壹 主题
贰 内容
一 头七个七的四十九年
二 六十二个七的四百三十四年
三 末一个七的七年
四 在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中
叁 中心思想
肆 分段
一 神选民堕落的结果
二 神堕落的选民中年轻的后裔，在他们被掳之中，胜过了撒但更进一步的诡计
三 得胜之但以理的异象
读经：但以理书一章一至二节。
在许多卷申言者书中，有四卷是奥秘的，就是以赛亚书、以西结书、但以理书、和撒迦利亚书。我们感谢主，这些年来，祂把这几卷书向我们打开了。在但以理书生命读经的这篇介言中，我们要来看但以理书的主题、内容、中心思想、与分段。
壹 主题
但以理书的主题是神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容。（但九24～27。）七十个七是神截定给以色列的定命。
这卷书不仅说到以色列人的定命，也说到外邦人的政权，更说到基督。但以理二章的大人像，表征从创世记十章到启示录十九章所有人类的政权。若没有这卷书，我们就无法充分了解犹太人和外邦政权的历史。但以理书给我们看见，以色列和人类的政权都是为着基督。基督是神行动的中心和普及，这行动与以色列和外邦政权有密切的关系。
但以理书启示五个关于基督特别的点。头一个点是基督的死。但以理九章二十五、二十六节说，“从出令重新修造耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七，和六十二个七，…过了六十二个七，弥赛亚必被剪除。”这论到弥赛亚被“剪除”的话，是旧约里论到基督被钉死最清楚的一段话。基督的钉死是两个时代的界碑，在此旧造被了结，使新造得以在基督的复活里有新生的起头。
基督的死是包罗万有的死。当祂死的时候，我们以及整个旧造都与祂同死了。因此，祂的死乃是包罗万有的了结。基督这了结的死带进复活，在这复活里，神的新造有了新生的起头。
第二点是基督要来的显现。（二34～35，45。）祂要显现如一块非人手所凿的石头，打在大人像（31～34）半铁半泥的脚上。整个人像，代表所有人类的政权，就要被砸碎，不是从头到脚指头，乃是从脚指头到头。这像从脚指头到头被粉碎，要发生在基督再来的时候，这事只有神自己能作。基督再来的时候，所有人类的政权，从创世记十章的宁录，到启示录十九章的敌基督，就是罗马帝国最后一位该撒，都要被打碎，像糠枇被风吹散。（但二35。）基督的再来也是神永远国度的开始。因此，基督的再来将是结束人类政权，并带进神永远国度的界碑。
第三点是说到基督是人子，到神的宝座那里，得着权柄和国度。（七13～14。）路加十九章描绘基督是一个贵冑，往远方去，要得国回来。（12。）基督到神的宝座那里，从神得着诸天的国，这事记载于但以理七章。基督得着国度之后，就要回来。
第四点是但以理十章所记载基督的超越。但以理在十至十二章说到以色列的定命以前，先得着基督之超越的启示。基督的每一部分都是超越且宝贵的。（5～6。）我们需要看见这位超越的基督，才能知道神百姓的定命。
最后一点说到基督是神受苦之见证人的同伴。在三章，尼布甲尼撒将但以理的三个同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅扔在烈火的窑中，因他们不肯敬拜尼布甲尼撒所立的金像。（13～23。）但令尼布甲尼撒惊异的是，这三人被扔在窑里，他却看见窑中另有一个人。这第四个人“好像神子。”（25。）这一位就是超越的基督，与祂受苦的得胜者一同经过烈火。每当我们作神的见证人，为神作见证时，就会遭受苦难。然而，在我们受苦的时候，基督这位人子，这位够资格且能在凡事上同情我们的一位，要来作我们的同伴。
贰 内容
但以理书的内容是神所截定给以色列的七十个七。（九24～27。）一个七等于七年。我们用“截定”一辞，指明神将时代截成若干段。
一 头七个七的四十九年
这七十个七分为三部分。头一部分是七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，直到修造完成。
二 六十二个七的四百三十四年
第二部分是六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，直到弥赛亚被剪除（基督被钉十字架）。
三 末一个七的七年
第三部分是末一个七的七年，就是敌基督与以色列立盟约的时候，也就是现今恩典时代的末了七年，这七年分为两半。头一半并没有那么要紧，但后一半的三年半，却非常重要，因为那将是大灾难的时候。（太二四21。）
四 在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中
在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中。这插入的一段可称为奥秘时代，恩典时代，或召会时代。这时代包括许多奥秘的事，诸如基督的复活、重生、基督活在我们里面、赐生命的灵。以色列的历史是物质的，毫无奥秘可言，但召会历史全然是奥秘的。
头一部分的七个七，和第二部分的六十二个七都已经应验了。耶路撒冷已经下令重新修造，（但九26，）且已修造完成。弥赛亚在耶路撒冷修造完成六十二个七之后被剪除了。（26。）因此，这七十个七的头两部分预言，都已成了历史。
叁 中心思想
但以理书的中心思想，是诸天之神（二37，44）的诸天掌权，（四26，）管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造，使新造有新生的起头；并要打碎压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
诸天之神管理所有人类的政权。人类的政权开始于创世记十章的宁录。在创世记十章以前，没有人的国；那时人类是一整个，并没有列国的建立。列国的建立是从宁录开始，他建立了预表巴比伦的巴别。（创十8～10。）人类的政权要总结于要来的敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。
在神的经纶里，基督结束了旧造，使新造藉着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也要藉着祂要来的显现，打碎压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。这一切的事，无论在积极一面或消极一面，都在已过并在将来，与以色列有密切的关系。
整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。
但以理书说到一些非常重要的事。首先，这卷书说到以色列的历史。若没有这卷书，犹太人就无法充分认识他们的历史。但以理也说到从宁录到敌基督的人类政权。因为以色列和人类的政权是为着基督的，所以但以理书也启示基督的某些方面。基督是神行动的中心、圆周与普及。
肆 分段
本篇信息最后要说到但以理书的分段。
一 神选民堕落的结果
在但以理一章一至二节的介言里，我们看见神选民堕落的结果－被掳到巴比伦。
二 神堕落的选民中年轻的后裔，在他们被掳之中，胜过了撒但更进一步的诡计
事实上，但以理书只有两部分。第一部分包括一至六章，说到神堕落的选民中年轻的后裔（包括但以理），在他们被掳之中，胜过了撒但更进一步的诡计。这得胜乃是胜过属鬼的饮食；（一3～21；）胜过那阻止人看见尼布甲尼撒梦中大人像（全人类历史中人政权的总和）之鬼魔的蒙蔽；（二；）胜过拜偶像的引诱；（三；）胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮盖；（四；）胜过对在神前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知；（五；）胜过禁止得胜者忠信敬拜神的诡计。（六。）
三 得胜之但以理的异象
但以理书的第二段说到得胜之但以理的异象。（七～十二。）但以理的忠信和得胜，给他地位和对的角度，得以从神接受异象。
头一个异象是关于从地中海出来的四个兽。（七。）这四个兽是指巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国，他们与二章三十一至三十三节里大人像的头、胸膛和手臂、肚腹和腰股、腿和脚相符合。第二个异象是关于公绵羊和公山羊及其继承者。（八。）下一个异象是关于所截定的七十个七中的以色列。（九。）最后一个异象（十～十二）是关于以色列的定命。按照十至十一章，以色列的定命与南方（埃及）王和北方（叙利亚）王有关。按照十二章，以色列的定命也与天使长米迦勒为以色列站住的事有关。
但以理书 一1～2及注
但 以 理 书
壹 神选民堕落的结果－被掳到巴比伦 一1～2
第 一 章
1:1 1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
【注1】 但以理书论到神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容。（九24～27。）本卷书也论到从宁录到敌基督的人类政权。因着以色列和人类的政权是为着基督，所以本书也启示基督的某些方面，祂是神行动的圆心与圆周，中心与普及。但以理书特别启示基督的死、（九25～26、）祂再来的显现、（二34～35，45、）祂的得着权柄与国度、（七13～14、）祂是神那些受苦见证人的同伴、（三23～25、）以及祂的超越。（十4～9。）
但以理书的中心思想是：诸天的掌权，（四26，）亦即天上之神的掌权，（二37，44，）管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
1:2 主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些1器皿带到2示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。
【注1】 在迁徙到巴比伦时，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放在偶像庙里，（代下三六6～7，）这使神选民敬拜耶和华独一之神的见证，完全被毁。
【注2】 巴比伦的起源乃是在示拿地（就是迦勒底）的巴别。（创十一2，9，28，但一1～2，4。）以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们被掳回到拜偶像之处，（耶五十1，38，）也就是回到巴别，到他们先祖亚伯拉罕原初拜偶像之处。（书二四2～3。）亚伯拉罕蒙神呼召，从迦勒底出来，到迦南敬拜神。（徒七2～4。）藉此，因亚当堕落所失去那对独一之神的敬拜，就得以恢复。（创十二5～8。）但至终神的百姓因着堕落，竟被带回到亚伯拉罕从前蒙召所脱离之处。见耶五十1注1一段，15注1。