利米指明，他作神的出口，就要受苦。历代以来，神所使用为祂说话的人总是受苦的。倪弟兄的情形就是这样；我与他同在多年，我能见证他非常受苦。几乎没有一天平安，几乎每天都有误会、批评和反对。因为他是为神说话的人，所以他因许多人受了许多的苦。
我们不为神说话，也许还不会遭遇难处。但为神说话就带来难处。我们越为神说话，难处就越多。然而，我们为神说话不该是出于我们的拣选。我们为神说话总该是出于神的启示。
耶利米书 十五10～十六9及注
贰 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚 二1～四五5
八 耶和华给耶利米进一步的使命 十五10～十六9
第 十五 章
15:10 1我的母亲哪，我有祸了，因你生了我作与遍地相争相竞的人。我素来没有贷放取利，人也没有贷放与我，人人却都咒骂我。
【注1】 神要审判以色列人，祂差遣耶利米去告诉他们，祂要用巴比伦人惩罚他们。（12～13。）他们的反应却是逼迫耶利米，（15，十一19，十八18～23，二十1～2，7～10，）这使耶利米感到失望。耶利米在抱怨的时候，神进来对他说话，鼓励并加强他。（11。）这指明神总是与耶利米同在。神对耶利米说话时，不是以神圣者或大能者的身分，而几乎像是一个人，以满有人性且切身的方式说话。按照本书的记载，神对付祂的百姓时，常是这样对他们说话。（如二1～三5，三12～四2，十六10～18。）
15:11 耶和华说，我必释放你，使你得好处；灾祸苦难临到的时候，我必使仇敌央求你。
15:12 人岂能折断1铁，就是北方的铁，或折断铜呢？
【注1】 这里的‘铁’是指巴比伦人。神向耶利米保证，祂要用巴比伦人惩罚以色列。
15:13 我必因1你在四境之内所犯的一切罪，把你的赀产财宝，白白的交给仇敌为掠物。
【注1】 13～14节的代名词‘你’和‘你们’，兼指以色列和耶利米，指明神看申言者耶利米与以色列是一，并且神看以色列全国是一个实体。因着耶利米是这实体的一部分，当以色列的赀产财宝被交给仇敌时，耶利米也成为贫穷的。
15:14 我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去；因为在我怒中有火着起，要将你们焚烧。
15:15 耶和华阿，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我1报仇。不要向他们恒久忍耐，以致把我取去；要知道我为你的缘故，担受了凌辱。
【注1】 参诗三7注1。
15:16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物1吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
【注1】 按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。（诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3。）神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，藉此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐。
15:17 我没有坐在亵慢人的会中，我也没有欢乐。我因你的手独自坐着；因你使我满了愤恨。
15:18 我的痛苦，为何长久不止？我的伤痕，为何无法医治，不能痊愈？难道你待我像诡诈的河，像不可靠的水吗？
15:19 耶和华如此说，1你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从下贱的2分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
【注1】 19～21节是耶和华对耶利米抱怨（10～18）的回应。在祂的回应里，祂给耶利米进一步的使命。这里的代名词‘你’也许进一步指明，神看耶利米与以色列是一。（见13～14与13注1。）以色列和相当失望的耶利米都需要归向神，好让神将他们带回。
【注2】 即发表出来。耶和华说到要将宝贵的发表出来，也许指明祂看耶利米前几节里的说话有些是低贱的。
15:20 我必使你向这百姓成为1坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你；这是耶和华说的。
【注1】 见一18注1。
15:21 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。
第 十六 章
16:1 耶和华的话又临到我，说，
16:2 1你在这地方不可娶妻，也不可有儿女。
【注1】 1～9节是耶和华为着祂给耶利米进一步的使命，加在他身上的限制。神在娶妻、哀哭和宴乐的事上限制耶利米，指明我们若要作神的出口为祂说话，就必须受限制。神对耶利米所说的话也指明，神所使用为祂说话的人要受苦。
16:3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这地生养他们的父母，耶和华如此说，
16:4 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土；必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟，和地上的野兽作食物。
16:5 耶和华如此说，不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤；因我已将我的平安、慈爱、怜恤，从这百姓夺去了；这是耶和华说的。
16:6 他们连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋；没有人为他们哀哭；也没有人为他们用刀划身，或使头光秃。
16:7 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们喝一杯安慰酒。
16:8 你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。
16:9 因为万军之耶和华以色列的神如此说，就在你们还活着的日子，在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都从这地方止息了。