第二篇 神堕落的选民中年轻的后裔，胜过了撒但更进一步的诡计（一）胜过属鬼的饮食
壹 神选民堕落的结果－被掳到巴比伦
一 被掳回到拜偶像之地
二 回到他们祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地
三 神选民敬拜独一之神的见证完全被毁
贰 神堕落的选民中年轻的后裔，在属鬼的饮食上，胜过了撒但更进一步的诡计
一 尼布甲尼撒属鬼魔的试诱
１ 引诱但以理和他的同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污
２ 改名
二 但以理藉着大胆的拒绝，反抗鬼魔的试诱而争战
三 神尊重但以理的争战
四 表面上神在地上的权益受了挫败，实际上祂却保守了祂的敬拜和见证
五 神以知识和见识祝福但以理和他的同伴
六 神祝福但以理，使他长寿
第二篇 神堕落的选民中年轻的后裔，胜过了撒但更进一步的诡计（一）胜过属鬼的饮食
读经：但以理书一章。
但以理书前六章说到神堕落的选民中年轻的后裔，胜过撒但更进一步的诡计。在本篇信息中，我们要来看他们胜过属鬼的饮食。
壹 神选民堕落的结果－被掳到巴比伦
神选民堕落的结果，就是被掳到巴比伦。（但一1～2。）但以理一章二节告诉我们，“主将”犹大王约雅敬，“并神殿中的一些器皿交付”巴比伦王尼布甲尼撒的手。这里的“交付”一辞，指明犹大王和那些器皿，乃是神给尼布甲尼撒王的赠品。
一 被掳回到拜偶像之地
以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们被掳回到拜偶像之地。（耶五十38。）
二 回到他们祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地
当神的百姓被掳回到拜偶像之地，他们是被带回到巴比伦，就是他们的祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地。（书二四2～3。） 巴比伦的起源就是在示拿地 －迦勒底 －巴比伦 －的巴别。（创十一2，9，十10，十一28。）亚伯亚罕蒙神呼召，从迦勒底出来，到迦南敬拜神。（创十一31。）藉此，因着亚当的堕落所失去，那对神独一的敬拜，就得以恢复。
从亚当到亚伯拉罕的这段人类历史中，并没有以色列人。以色列人的历史开始于第一个希伯来人亚伯拉罕。在摩西的领导下，亚伯拉罕的后裔出了埃及，四十年以后他们进入了迦南美地。但后来，神的百姓竟被带回到原初拜偶像之地，就是他们祖宗亚伯拉罕蒙召的地方。
三 神选民敬拜独一之神的见证完全被毁
因着被掳到巴比伦，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放进偶像的殿中，就使神选民敬拜耶和华独一之神的见证完全被毁。（代下三六6～7。）
贰 神堕落的选民中年轻的后裔，在属鬼的饮食上，胜过了撒但更进一步的诡计
“王吩咐太监长亚施毘拿，从以色列人，包括王家后裔和贵族人的人，带进数人，就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识明达，思虑聪敏，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的学问和语言。”（但一3～4。）在这些以色列人中，有一些年轻的得胜者，是神用以胜过撒但更进一步之诡计的。撒但可能以为神已经失败了，地上再也没有敬拜神的事了；神的选民已经失败了，神在地上的目的受到亏损了。然而，神却不失望，因为祂还有一些得胜者 －但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下，这些年轻人被带到巴比伦，在那里作祂的得胜者。神若没有这些在巴比伦的得胜者，祂就要完全失败。但因着他们在巴比伦，神就没有失败，且能向撒但夸口说，甚至在巴比伦，祂也有祂的得胜者。
一 尼布甲尼撒属鬼魔的试诱
但以理一章三至七节描述尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱。
１ 引诱但以理和他的同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污
头一个临到人的试诱与吃有关。（创三1～5。）原则上，一切临到我们的试诱，都与吃有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱但以理和他的三个同伴，就是神失败的选民中四个聪颖的年轻后裔，要使他们有分于他不洁的食物，就是献给他偶像的食物，而受玷污。尼布甲尼撒将上好的膳食供给但以理和他的三个同伴。对但以理来说，那上好的膳食实际上就是善恶知识树。这树联于撒但，甚至与撒但是一；但生命树联于神，且与神是一。吃善恶知识树，就联于撒但；吃生命树，就联于神。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒那不洁净的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而拣选生命树。因此，甚至在尼布甲尼撒的宫里，也有这两棵树。
那上好的膳食是受玷污的、不洁净的，因它已献给尼布甲尼撒的神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就要受到玷污，也就是接受偶像，结果会与撒但成为一。他们若这样作，神就完了，在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。这样撒但就能夸口说，“神阿，你已经完全失败了。在这地上，你已经没有什么可以代表你，也没有什么可以与你成为一了。”神在祂选民身上已经失败了。现今如果他们被掳的后裔，年轻的一代，也跟随他们先祖的脚踪，神就要完全失败了。然而但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因着接受神而与神是一。
吃尼布甲尼撒那上好的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。我担心你们会去吃今日的尼布甲尼撒所供应给你们，那上好的膳食。我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们吃什么，就是什么。我们若吃属神的食物 －就是说，我们若吃“神食物”，神作我们的食物 －我们就与神是一了。
２ 改名
尼布甲尼撒对但以理和他同伴那属鬼魔的试诱，也包括更改他们的名字，将他们原来指明他们是属于神的名，改作使他们与偶像成为一的名。但以理的名，意思是“神是审判者，”或“神是我的审判者，”改作伯提沙撒－“彼勒（赛四六1）的太子”，或，“彼勒所宠爱的。”哈拿尼雅的名，意思是“耶和华是有恩慈的，”或“耶和华所宠爱的，”改作沙得拉 －“日神所光照的。”米沙利的名，意思是“谁能像神？”但他的名被改作米煞 －“谁能像女神沙克？”亚撒利雅的名，意思是“耶和华是我的帮助，”改作亚伯尼歌－“火神尼歌的忠仆。”
二 但以理藉着大胆的拒绝，反抗鬼魔的试诱而争战
但以理藉着大胆的拒绝，反抗鬼魔的试诱而争战。（但一8～13。）但以理没有玩弄政治，乃是率直而勇敢的。
三 神尊重但以理的争战
神尊重但以理的争战，但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。选民失败了，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜，神可以夸口并对撒但说，在撒但的领域巴比伦境内，神仍有一些得胜者，就是这四个年轻人，胜过撒但的诡计。
四 表面上神在地上的权益受了挫败，实际上祂却保守了祂的敬拜和见证
因着被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益受了挫败，但实际上，神藉着祂失败选民中年轻的得胜者，保守了祂的敬拜和见证。今天在天主教和更正教里，神也有一些得胜者。
五 神以知识和见识祝福但以理和他的同伴
神祝福但以理和他的三个同伴，在各样学问、智慧上，赐给他们知识和见识；祂特别祝福但以理，使他明白各样的异象和梦兆。（17～20。）这祝福是神用以指明祂同意这四位得胜者的方式。
六 神祝福但以理，使他长寿
神祝福但以理，使他长寿，历经被掳的七十年，并看见巴比伦灭亡后，从波斯王古列元年起，被掳的得释放并归回。（21，六28，五30～31，拉一1～5。）但以理从神那里领受了智慧、见识、悟性和长寿。在但以理和他的同伴身上，我们看见神藉着年轻的得胜者，继续祂在地上得胜的故事。我盼望今天照样也有一班一班的得胜者，可以让神向撒但夸胜。
但以理书 一3～21及注
贰 神堕落的选民中年轻的后裔（包括但以理，）在被掳之中，胜过撒但进一步的诡计 一3～六28
一 胜过属鬼的饮食 一3～21
1:3 1王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来，
【注1】 但以理书是一卷神圣启示的书，论到神的经纶。（见提前一4注4一段。）本书一～六章不是以神学或教训陈明神的经纶，乃是以一系列六个事例为例证，表明神的经纶是什么，以及神的经纶如何得以完成。
1:4 就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底人的1学问和语言。
【注1】 即巴比伦哲士（参二2）所使用一种阿克德语的方言。
1:5 王派定将1自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；好叫他们在2期满以后可以在王面前侍立。
【注1】 尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱但以理和他的三个同伴，就是神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。王自己所用的膳是玷污人的、不洁的，因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就必受玷污，也就是接受偶像，因而与撒但成为一。（参林前十19～21。）原则上，这乃是试诱人吃善恶知识树，使人联于撒但。（参创三1～6。）当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，（8～16，）原则上，他们就是拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一。（参创二9，16～17。）
【注2】 期，直译，它们；指上文的年数。
1:6 他们中间有犹大族的人，1但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；
【注1】 尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，也将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字。（6～7。）但以理这名，意思是‘神是我的审判者’，被改为伯提沙撒，意思是‘彼勒（赛四六1）的王子’，或‘彼勒所宠爱的。’哈拿尼雅这名，意思是‘耶和华曾施恩赐与’，或‘蒙耶和华恩宠’，被改为沙得拉，意思是‘蒙日神光照。’米沙利这名，意思是‘谁是神所是的’，被改为米煞，意思是‘谁能像女神煞克’。亚撒利亚这名，意思是‘耶和华曾帮助’，被改为亚伯尼歌，意思是‘火神尼歌的忠仆。’
1:7 太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
1:8 但以理却1立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
【注1】 但以理放胆拒绝，争战反抗鬼魔的试诱。（8～13。）神尊重但以理的争战，（14～20，）但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。因着神的选民被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益遭受挫败；实际上，神却藉着年轻的得胜者，保守了对祂的敬拜和祂的见证。选民虽失败，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜，神可以向撒但夸口，在巴比伦境内，神仍有一些得胜者，胜过撒但的计谋。至终，藉着神被掳选民中的得胜者，如但以理和他的同伴，神得以转移时代，将祂被掳子民中的遗民，带回迦南地。（见王上十九18注1。）
1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜恤；
1:10 太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；为何叫他看见你们的面貌，比你们同岁的少年人瘦弱难看呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。
1:11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说，
1:12 求你试试仆人们十天，给我们蔬菜吃，白水喝，
1:13 然后当面察看我们的面貌，和用王膳那些少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。
1:14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。
1:15 过了十天，见他们的面貌更显俊美，比用王膳的一切少年人更加健壮；
1:16 于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒，只给他们蔬菜吃。
1:17 这四个少年人，神在各样学问、智慧上，赐给他们知识聪明；但以理又明白各样的异象和梦兆。
1:18 尼布甲尼撒王吩咐带进少年人来的日期到了，太监长就把他们带到王面前。
1:19 王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；于是他们就在王面前侍立。
1:20 王考问他们一切智慧、学问的事，见他们比通国的术士和用法术的，胜过十倍。
1:21 直到古列王1元年，但以理还在。
【注1】 神祝福但以理，使他长寿，历经被掳的七十年，（耶二五11，）并看见巴比伦败亡后，从波斯王古列元年起，被掳之人得释放并归回。（21，六28，拉一1～5。）