第二篇 神堕落的选民中年轻的后裔,胜过了撒但更进一步的诡计(一)胜过属鬼的饮食
壹 神选民堕落的结果-被掳到巴比伦
一 被掳回到拜偶像之地
二 回到他们祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地
三 神选民敬拜独一之神的见证完全被毁
贰 神堕落的选民中年轻的后裔,在属鬼的饮食上,胜过了撒但更进一步的诡计
一 尼布甲尼撒属鬼魔的试诱
1 引诱但以理和他的同伴,要使他们有分于王不洁的食物,就是献给偶像的食物,而受玷污
2 改名
二 但以理藉着大胆的拒绝,反抗鬼魔的试诱而争战
三 神尊重但以理的争战
四 表面上神在地上的权益受了挫败,实际上祂却保守了祂的敬拜和见证
五 神以知识和见识祝福但以理和他的同伴
六 神祝福但以理,使他长寿
第二篇 神堕落的选民中年轻的后裔,胜过了撒但更进一步的诡计(一)胜过属鬼的饮食
读经:但以理书一章。
但以理书前六章说到神堕落的选民中年轻的后裔,胜过撒但更进一步的诡计。在本篇信息中,我们要来看他们胜过属鬼的饮食。
壹 神选民堕落的结果-被掳到巴比伦
神选民堕落的结果,就是被掳到巴比伦。(但一1~2。)但以理一章二节告诉我们,“主将”犹大王约雅敬,“并神殿中的一些器皿交付”巴比伦王尼布甲尼撒的手。这里的“交付”一辞,指明犹大王和那些器皿,乃是神给尼布甲尼撒王的赠品。
一 被掳回到拜偶像之地
以色列人被掳到巴比伦,意思就是他们被掳回到拜偶像之地。(耶五十38。)
二 回到他们祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地
当神的百姓被掳回到拜偶像之地,他们是被带回到巴比伦,就是他们的祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地。(书二四2~3。) 巴比伦的起源就是在示拿地 -迦勒底 -巴比伦 -的巴别。(创十一2,9,十10,十一28。)亚伯亚罕蒙神呼召,从迦勒底出来,到迦南敬拜神。(创十一31。)藉此,因着亚当的堕落所失去,那对神独一的敬拜,就得以恢复。
从亚当到亚伯拉罕的这段人类历史中,并没有以色列人。以色列人的历史开始于第一个希伯来人亚伯拉罕。在摩西的领导下,亚伯拉罕的后裔出了埃及,四十年以后他们进入了迦南美地。但后来,神的百姓竟被带回到原初拜偶像之地,就是他们祖宗亚伯拉罕蒙召的地方。
三 神选民敬拜独一之神的见证完全被毁
因着被掳到巴比伦,神殿中的一些器皿被带到示拿地,放进偶像的殿中,就使神选民敬拜耶和华独一之神的见证完全被毁。(代下三六6~7。)
贰 神堕落的选民中年轻的后裔,在属鬼的饮食上,胜过了撒但更进一步的诡计
“王吩咐太监长亚施毘拿,从以色列人,包括王家后裔和贵族人的人,带进数人,就是年少没有残疾,相貌俊美,通晓各样智慧,知识明达,思虑聪敏,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的学问和语言。”(但一3~4。)在这些以色列人中,有一些年轻的得胜者,是神用以胜过撒但更进一步之诡计的。撒但可能以为神已经失败了,地上再也没有敬拜神的事了;神的选民已经失败了,神在地上的目的受到亏损了。然而,神却不失望,因为祂还有一些得胜者 -但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下,这些年轻人被带到巴比伦,在那里作祂的得胜者。神若没有这些在巴比伦的得胜者,祂就要完全失败。但因着他们在巴比伦,神就没有失败,且能向撒但夸口说,甚至在巴比伦,祂也有祂的得胜者。
一 尼布甲尼撒属鬼魔的试诱
但以理一章三至七节描述尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱。
1 引诱但以理和他的同伴,要使他们有分于王不洁的食物,就是献给偶像的食物,而受玷污
头一个临到人的试诱与吃有关。(创三1~5。)原则上,一切临到我们的试诱,都与吃有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱,首先引诱但以理和他的三个同伴,就是神失败的选民中四个聪颖的年轻后裔,要使他们有分于他不洁的食物,就是献给他偶像的食物,而受玷污。尼布甲尼撒将上好的膳食供给但以理和他的三个同伴。对但以理来说,那上好的膳食实际上就是善恶知识树。这树联于撒但,甚至与撒但是一;但生命树联于神,且与神是一。吃善恶知识树,就联于撒但;吃生命树,就联于神。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒那不洁净的食物,而拣选吃蔬菜时,他们实际上是在拒绝善恶知识树,而拣选生命树。因此,甚至在尼布甲尼撒的宫里,也有这两棵树。
那上好的膳食是受玷污的、不洁净的,因它已献给尼布甲尼撒的神。但以理和他的同伴若吃那些食物,就要受到玷污,也就是接受偶像,结果会与撒但成为一。他们若这样作,神就完了,在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。这样撒但就能夸口说,“神阿,你已经完全失败了。在这地上,你已经没有什么可以代表你,也没有什么可以与你成为一了。”神在祂选民身上已经失败了。现今如果他们被掳的后裔,年轻的一代,也跟随他们先祖的脚踪,神就要完全失败了。然而但以理和他的同伴是为着神的;他们紧紧联于神,忠心持守神,因着接受神而与神是一。
吃尼布甲尼撒那上好的膳食,就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。我担心你们会去吃今日的尼布甲尼撒所供应给你们,那上好的膳食。我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎,否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们吃什么,就是什么。我们若吃属神的食物 -就是说,我们若吃“神食物”,神作我们的食物 -我们就与神是一了。
2 改名
尼布甲尼撒对但以理和他同伴那属鬼魔的试诱,也包括更改他们的名字,将他们原来指明他们是属于神的名,改作使他们与偶像成为一的名。但以理的名,意思是“神是审判者,”或“神是我的审判者,”改作伯提沙撒-“彼勒(赛四六1)的太子”,或,“彼勒所宠爱的。”哈拿尼雅的名,意思是“耶和华是有恩慈的,”或“耶和华所宠爱的,”改作沙得拉 -“日神所光照的。”米沙利的名,意思是“谁能像神?”但他的名被改作米煞 -“谁能像女神沙克?”亚撒利雅的名,意思是“耶和华是我的帮助,”改作亚伯尼歌-“火神尼歌的忠仆。”
二 但以理藉着大胆的拒绝,反抗鬼魔的试诱而争战
但以理藉着大胆的拒绝,反抗鬼魔的试诱而争战。(但一8~13。)但以理没有玩弄政治,乃是率直而勇敢的。
三 神尊重但以理的争战
神尊重但以理的争战,但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。选民失败了,年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜,神可以夸口并对撒但说,在撒但的领域巴比伦境内,神仍有一些得胜者,就是这四个年轻人,胜过撒但的诡计。
四 表面上神在地上的权益受了挫败,实际上祂却保守了祂的敬拜和见证
因着被掳到巴比伦,表面上,神在地上的权益受了挫败,但实际上,神藉着祂失败选民中年轻的得胜者,保守了祂的敬拜和见证。今天在天主教和更正教里,神也有一些得胜者。
五 神以知识和见识祝福但以理和他的同伴
神祝福但以理和他的三个同伴,在各样学问、智慧上,赐给他们知识和见识;祂特别祝福但以理,使他明白各样的异象和梦兆。(17~20。)这祝福是神用以指明祂同意这四位得胜者的方式。
六 神祝福但以理,使他长寿
神祝福但以理,使他长寿,历经被掳的七十年,并看见巴比伦灭亡后,从波斯王古列元年起,被掳的得释放并归回。(21,六28,五30~31,拉一1~5。)但以理从神那里领受了智慧、见识、悟性和长寿。在但以理和他的同伴身上,我们看见神藉着年轻的得胜者,继续祂在地上得胜的故事。我盼望今天照样也有一班一班的得胜者,可以让神向撒但夸胜。
但以理书 一3~21及注
贰 神堕落的选民中年轻的后裔(包括但以理,)在被掳之中,胜过撒但进一步的诡计 一3~六28
一 胜过属鬼的饮食 一3~21
1:3 1王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人中,从王室后裔和贵胄中,带进几个人来,
【注1】 但以理书是一卷神圣启示的书,论到神的经纶。(见提前一4注4一段。)本书一~六章不是以神学或教训陈明神的经纶,乃是以一系列六个事例为例证,表明神的经纶是什么,以及神的经纶如何得以完成。
1:4 就是年少没有残疾,相貌俊美,通晓各样智慧,知识通达,思想敏捷,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底人的1学问和语言。
【注1】 即巴比伦哲士(参二2)所使用一种阿克德语的方言。
1:5 王派定将1自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年;好叫他们在2期满以后可以在王面前侍立。
【注1】 尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱,首先引诱但以理和他的三个同伴,就是神失败的选民中四个卓越的年轻后裔,要使他们有分于王不洁的食物,就是献给偶像的食物,而受玷污。王自己所用的膳是玷污人的、不洁的,因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物,就必受玷污,也就是接受偶像,因而与撒但成为一。(参林前十19~21。)原则上,这乃是试诱人吃善恶知识树,使人联于撒但。(参创三1~6。)当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物,而拣选吃蔬菜时,(8~16,)原则上,他们就是拒绝善恶知识树,而接受生命树,使他们与神成为一。(参创二9,16~17。)
【注2】 期,直译,它们;指上文的年数。
1:6 他们中间有犹大族的人,1但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅;
【注1】 尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中,也将原来指明他们是属于神的名字,改为使他们与偶像成为一的名字。(6~7。)但以理这名,意思是‘神是我的审判者’,被改为伯提沙撒,意思是‘彼勒(赛四六1)的王子’,或‘彼勒所宠爱的。’哈拿尼雅这名,意思是‘耶和华曾施恩赐与’,或‘蒙耶和华恩宠’,被改为沙得拉,意思是‘蒙日神光照。’米沙利这名,意思是‘谁是神所是的’,被改为米煞,意思是‘谁能像女神煞克’。亚撒利亚这名,意思是‘耶和华曾帮助’,被改为亚伯尼歌,意思是‘火神尼歌的忠仆。’
1:7 太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。
1:8 但以理却1立定心意,不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。
【注1】 但以理放胆拒绝,争战反抗鬼魔的试诱。(8~13。)神尊重但以理的争战,(14~20,)但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。因着神的选民被掳到巴比伦,表面上,神在地上的权益遭受挫败;实际上,神却藉着年轻的得胜者,保守了对祂的敬拜和祂的见证。选民虽失败,年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜,神可以向撒但夸口,在巴比伦境内,神仍有一些得胜者,胜过撒但的计谋。至终,藉着神被掳选民中的得胜者,如但以理和他的同伴,神得以转移时代,将祂被掳子民中的遗民,带回迦南地。(见王上十九18注1。)
1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜恤;
1:10 太监长对但以理说,我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食;为何叫他看见你们的面貌,比你们同岁的少年人瘦弱难看呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。
1:11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说,
1:12 求你试试仆人们十天,给我们蔬菜吃,白水喝,
1:13 然后当面察看我们的面貌,和用王膳那些少年人的面貌;就照你所看的待仆人吧。
1:14 委办便允准他们这件事,试看他们十天。
1:15 过了十天,见他们的面貌更显俊美,比用王膳的一切少年人更加健壮;
1:16 于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒,只给他们蔬菜吃。
1:17 这四个少年人,神在各样学问、智慧上,赐给他们知识聪明;但以理又明白各样的异象和梦兆。
1:18 尼布甲尼撒王吩咐带进少年人来的日期到了,太监长就把他们带到王面前。
1:19 王与他们谈论,见少年人中,无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅;于是他们就在王面前侍立。
1:20 王考问他们一切智慧、学问的事,见他们比通国的术士和用法术的,胜过十倍。
1:21 直到古列王1元年,但以理还在。
【注1】 神祝福但以理,使他长寿,历经被掳的七十年,(耶二五11,)并看见巴比伦败亡后,从波斯王古列元年起,被掳之人得释放并归回。(21,六28,拉一1~5。)